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《无量寿经》专题讲座第28集(文字+视频)-第28集

主讲:刘素云老师

时间:2019-06-19 19:05

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《无量寿经》:说明 《无量寿经》专题讲座 第28集 八 释迦如来 创建佛教 01 刘老师 讲于2019年3月7日 尊敬的各位同修:大家好!阿弥陀佛! 这节课和大家交流的题目是“释迦如来,创建佛教”,这是第八个专题。 这个专题,准备从两个方面来谈: 一是向同修们介绍一下释迦牟尼佛的生平。 二是向大家介绍一下,释迦牟尼佛创建的佛教是什么样的佛教。 我们先来谈第一个问题,介绍一下释迦牟尼佛的生平。 释迦牟尼,原名乔达摩·悉达多。古印度释迦族人,生于古印度的迦毗罗卫国,就是今天的尼泊尔南部。关于释迦牟尼的生卒年代,史料..[详细]

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刘老师讲无量寿经

刘老师讲无量寿经

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      《无量寿经》专题讲座 第28集
      八 释迦如来 创建佛教 01
      刘老师 讲于2019年3月7日

      尊敬的各位同修:大家好!阿弥陀佛!

      这节课和大家交流的题目是“释迦如来,创建佛教”,这是第八个专题。
      这个专题,准备从两个方面来谈:
      一是向同修们介绍一下释迦牟尼佛的生平。
      二是向大家介绍一下,释迦牟尼佛创建的佛教是什么样的佛教。

      我们先来谈第一个问题,介绍一下释迦牟尼佛的生平。
      释迦牟尼,原名乔达摩·悉达多。古印度释迦族人,生于古印度的迦毗罗卫国,就是今天的尼泊尔南部。关于释迦牟尼的生卒年代,史料记载各有不同,而且出入很大,难以统一。
      根据中国的史料记载:
      佛诞生在周昭王二十四年,入灭于周穆王五十三年,住世七十九年。他是佛教的创始人。佛灭度一千年以后,也就是中国东汉明帝永平十年,也就是公元六十七年,佛教正式传入了中国。
      乔达摩·悉达多,他是迦毗罗卫国的太子,他的父亲是净饭王,他的母亲是摩耶夫人。他成佛之后被称为释迦牟尼,尊称为佛陀,意思是大彻大悟之人。
      在佛教记载中,农历四月初八是释迦牟尼诞辰日。
      释迦牟尼佛的前身是“圣善慧菩萨”,住兜率天内院,为诸天说法,作“后补佛”。
      功行圆满,观机成熟。
      也就是众生缘、生时缘、地点缘、国家缘、父母缘,五缘成熟,下生人间成就佛道。他的下生充满了传奇的色彩。
      刚才我说五缘成熟,我再说一遍,大家可以想象到,佛出世也不是那么容易的,要观机的。
      哪五个缘成熟,佛才能下生成佛呢?
      第一个,众生缘。
      就是说,他和众生的缘成没成熟?没成熟,你也下生不了。这是第一个缘。
      第二个,生时缘。
      什么时候下生?这个缘也得成熟。
      第三个,地点缘。
      在哪下生成佛?
      第四个,国家缘。
      在哪个国家示现成佛?
      第五个,父母缘。
      谁做他的父母?
      这几个缘都成熟了,佛才能下生成佛。刚才我们说,他的下生成佛充满了传奇色彩。
      迦毗罗卫国国王净饭王的王后摩耶夫人多年不孕,令净饭王很是忧虑。有一天,王后摩耶夫人在睡觉的时候,做了一个奇怪的梦。她梦见天上射下来一股白色的亮光,亮光中有一只大象。这只大象是纯白色的,有六只大牙。这只带着光芒的白象越飞越近,终于融入了摩耶夫人的体内。摩耶夫人醒来,感到非常喜悦,以前从来没有过这样的感觉。
      这就是白象托梦,摩耶感胎。
      我们经常听说六牙白象就是指这个。
      摩耶夫人将要分娩之前,依照当地的习俗要回娘家待产。西元前五四三年四月八日,摩耶夫人回天臂城母亲家待产。途经蓝毘尼,因稍做休息时,于无忧树下生下了太子。四大梵天使者为她接生,大地光天妙乐,百花齐放。太子下生以后是足踏莲花,步行七步,手指天地,唱言:“天上天下,唯我独尊。”
      太子出生以后,净饭王请阿私陀仙人为太子占相。仙人赞言“我不拜梵天,而礼拜此儿”。预言太子是具足诸相,必成“佛陀”,拯救众生,成为世界上最尊贵的圣者。
      太子诞生五日,净饭王请婆罗门权威学者为太子命名。太子就座以后一动不动,众人拜服;又见各种瑞相祥兆,因此起名“悉达多”。悉达多就是成就一切的意思。太子诞生七天,母亲摩耶夫人生天。太子是由姨母摩诃波阇波提抚养长大的。
      他智聪慧敏,能文能武,全印度的青年没有一个能与太子相比。
      但是太子的性格很怪,他经常沉思。他沉思的时候想什么呢?他在默想四姓的不平等,就是四种姓不平等。这四姓就是指当时以姓划分的四个阶层,这四姓是婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
      婆罗门是古印度的宗教徒,具有最高的权威,这是第一个阶层;第二个阶层是刹帝利,刹帝利是和婆罗门一样,被尊重的王族;第三层是吠舍,是指一般工农商阶级;最底层是首陀罗,是被人使役的奴隶。
      净饭王非常害怕阿私陀仙人的预言成为现实,因为阿私陀仙人的预言就是佛陀将来一定要出家。为了断太子出家的念头,十七岁的时候给他娶了表妹耶输陀罗为妻。耶输陀罗美貌贤淑,娇妻朝夕相伴。净饭王想,有了这样的娇妻陪伴,儿子应该是不能出家了。
      太子虽然享受人间的荣华富贵,但他并不是需要这些东西,他不需要这样的生活。王宫的生活不能使太子心畅,他求得父旨,就是他向父亲请求,要游观四个城门。但当太子出东门时他见到了老人,出南门时见到了病人,出西门时见到了死人,出北门时见到了修行人。他见到了生老病死,深觉无常催迫。又看见修行者是那样的清净安逸,所以他出家的意念更加坚定。
      因为出四门看见的这些景象,是他在皇宫里从没有见过的。太子在思索这样一个问题:人间的生老病死这四大苦,是每一个生命都无法逃避,而又必须经历的。如果人生是圆满的话,为什么还会有这些痛苦呢?它是从何而来?太子决志出家,求无上道,解脱生死,救度众生。太子恳求父王允许他出家修道。净饭王坚决不允。太子即以四愿再请。哪四愿呢?“一者不老,二者无病,三者不死,四者不别。”如果父王能够赐他这个,他就断出家之愿。其父无言以对。
      即于当晚,太子骑上他的白马犍陟,带着他的车夫车匿,离开了王宫,人如明月,马似白云,无声无息,驶向深山旷野,追求痛苦的解脱和人生的真理。
      太子决意剃发,他的车夫车匿苦劝无效。于是太子自脱衣冠,执发自剃,交给车匿带回。他自己身着乞士服,飘然而去。白马哀嘶泪下,车匿泣首送别太子。白马回到王宫以后,不吃不喝,饥饿而死。
      意志坚决的太子,为求真理四处访道,但是都使他大失所望。于是他由外求改为内行,在苦行林里六年苦修。国王哀劝无果,挽不回太子的心,于是就派了五个侍者陪伴太子修行。每天只吃一麻一麦。尽管太子面色枯萎,肌消骨露,他并不动道心。经过六年的苦修,仍然没有得到解脱。这时太子觉悟到,身心本一,心净方能解脱。于是太子离开座位,入尼连禅河洗除了尘垢,但是终因身体太弱倒下了。这个时候被两位牧羊女难陀和波罗看见了,供养了乳糜,使太子恢复了体力,继续追求真理。
      太子的五位侍者,也就是伴他修行的人,都是谁呢?有憍陈如,这个大家都熟悉。还有阿舍婆誓、摩诃跋提、摩诃男俱利、十力迦叶这五个人。
      原来他们钦敬太子的道心,留下来伴太子一起修行。现在,他们看见太子接受了牧羊女供养的乳糜,因为这一个举动,太子的五位侍者,他们误会了,误以为太子道心已退,不值得他们再亲近了,于是这五个人一起离开了太子。
      在这种情况下,太子立下了誓愿:得成佛道,先度五位侍者。
      太子端坐在伽耶山金刚菩提树下,立下誓言:“不成佛道,不起此座。”他这一个誓愿,诸天赞喜。天魔怖畏,施尽媚惑威吓。太子不为所动。
      西元前五一三年十二月八日黎明前,悉达多太子在菩提树下,仰观明星,豁然大悟,众生本有如来智德,奈妄念迷著,不能证得。从此众生得救,他成为了万世至尊的佛陀。
      成道之后,佛陀独处菩提树下四十九天,入解脱法喜。有两位富商从这里经过,亲眼目睹佛的庄严德相,给佛陀献了酪蜜。四大天王(东方持国天王,南方增长天王,西方广目天王,北方多闻天王),他们都是帝释之外将。这四个天王到龙宫取来了一个钵,化一成四,呈献佛陀,以供佛陀盛物所用。佛接过来以后,神通合四成一,此后持钵接受人天供养。
      佛陀成道之后,世间人不认识,无人请法,佛即将入涅槃。五不还天的天人知道释迦牟尼佛在印度示现成佛了,于是化作世人向佛请法,恳请佛陀普施甘露法雨,滋润众生田。佛陀应请,法筵广开,乃有了华严、阿含、方等、般若、法华涅槃,五时说教。这就是梵天请法,甘露门开。

      在这里给大家介绍一下五时说法
      五时说法是佛成道以后,于最初三七日说《华严经》,这是度大菩萨的,是为华严时
      继而在鹿野苑等处,于十二年中说小乘的《阿含经》,这是度声闻、缘觉,是为阿含时
      继阿含时后,于八年中说《维摩》《胜鬘》《金光明》等诸大乘经,广谈四教,均被众机,这是为方等时
      而后的二十二年说诸部《般若经》,强调诸法皆空,是为般若时
      最后八年说《妙法莲华经》,会三乘于一佛乘。法华之后,佛将入灭,乃在拘尸那城娑罗双树间,于一日一夜说《大般涅槃经》,显常乐我净之义,昭示一切众生皆有佛性,乃至一阐提人亦当成佛,是为法华涅槃时
      五时说法有一首偈颂是这样说的:
      华严最初三七日
      阿含十二方等八
      二十二年般若谈
      法华涅槃共八载
      佛陀成道以后,开始了四十九年不间断地弘扬佛法,教化众生的活动。
      为了实践他的诺言,佛陀最初说法是到鹿野苑,为憍陈如等五位侍者讲法。这五位侍者看见佛陀远远地走来,他们相约不要理睬他,但却为佛陀万德庄严所摄,恭敬下跪。
      佛为他们说四谛法,苦集灭道,法轮初转。
      五位侍者得证阿罗汉,是为五比丘,于是三宝成立。
      这就是初转法轮,度五比丘。
      后来,佛在鹿野苑度化耶舍长者子,及其亲友共五十人为徒,他们都证得了阿罗汉,建立了常随众的僧团组织。
      耶舍的母亲皈依了佛陀,成为佛教第一位优婆夷。
      拜火教优楼频罗迦叶、那提迦叶、伽耶迦叶是三兄弟,他们共有一千个弟子。佛陀入火龙窟智伏频罗迦叶,教令弃除贪瞋痴三火。两位弟弟随后也折服了,也皈依了佛门,从此这一千人成为了佛的常随众。
      舍利弗、目犍连原来都是外道首领,受佛的教化,带二百名弟子皈投佛下。不久,三迦叶来朝拜佛陀。
      从此一千二百五十人清净圣众,常随佛侧听法。
      入王舍城说法,得频婆娑罗王献竹林精舍。
      北方舍卫国渴法滋润,给孤独长者,黄金布地,感祇陀太子献树,筑成精舍,命名祇树给孤独园。于是佛法在北印度广泛流传。
      佛受父王净饭王的恳请,回到迦毗罗卫国。适逢母弟难陀册封太子、结婚两大喜事。佛陀慰服父心,使难陀调伏情欲,随佛出家,成为十大弟子调伏诸根第一。
      不久以后,佛陀的堂弟阿难、阿㝹楼驮、摩诃那摩、提婆达多等随佛出家,罗睺罗随舍利弗出家,都是法门龙象。
      罗睺罗密行第一,阿难多闻第一,结集经典,正法长留。
      佛陀的堂兄提婆达多心怀奢望,背叛佛陀,害佛、毁僧、坏教,最后在佛前忏悔而逝,为示业报堕大地狱。实际上,提婆达多是佛陀的善知识,他是发的什么心呢?他的发心是以逆佛助佛学道,生生世世与佛作对,激发佛陀的道心。因此,佛赞叹提婆达多是他的善知识,在法华会上为他说“提婆达多品”。
      佛陀的姨母摩诃波阇波提,妻子耶输陀罗率五百名宫女,向佛陀恳请准入僧团。佛陀再三拒绝,后得阿难请求,立“八敬法”以后,佛才准女众出家。这是最早期的比丘尼。
      这就是佛度姨母,尼众始有。

      简要介绍一下八敬法
      八敬法又名八敬戒、八尊师法、八不可越法、八不可过法等等,简称为八敬法。因为都是规定尼众要恭敬和尊重比丘的事,所以后人称之为“八敬法”。
      这八敬法的具体内容是:
      一、百岁尼要礼初受戒比丘。
      二、不骂比丘,不谤比丘。
      三、比丘尼不得举比丘过;比丘得举比丘尼过。
      四、比丘尼具足戒,须在二部僧中受。
      什么意思呢?就是先于尼僧中作本法,再求比丘僧为之受戒。
      五、比丘尼犯僧残罪,应在二部僧中忏除。
      六、每半月须求比丘教诫。
      七、不与比丘同住一处结夏安居,也不得远离比丘住处结夏安居。
      为什么要这样呢?为便利请求教诫。
      八、安居圆满,应求比丘为比丘尼作见、闻、疑罪的三种自恣。
      这就是“八敬法”。
      佛陀的父亲净饭王年老病重了,佛尽子之责,回国侍奉父王,并为父王说法,使父王悟证而逝。父王驾崩之后,佛陀广施财物,送终扶棺,说法荼毘,尽诸孝道。
      为报生母摩耶夫人之恩,佛上升到忉利天为母说法,说了一部《地藏菩萨本愿经》,以尽孝道。这是佛门的孝经。
      佛报完母恩,从忉利天下降。大梵天王为其送驾,请佛说法,四众弟子争迎圣驾,唯有须菩提端坐山中,以三昧迎佛。佛示弟子,但见色身报体,解空第一的须菩提见佛法身,第一见佛。
      有一位叫鸯崛的人,为了追求真理,误信了婆罗门邪师之语,告诉他杀一百个人之后,就传给他真理。鸯崛开始疯狂杀人,杀到九十九个,还缺一个人,他想杀母成百。幸遇佛陀威德感化,放下了屠刀,皈依了三宝。
      佛住世因缘已尽。佛陀说法四十九年,足迹踏遍了恒河两岸。到了八十岁那年,从摩羯陀国来到毗舍离,在毗舍离的大林精舍,对弟子们做最后一次教诲。
      这个时候,佛陀身体染了疾病,已自知在三个月内涅槃。佛陀渐渐地向前走,每经过一个村落,便利用休息的时间为村民说法。在波婆村他接受了金属铁匠名纯陀的最后一次供养。病势加重,于是来到拘尸那城外的娑罗双树林,佛陀选择娑罗双树林的地方,作他入灭之处。
      佛陀在阿难陀铺好的僧伽梨上,右胁卧躺下,已经疲倦不堪。
      众弟子这时公推阿难请问佛陀四个问题。
      这四个问题是:
      第一个问题,佛陀住世时,我们依佛为师。佛陀涅槃后,我们依谁为师?
      第二个问题,佛陀在世时,我们依佛陀安住。佛陀涅槃后,我们依什么安住?
      第三个问题,佛陀住世时,恶性的比丘有佛调伏。佛陀涅槃后,恶性的比丘如何调伏?
      第四个问题,佛陀住世时,佛陀的言教大家易生信解。佛陀涅槃以后,经典的结集,如何才能叫人起信?
      佛陀说,我答复你们的四个问题,你们好好记着:
      一、我涅槃后,应以戒律为师。
      二、我涅槃后,应依四念处而住。
      这四念处是什么呢?即是:身念处是观身不净,受念处是观受是苦,心念处是观心无常,法念处是观法无我。
      三、我涅槃后,恶性比丘应“默摈”置之。
      什么意思?就是不与他往来。
      四、我涅槃后,一切经典首句应安“如是我闻”等证信的句子。
      阿难陀和众弟子在佛陀的身旁默默地流泪。
      佛陀像慈母般地安慰他们,“你们不用悲伤,我一生所说的教法已经很多,只要你们依照去实行,就是我的法身永远在人间了。”
      又说,“一切众生皆有佛性,皆当作佛,断善根的阐提也可成佛。”后安详入涅槃,佛寿八十岁。
      刚才我说这一段,有很重要的几句话,我再给大家读一下。
      佛陀像慈母般地安慰他们,“你们不用悲伤,我一生所说的教法已经很多,只要你们按照去实行,就是我的法身永远在人间了。”
      又说,“一切众生皆有佛性,皆当作佛,断善根的阐提也可成佛。”这两段话都非常重要,尤其是前一段话,我们听没听明白?
      佛陀涅槃以后,拘尸那国国王和佛陀的众弟子们,用最隆重的礼节,为佛陀举行了火葬。荼毘所得的舍利,人天共争。后来这个舍利是分了三份。哪三份呢?天上一份,人间一份,龙宫一份。人间欲争供养,八个国王欲动干戈夺取舍利。后经调解,八王共分,造塔奉祀。这种舍利塔至今还留在人间,而佛陀一生慈悲救世的精神,永远为人们仰慕和崇拜。
      上面我们所说的八王,就是八个国家的国王。是指哪八个国家呢?这八个国家是:波婆国、遮罗颇国、罗摩伽国、毘留提国、迦毗罗卫国、毗舍离国、摩竭国、拘尸那国。
      这个专题第一部分我就讲完了。我第一次给同修们讲这么完整的释迦牟尼佛的故事。说完整,是说从太子出生一直讲到佛陀涅槃,这只能说是一个比较完整的故事,而不能说是一个比较详尽的故事。因为关于释迦牟尼佛的故事实在太多了,是讲不尽、说不完的。听完了这个故事,不知道同修们有何感悟。
      我感受到了佛陀的慈悲,佛陀的智慧,佛陀的伟大!感受到了佛陀以慈摄众,以法领众,以智教众,以法养众。这是佛陀的伟大之处,值得我们学习和效法。

      在这里我想说一说,我们学习释迦牟尼佛的经教,应该怎么学?学成什么样子,才算我们真的学懂了。
      比如说,我是这样想的,这也是我自己的一点亲身感受吧。佛经,我们表面上看,它是白纸黑字,似乎是死的,但是,如果我们把佛经读懂了,那个佛经它是活的。
      我有一个什么感受呢?我就觉得,那个佛的经本,它就像一个舞台。然后那里面的经文,就像是演员在表演。这样白纸黑字的佛经,就变成活的了。
      所以,为什么我告诉大家,学佛一定要把佛学活,不要把佛学死。
      比如,我们每次遇到一个什么问题,如果你会用佛法来解决,你就非常开心,非常自在。如果你不会用佛法来解决这个问题,你就会觉得很苦恼。生活当中有很多时候,世法和佛法,它是一不是二。如果你硬要把它分开,我们就是没有把释迦牟尼佛留给我们的佛法认识清楚,认识明白。
      生活中,我们遇到的一些具体问题,每一个问题都可以用佛法来解决,而且都会得到解决。这个解决是圆满的,是智慧的。
      通过这么多年学习释迦牟尼佛的经教,我的体会是,把经典学活了,佛法就是活活泼泼的了,就不是僵硬的了。
      另外我觉得,我们一定要把释迦牟尼佛的经教要学透,要深入经藏。
      我前两天说了两次,“深入经藏,智慧如海,辩才无碍”。
      我为什么告诉大家,这个顺序不能改变?因为释迦牟尼佛四十九年所说的一切法,都在他这个经教里。我们如果把经教弄通了,悟到了一些东西,我们就好办了。
      现在我们欠缺的是对经教的学习和理解。学习经教,不要把它当成任务。
      我前些天说了一句话,不知道是不是所有的同修都能够理解。我记得我是这样说的:
      你不要去羡慕那些把《无量寿经》读了多少遍多少遍的同修,你要去羡慕那些把《无量寿经》落实在了实处的同修。
      这两句话我是在镜头前直接对同修们说的,不知道大家听了,注没注意到。意思是什么呢?
      形式上的东西尽可能减少,实质上的东西尽可能增多。
      为什么我们有的同修,学佛时间不长,但是他进步的速度比较快?有的同修,学佛学了若干年,到现在没有什么太大的长进?
      一个是把佛法学活了。
      第二个就是把佛法学死了。
      我们同修们,对照一下自己,看看是不是这个样子的。
      因为今天我们是说的“释迦如来,创建佛教”,前一部分我是介绍释迦牟尼佛的生平,我们能不能切身地感受到释迦牟尼佛的慈悲?真是慈悲到了极处!
      他为什么最后是身体染病了?你们注没注意听,一个铁匠给了他最后一餐供养。他那餐供养里,那个食物是有毒了。不是有意识地要害佛陀,而是坏了。但是佛陀自己知道,他还是把这最后的一餐供养吃下去了,所以他的病情就加重了。我们从一点一滴都可以感受到佛陀的慈悲。如果要按照佛陀的智慧,他是无所不知,无所不能的。
      他为什么明知这个饭里已经有毒,他还吃掉了?
      他是为了恒顺众生,让众生心生欢喜。
      所以上一次写到这的时候,我心里非常感动。我就想,如果这个事情要轮到我自己,我明明知道那个饭菜里有毒,我会不会去吃它?我想我可能做不到,这是我的真实想法。
      在前节课,为什么师父老人家告诉我,学释迦佛,走释迦路,弘扬释迦佛的正法?
      老人家的这个嘱咐,我永远记在心中!我不会忘掉,而且一定要把它落到实处。
      因为只有释迦牟尼佛的正法,才能救度末法九千年苦难的众生。
      除了这个正法,没有任何一法能救度九千年的苦难众生。
      所以我想,作为一个佛陀弟子,我们不去弘扬佛陀的正法,你去弘扬什么呢?这么多年,在这方面,我是深有感触的。你弘扬正法,你说不说实话?说实话,有时候确实是寸步难行!如果你不说实话,又违背自己的良心。我这一生,我不想说违背良心的话。
      上一次,我记着我跟大家交流的时候说了一件事。我去年在复讲的时候,说了关于某方面的事情,有些人提出了批评意见。当时我看了以后,我不为所动。但是后来,我为什么把那一部分的内容都删掉了?我不是不想说,我也不是不敢说。真的,如果说,不想说、不敢说,我怕什么,那不是我的个性。
      我为什么把那一部分删了呢?我跟同修们交流的时候我说,我有生以来第一次做了这么一件违心的事情。不是我自己想把它删掉,是因为我写这篇稿子的时候,我为佛陀的智慧而感动。
      我就想,佛陀的一生说法四十九年,他会不会做一件违心的事?会不会说一句违心的话?我想绝对不会的!可是作为我们今天,要想弘扬释迦牟尼佛的正法,确实是很艰难!很艰难!!
      但是,再艰难,我们能不能退缩?不能!
      因为我说过一句这样的话嘛,“为法捐躯亦坦然”。有这句话垫底,一切畏惧都没有了。就剩下我们要用实际行动来证明了。
      我今天借着这一讲的这个机会,说了这么些话,就是要告诉我的同修们:
      坚定不移地走弘扬释迦牟尼佛正法的道路,百折不挠!不管遇到任何艰难困苦,不要退缩!这是真正的佛陀弟子。
      这节课的时间到了,今天就说到这里。感恩大家!阿弥陀佛!



      (正體字)
      《無量壽經》專題講座 第28集
      八 釋迦如來 創建佛教 01
      劉老師 講於2019年3月7日

      尊敬的各位同修:大家好!阿彌陀佛!

      這節課和大家交流的題目是「釋迦如來,創建佛教」,這是第八個專題。
      在這個專題,準備從兩個方面來談:
      一是向同修們介紹一下釋迦牟尼佛的生平。
      二是向大家介紹一下,釋迦牟尼佛創建的佛教是什麼樣的佛教。

      我們先來談第一個問題,介紹一下釋迦牟尼佛的生平。
      釋迦牟尼,原名喬達摩·悉達多。古印度釋迦族人。生於古印度的迦毗羅衛國,就是今天的尼泊爾南部。關於釋迦牟尼的生卒年代,史料記載各有不同,而且出入很大,難以統一。
      根據中國的史料記載,佛誕生在周昭王二十四年,入滅於周穆王五十三年,住世七十九年。他是佛教的創始人。佛滅度一千年以後,也就是中國東漢明帝永平十年,也就是公元六十七年,佛教正式傳入了中國。
      喬達摩·悉達多,他是迦毗羅衛國的太子,他的父親是淨飯王,他的母親是摩耶夫人。他成佛之後被稱為釋迦牟尼,尊稱為佛陀,意思是大徹大悟之人。
      在佛教記載中,農曆四月初八是釋迦牟尼誕辰日。
      釋迦牟尼佛的前身是「聖善慧菩薩」,住兜率天內院,為諸天說法,「作後補佛」。
      功行圓滿,觀機成熟。
      也就是眾生緣、生時緣、地點緣、國家緣、父母緣,五緣成熟,下生人間成就佛道。他的下生充滿了傳奇的色彩。
      剛才我說五緣成熟,我再說一遍,大家可以想像到,佛出世也不是那麼容易的,要觀機的。哪五個緣成熟,佛才能下生成佛呢?
      第一個,眾生緣。
      就是說,他和眾生的緣成沒成熟?沒成熟,你也下生不了。這是第一個緣。
      第二個,生時緣。
      什麼時候下生?這個緣也得成熟。
      第三個,地點緣。
      在哪下生成佛?
      第四個,國家緣。
      在哪個國家示現成佛?
      第五個,父母緣。
      誰做他的父母?
      這幾個緣都成熟了,佛才能下生成佛。剛才我們說,他的下生成佛充滿了傳奇色彩。
      迦毗羅衛國國王淨飯王的王后摩耶夫人多年不孕,令淨飯王很是憂慮。有一天,王后摩耶夫人在睡覺的時候,做了一個奇怪的夢。她夢見天上射下來一股白色的亮光,亮光中有一隻大象。這隻大象是純白色的,有六隻大牙。這隻帶著光芒的白象愈飛愈近,終於融入了摩耶夫人的體內。摩耶夫人醒,來感到非常喜悅,以前從來沒有過這樣的感覺。
      這就是白象託夢,摩耶感胎。
      我們經常聽說六牙白象就是指這個。
      摩耶夫人將要分娩之前,依照當地的習俗要回娘家待產。西元前五四三年四月八日,摩耶夫人回天臂城母親家待產。途經藍毘尼,因稍做休息時,於無憂樹下生下了太子。四大梵天使者為她接生,大地光天妙樂,百花齊放。太子下生以後是足踏蓮花,步行七步,手指天地,唱言:「天上天下,唯我獨尊。」
      太子出生以後,淨飯王請阿私陀仙人為太子占相。仙人讚言「我不拜梵天,而禮拜此兒」。預言太子是具足諸相,必成「佛陀」,拯救眾生,成為世界上最尊貴的聖者。
      太子誕生五日,淨飯王請婆羅門權威學者為太子命名。太子就座以後一動不動,眾人拜服;又見各種瑞相祥兆,因此起名「悉達多」。悉達多就是成就一切的意思。太子誕生七天,母親摩耶夫人生天。太子是由姨母摩訶波闍波提撫養長大的。
      他智聰慧敏,能文能武,全印度的青年沒有一個能與太子相比。
      但是太子的性格很怪,他經常沉思。他沉思的時候想什麼呢?他在默想四姓的不平等,就是四種姓不平等。這四姓就是指當時以姓劃分的四個階層,這四姓是婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅。
      婆羅門是古印度的宗教徒,具有最高的權威,這是第一個階層;第二個階層是剎帝利,剎帝利是和婆羅門一樣,被尊重的王族;第三層是吠舍,是指一般工農商階級;最底層是首陀羅,是被人使役的奴隸。
      淨飯王非常害怕阿私陀仙人的預言成為現實,因為阿私陀仙人的預言就是佛陀將來一定要出家。為了斷太子出家的念頭,十七歲的時候給他娶了表妹耶輸陀羅為妻。耶輸陀羅美貌賢淑,嬌妻朝夕相伴。淨飯王想,有了這樣的嬌妻陪伴,兒子應該是不能出家了。
      太子雖然享受人間的榮華富貴,但他並不是需要這些東西,他不需要這樣的生活。王宮的生活不能使太子心暢,他求得父旨,就是他向父親請求,要遊觀四個城門。但當太子出東門時他見到了老人,出南門時見到了病人,出西門時見到了死人,出北門時見到了修行人。他見到了生老病死,深覺無常催迫。又看見修行者是那樣的清淨安逸,所以他出家的意念更加堅定。
      因為出四門看見的這些景象,是他在皇宮裡從沒有見過的。太子在思索這樣一個問題:人間的生老病死這四大苦,是每一個生命都無法逃避,而又必須經歷的。如果人生是圓滿的話,為什麼還會有這些痛苦呢?它是從何而來?太子決志出家,求無上道,解脫生死,救度眾生。太子懇求父王允許他出家修道。淨飯王堅決不允。太子即以四願再請。哪四願呢?「一者不老,二者無病,三者不死,四者不別。」如果父王能夠賜他這個,他就斷出家之願。其父無言以對。
      即於當晚,太子騎上他的白馬犍陟,帶著他的車夫車匿,離開了王宮,人如明月,馬似白雲,無聲無息,駛向深山曠野,追求痛苦的解脫和人生的真理。
      太子決意剃髮,他的車夫車匿苦勸無效。於是太子自脫衣冠,執髮自剃,交給車匿帶回。他自己身著乞士服,飄然而去。白馬哀嘶淚下,車匿泣首送別太子。白馬回到王宮以後,不吃不喝,飢餓而死。
      意志堅決的太子,為求真理四處訪道,但是都使他大失所望。於是他由外求改為內行,在苦行林裡六年苦修。國王哀勸無果,挽不回太子的心,於是就派了五個侍者陪伴太子修行。每天只吃一麻一麥。儘管太子面色枯萎,肌消骨露,他並不動道心。經過六年的苦修,仍然沒有得到解脫。這時太子覺悟到,身心本一,心淨方能解脫。於是太子離開座位,入尼連禪河洗除了塵垢,但是終因身體太弱倒下了。這個時候被兩位牧羊女難陀和波羅看見了,供養了乳糜,使太子恢復了體力,繼續追求真理。
      太子的五位侍者,也就是伴他修行的人,都是誰呢?有憍陳如,這個大家都熟悉。還有阿舍婆誓、摩訶跋提、摩訶男俱利、十力迦葉這五個人。
      原來他們欽敬太子的道心,留下來伴太子一起修行。現在,他們看見太子接受了牧羊女供養的乳糜,因為這一個舉動,太子的五位侍者,他們誤會了,誤以為太子道心已退,不值得他們再親近了,於是這五個人一起離開了太子。
      在這種情況下,太子立下了誓願:得成佛道,先度五位侍者。
      太子端坐在伽耶山金剛菩提樹下,立下誓言:「不成佛道,不起此座。」他這一個誓願,諸天讚喜。天魔怖畏,施盡媚惑威嚇。太子不為所動。西元前五一三年十二月八日黎明前,悉達多太子在菩提樹下,仰觀明星,豁然大悟,眾生本有如來智德,奈妄念迷著,不能證得。從此眾生得救,他成為了萬世至尊的佛陀。
      成道之後,佛陀獨處菩提樹下四十九天,入解脫法喜。有兩位富商從這裡經過,親眼目睹佛的莊嚴德相,給佛陀獻了酪蜜。四大天王(東方持國天王,南方增長天王,西方廣目天王,北方多聞天王),他們都是帝釋之外將。這四個天王到龍宮取來了一個缽,化一成四,呈獻佛陀,以供佛陀盛物所用。佛接過來以後,神通合四成一,此後持缽接受人天供養。
      佛陀成道之後,世間人不認識,無人請法,佛即將入涅槃。五不還天的天人知道釋迦牟尼佛在印度示現成佛了,於是化作世人向佛請法,懇請佛陀普施甘露法雨,滋潤眾生田。佛陀應請,法筵廣開,乃有了華嚴、阿含、方等、般若、法華涅槃,五時說教。這就是梵天請法,甘露門開。
      在這裡給大家介紹一下五時說法
      五時說法是佛成道以後,於最初三七日說《華嚴經》,這是度大菩薩的,是為華嚴時。
      繼而在鹿野苑等處,於十二年中說小乘的《阿含經》,這是度聲聞、緣覺,是為阿含時。
      繼阿含時後,於八年中說《維摩》《勝鬘》《金光明》等諸大乘經,廣談四教,均被眾機,這是為方等時。
      而後的二十二年說諸部《般若經》,強調諸法皆空,是為般若時。
      最後八年說《妙法蓮華經》,會三乘於一佛乘。法華之後,佛將入滅,乃在拘尸那城娑羅雙樹間,於一日一夜說《大般涅槃經》,顯常樂我淨之義,昭示一切眾生皆有佛性,乃至一闡提人亦當成佛,是為法華涅槃時。
      五時說法有一首偈頌是這樣說的:
      華嚴最初三七日
      阿含十二方等八
      二十二年般若談
      法華涅槃共八載
      佛陀成道以後,開始了四十九年不間斷地弘揚佛法,教化眾生的活動。
      為了實踐他的諾言,佛陀最初說法是到鹿野苑,為憍陳如等五位侍者講法。這五位侍者看見佛陀遠遠地走來,他們相約不要理睬他,但卻為佛陀萬德莊嚴所攝,恭敬下跪。
      佛為他們說四諦法,苦集滅道,法輪初轉。
      五位侍者得證阿羅漢,是為五比丘,於是三寶成立。
      這就是初轉法輪,度五比丘。
      後來,佛在鹿野苑度化耶舍長者子,及其親友共五十人為徒,他們都證得了阿羅漢,建立了常隨眾的僧團組織。
      耶舍的母親皈依了佛陀,成為佛教第一位優婆夷。
      拜火教優樓頻羅迦葉、那提迦葉、伽耶迦葉是三兄弟,他們共有一千個弟子。佛陀入火龍窟智伏頻羅迦葉,教令棄除貪瞋痴三火。兩位弟弟隨後也折服了,也皈依了佛門,從此這一千人成為了佛的常隨眾。
      舍利弗、目犍連原來都是外道首領,受佛的教化,帶二百名弟子皈投佛下。不久,三迦葉來朝拜佛陀。
      從此一千二百五十人清淨聖眾,常隨佛側聽法。
      入王舍城說法,得頻婆娑羅王獻竹林精舍。
      北方舍衛國渴法滋潤,給孤獨長者,黃金布地,感祇陀太子獻樹,築成精舍,命名祇樹給孤獨園。於是佛法在北印度廣泛流傳。
      佛受父王淨飯王的懇請,回到迦毗羅衛國。適逢母弟難陀冊封太子、結婚兩大喜事。佛陀慰服父心,使難陀調伏情欲,隨佛出家,成為十大弟子調伏諸根第一。
      不久以後,佛陀的堂弟阿難、阿㝹樓馱、摩訶那摩、提婆達多等隨佛出家,羅睺羅隨舍利弗出家,都是法門龍象。
      羅睺羅密行第一,阿難多聞第一,結集經典,正法長留。
      佛陀的堂兄提婆達多心懷奢望,背叛佛陀,害佛、毀僧、壞教,最後在佛前懺悔而逝,為示業報墮大地獄。實際上,提婆達多是佛陀的善知識,他是發的什麼心呢?他的發心是以逆佛助佛學道,生生世世與佛作對,激發佛陀的道心。因此佛讚歎提婆達多是他的善知識,在法華會上為他說「提婆達多品」。
      佛陀的姨母摩訶波闍波提,妻子耶輸陀羅率五百名宮女,向佛陀懇請准入僧團。佛陀再三拒絕,後得阿難請求,立「八敬法」以後,佛才准女眾出家。這是最早期的比丘尼。
      這就是佛度姨母,尼眾始有。

      簡要介紹一下八敬法。
      八敬法又名八敬戒、八尊師法、八不可越法、八不可過法等等,簡稱為八敬法。因為都是規定尼眾要恭敬和尊重比丘的事,所以後人稱之為「八敬法」。
      這八敬法的具體內容是:
      一、百歲尼要禮初受戒比丘。
      二、不罵比丘,不謗比丘。
      三、比丘尼不得舉比丘過;比丘得舉比丘尼過。
      四、比丘尼具足戒,須在二部僧中受。
      什麼意思呢?就是先於尼僧中作本法,再求比丘僧為之受戒。
      五、比丘尼犯僧殘罪,應在二部僧中懺除。
      六、每半月須求比丘教誡。
      七、不與比丘同住一處結夏安居,也不得遠離比丘住處結夏安居。
      為什麼要這樣呢?為便利請求教誡。
      八、安居圓滿,應求比丘為比丘尼作見、聞、疑罪的三種自恣。
      這就是「八敬法」。
      佛陀的父親淨飯王年老病重了,佛盡子之責,回國侍奉父王,並為父王說法,使父王悟證而逝。父王駕崩之後,佛陀廣施財物,送終扶棺,說法荼毘,盡諸孝道。
      為報生母摩耶夫人之恩,佛上升到忉利天為母說法,說了一部《地藏菩薩本願經》,以盡孝道。這是佛門的孝經。
      佛報完母恩,從忉利天下降。大梵天王為其送駕,請佛說法,四眾弟子爭迎聖駕,唯有須菩提端坐山中,以三昧迎佛。佛示弟子,但見色身報體,解空第一的須菩提見佛法身,第一見佛。
      有一位叫鴦崛的人,為了追求真理,誤信了婆羅門邪師之語,告訴他殺一百個人之後,就傳給他真理。鴦崛開始瘋狂殺人,殺到九十九個,還缺一個人,他想殺母成百。幸遇佛陀威德感化,放下了屠刀,皈依了三寶。
      佛住世因緣已盡。佛陀說法四十九年,足跡踏遍了恆河兩岸。到了八十歲那年,從摩羯陀國來到毗舍離,在毗舍離的大林精舍,對弟子們做最後一次教誨。這個時候,佛陀身體染了疾病,已自知在三個月內涅槃。佛陀漸漸地向前走,每經過一個村落,便利用休息的時間為村民說法。在波婆村他接受了金屬鐵匠名純陀的最後一次供養。病勢加重,於是來到拘尸那城外的娑羅雙樹林,佛陀選擇娑羅雙樹林的地方,作他入滅之處。
      佛陀在阿難陀鋪好的僧伽梨上,右脅臥躺下,已經疲倦不堪。
      眾弟子這時公推阿難請問佛陀四個問題。
      這四個問題是:
      第一個問題,佛陀住世時,我們依佛為師。佛陀涅槃後,我們依誰為師?
      第二個問題,佛陀在世時,我們依佛陀安住。佛陀涅槃後,我們依什麼安住?
      第三個問題,佛陀住世時,惡性的比丘有佛調伏。佛陀涅槃後,惡性的比丘如何調伏?
      第四個問題,佛陀住世時,佛陀的言教大家易生信解。佛陀涅槃以後,經典的結集如何才能叫人起信?
      佛陀說,我答覆你們的四個問題,你們好好記著:
      一、我涅槃後,應以戒律為師。
      二、我涅槃後,應依四念處而住。
      這四念處是什麼呢?即是:身念處是觀身不淨,受念處是觀受是苦,心念處是觀心無常,法念處是觀法無我。
      三、我涅槃後,惡性比丘應「默擯」置之。
      什麼意思?就是不與他往來。
      四、我涅槃後,一切經典首句應安「如是我聞」等證信的句子。
      阿難陀和眾弟子在佛陀的身旁默默地流淚。
      佛陀像慈母般地安慰他們,「你們不用悲傷,我一生所說的教法已經很多,只要你們依照去實行,就是我的法身永遠在人間了。」
      又說,「一切眾生皆有佛性,皆當作佛,斷善根的闡提也可成佛。」後安詳入涅槃,佛壽八十歲。
      剛才我說這一段,有很重要的幾句話,我再給大家讀一下。
      佛陀像慈母般地安慰他們,「你們不用悲傷,我一生所說的教法已經很多,只要你們按照去實行,就是我的法身永遠在人間了。」
      又說,「一切眾生皆有佛性,皆當作佛,斷善根的闡提也可成佛。」
      這兩段話都非常重要,尤其是前一段話,我們聽沒聽明白?
      佛陀涅槃以後,拘尸那國國王和佛陀的眾弟子們,用最隆重的禮節,為佛陀舉行了火葬。荼毘所得的舍利,人天共爭。後來這個舍利是分了三份。哪三份呢?天上一份,人間一份,龍宮一份。人間欲爭供養,八個國王欲動干戈奪取舍利。後經調解,八王共分,造塔奉祀。這種舍利塔至今還留在人間,而佛陀一生慈悲救世的精神,永遠為人們仰慕和崇拜。
      上面我們所說的八王,就是八個國家的國王。是指哪八個國家呢?這八個國家是:波婆國、遮羅頗國、羅摩伽國、毘留提國、毗羅衛國、毗舍離國、摩竭國、拘尸那國。
      這個專題第一個部分我就講完了。我第一次給同修們講這麼完整的釋迦牟尼佛的故事。說完整,是說從太子出生一直講到佛陀涅槃,這只能說是一個比較完整的故事,而不能說是一個比較詳盡的故事。因為關於釋迦牟尼佛的故事實在太多了,是講不盡、說不完的。聽完了這個故事,不知道同修們有何感悟。
      我感受到了佛陀的慈悲,佛陀的智慧,佛陀的偉大!感受到了佛陀以慈攝眾,以法領眾,以智教眾,以法養眾。這是佛陀的偉大之處,值得我們學習和效法。

      在這裡我想說一說,我們學習釋迦牟尼佛的經教,應該怎麼學?學成什麼樣子,才算我們真的學懂了。
      比如說,我是這樣想的,這也是我自己的一點親身感受吧。佛經,我們表面上看它是白紙黑字,似乎是死的,但是,如果我們把佛經讀懂了,那個佛經它是活的。
      我有一個什麼感受呢?我就覺得那個佛的經本,它就像一個舞台。然後那裡面的經文,就像是演員在表演。這樣白紙黑字的佛經,就變成活的了。
      所以,為什麼我告訴大家,學佛一定要把佛學活,不要把佛學死。
      比如,我們每次遇到一個什麼問題,如果你會用佛法來解決,你就非常開心,非常自在。如果你不會用佛法來解決這個問題,你就會覺得很苦惱。生活當中有很多時候,世法和佛法,它是一不是二。如果你硬要把它分開,我們就是沒有把釋迦牟尼佛留給我們的佛法認識清楚,認識明白。
      生活中,我們遇到的一些具體問題,每一個問題都可以用佛法來解決,而且都會得到解決。這個解決是圓滿的,是智慧的。
      通過這麼多年學習釋迦牟尼佛的經教,我的體會是,把經典學活了,佛法就是活活潑潑的了,就不是僵硬的了。
      另外我覺得,我們一定要把釋迦牟尼佛的經教要學透,要深入經藏。
      我前兩天說了兩次,「深入經藏,智慧如海,辯才無礙」,我為什麼告訴大家,這個順序不能改變?因為釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法,都在他這個經教裡。我們如果把經教弄通了,悟到了一些東西,我們就好辦了。
      現在我們欠缺的是對經教的學習和理解。學習經教不要把它當成任務。
      我前些天說了一句話,不知道是不是所有的同修都能夠理解。我記得我是這樣說的:
      你不要去羨慕那些把《無量壽經》讀了多少遍多少遍的同修,你要去羨慕那些把《無量壽經》落實在了實處的同修。
      這兩句話我是在鏡頭前直接對同修們說的,不知道大家聽了注沒注意到。意思是什麼呢?
      形式上的東西盡可能減少,實質上的東西盡可能增多。
      為什麼我們有的同修,學佛時間不長,但是他進步的速度比較快?有的同修,學佛學了若干年,到現在沒有什麼太大的長進?
      一個是把佛法學活了。
      第二個就是把佛法學死了。
      我們同修們,對照一下自己,看看是不是這個樣子的。
      因為今天我們是說的「釋迦如來,創建佛教」,前一部分我是介紹釋迦牟尼佛的生平,我們能不能切身地感受到釋迦牟尼佛的慈悲?真是慈悲到了極處!
      他為什麼最後是身體染病了?你們注沒注意聽,一個鐵匠給了他最後一餐供養。他那餐供養裡,那個食物是有毒了。不是有意識地要害佛陀,而是壞了。但是佛陀自己知道,他還是把這最後的一餐供養吃下去了,所以他的病情就加重了。我們從一點一滴都可以感受到佛陀的慈悲。如果要按照佛陀的智慧,他是無所不知,無所不能的。
      他為什麼明知這個飯裡已經有毒,他還吃掉了?
      他是為了恆順眾生,讓眾生心生歡喜。
      所以上一次寫到這個的時候,我心裡非常感動。我就想,如果這個事情要輪到我自己,我明明知道那個飯菜裡有毒,我會不會去吃它?我想我可能做不到,這是我的真實想法。
      在前節課,為什麼師父老人家告訴我,學釋迦佛,走釋迦路,弘揚釋迦佛的正法?
      老人家的這個囑咐,我永遠記在心中!我不會忘掉,而且一定要把它落到實處。
      因為只有釋迦牟尼佛的正法,才能救度末法九千年苦難的眾生。
      除了這個正法,沒有任何一法能救度九千年的苦難眾生。
      所以我想,作為一個佛陀弟子,我們不去弘揚佛陀的正法,你去弘揚什麼呢?這麼多年,在這方面,我是深有感觸的。你弘揚正法,你說不說實話?說實話,有時候確實是寸步難行!如果你不說實話,又違背自己的良心。我這一生,我不想說違背良心的話。
      上一次,我記著我跟大家交流的時候說了一件事。我去年在複講的時候,說了關於某方面的事情,有些人提出了批評意見。當時我看了以後,我不為所動。但是後來,我為什麼把那一部分的內容都刪掉了?我不是不想說,我也不是不敢說。真的,如果說,不想說、不敢說,我怕什麼,那不是我的個性。
      我為什麼把那一部分刪了呢?我跟同修們交流的時候我說,我有生以來第一次做了這麼一件違心的事情。不是我自己想把它刪掉,是因為我寫這篇稿子的時候,我為佛陀的智慧而感動。
      我就想,佛陀的一生說法四十九年,他會不會做一件違心的事?會不會說一句違心的話?我想絕對不會的!可是作為我們今天,要想弘揚釋迦牟尼佛的正法,確實是很艱難!很艱難!!
      但是,再艱難,我們能不能退縮?不能!
      因為我說過一句這樣的話嘛,「為法捐軀亦坦然」。有這句話墊底,一切畏懼都沒有了。就剩下我們要用實際行動來證明了。
      我今天藉著這一講的這個機會,說了這麼些話,就是要告訴我的同修們:
      堅定不移地走弘揚釋迦牟尼佛正法的道路,百折不撓!不管遇到任何艱難困苦,不要退縮!這是真正的佛陀弟子。
      這節課的時間到了,今天就說到這裡。感恩大家!阿彌陀佛!






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