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《无量寿经》专题讲座第18集-第18集

主讲:刘素云老师

时间:2019-06-19 18:59

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《无量寿经》:说明 《無量壽經》專題講座 第18集 五 娑婆世界 苦不堪言 01 劉老師 講於2019年3月2日 尊敬的各位同修:大家好!阿彌陀佛! 這一節課和大家交流的題目是『娑婆世界,苦不堪言』。這是第五個專題。這個專題就是介紹一下娑婆世界是一個什麼樣子的世界。 可能有同修會說,這個還用介紹嗎?我們就生活在這個世界裡,這個世界我們太熟悉不過了。大家說得沒錯,我們生活的地球就是娑婆世界的一部分,這個世界是釋迦牟尼佛的教區。娑婆是梵文,中文的意思譯為堪忍。堪忍的意思就是不堪忍受的痛苦都能忍受,不想出離,這叫『堪..[详细]

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刘老师讲无量寿经

刘老师讲无量寿经

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      《無量壽經》專題講座 第18集
      五 娑婆世界 苦不堪言 01
      劉老師 講於2019年3月2日

      尊敬的各位同修:大家好!阿彌陀佛!

      這一節課和大家交流的題目是『娑婆世界,苦不堪言』。這是第五個專題。這個專題就是介紹一下娑婆世界是一個什麼樣子的世界。
      可能有同修會說,這個還用介紹嗎?我們就生活在這個世界裡,這個世界我們太熟悉不過了。大家說得沒錯,我們生活的地球就是娑婆世界的一部分,這個世界是釋迦牟尼佛的教區。娑婆是梵文,中文的意思譯為堪忍。堪忍的意思就是不堪忍受的痛苦都能忍受,不想出離,這叫『堪忍』。雖然這個世界苦不堪言,但是生活在這個世界的眾生,堪能忍受十惡、三毒及諸煩惱而不肯出離,故名『堪忍』,也叫忍土。娑婆世界原來是指人所居住的閻浮提,後世將其作為釋迦牟尼佛教化的三千大千世界的總稱。
      我這次交流的題目『娑婆世界,苦不堪言。』,雖然我們身在其中,但對這個世界的苦,未必感受得那麼深刻。為什麼能堪忍?因為迷惑顛倒。聽老法師講《無量壽經》,把娑婆世界的苦講得那麼清楚、明白,那麼具體,那麼透徹。我還想和同修們共同分享一下,也算是談談我自己的修學體會,供同修們學習參考。

      我想從以下五個方面,談談娑婆世界是一個什麼樣的世界。

      第一,娑婆世界是一個濁惡到了極處的世界。
      我們先來解釋一下『濁惡』。「濁」是不清潔、不乾淨,混亂的意思。比如「濁世」就是形容這個時代、這個社會、這個世界很混亂。「惡」是惡劣、凶狠,行為極壞的意思。再來看看『極處』的意思。這個「極」就是頂端,最高處,盡頭的意思。「處」就是地方的意思。「極處」就是頂峰,登峰造極的意思。就是這兩個詞,就足以讓我們觸目驚心了,我們生活在混亂到了極處的亂世,這是名副其實的亂世。當今這個時代,可以說是有史以來從未有過的混亂,人們生活在這個時代,無論是貧富貴賤,都是身心不得安寧。身無所依,心無所靠,貴而不安,富而不樂,惶惶然不可終日,我們生活在一個失去了正常秩序的亂世。俗話說,『沒有規矩,不成方圓』,現在這個世界是沒有規矩了。以強凌弱,老子天下第一,使這個世界失去了和平,失去了安寧。原來那麼富有的國家,變得一貧如洗。原來那麼美麗的家園,變成了一片廢墟。原來那麼幸福快樂的人民,成了無家可歸的難民。
      我們生活在一個眾生造作惡業達到了登峰造極地步的亂世。比如說恐怖襲擊,成了當今世界一大頑症,讓世界各國束手無策。
      淨空老法師以其九十三歲高齡,不辭勞苦為世界和平奔走呼籲,為世界和平出謀獻策,得到了聯合國教科文組織的充分肯定,在法國巴黎總部為淨空老法師設立了辦公室——淨空之友社。
      釋迦牟尼佛在三千年前,就已經把今天的情況看得清清楚楚,說得清清楚楚。我們對世尊的智慧、能力,不能不佩服得五體投地,偉大的佛陀!三千年前,世尊就勸導我們要明瞭事實真相,認清現實環境,必須要斷惡修善,才能離苦得樂。我們不聽從佛陀的教誨,自己釀的苦酒還要自己來喝。
      苦從哪裡來?苦從惡業來。惡業是誰造的?是我們眾生自己造的。世間人造惡業自己還不知道,為什麼呢?迷惑顛倒嘛,這就是眾生的可憐與可悲之處。造作惡業有的是有意造的,有的是無意造的。有意造的當然有,但是多數不是有意造的,為什麼這麼說呢?是因為愚痴,沒有能力辨別是非善惡,往往把惡當成善,把善當成惡;把是當成非,把非當成是。淨空老法師六十年弘法,所走過的艱辛之路,不就是一個明顯的例證嗎?是非混淆,黑白顛倒。
      以現前的社會情況來說,即使是受過高等教育的人,對於是非善惡,還是很難辨別的。比如說,我們大家都熟悉的大科學家愛因斯坦,受過高等教育,對於是非善惡沒有辨別清楚。不能說他不聰明,他參與發明了原子彈,他沒有想到,他發明的原子彈,會給這個世間帶來這麼嚴重的危害。如果是受過中國古代的教育,即使發明了原子彈,也決定不會公布於世。因為他知道一旦公布於世,將來會有很多人遭難的,他要負因果責任。這就是中國古代教育的成功,而愛因斯坦他失敗了。
      中國的諸葛亮是個很聰明的人,他發明了木牛流馬,是一種機械化的運輸工具。雖然它的速度不高,據史書上記載,一天可以走三十里不需要人力。不知道這個東西是怎麼樣做出來的。他死後技術不留給後人,就是怕這種機械化的技術,若是被後人所得,經過再研究、再改進、再發展,會給社會大眾帶來不幸。尤其是不能被野心家所利用,所以諸葛亮不肯把它留傳下來,這就是諸葛亮比愛因斯坦高明的地方。
      教育就是教我們能辨別是非善惡,教我們念念都要想到社會大眾,有義務照顧今世、後世一切眾生的幸福,這才是教育。絕不是為自己的名利,更不是炫耀自己的才能。聽說愛因斯坦在晚年,非常後悔把原子彈的理論公布於世,為時已晚。若能在起心動念之處,克制自己不做惡事,這才是真正的大德。

      第二,娑婆世界是一個善少惡多,不易開化的世界。
      娑婆世界是一個善少惡多的世界。就我們人類生活的地球來說,目前的現狀就是這樣的。我們先來看看佛經裡面說的五惡,這五惡就是殺、盜、淫、妄、酒。有同修可能說,前面的四條——殺盜淫妄,這是惡,這個很明顯,容易理解。但後面的另一條是酒,怎麼酒也是惡呢?我們仔細讀誦經文才知道,這一條是五戒裡的酒戒,實際上講的是十惡裡的貪、瞋、痴,也就是意業三惡。如果我們的心違背了五戒十善,就是造作十惡。現在這個世間就是這種狀況。所以大家都覺得日子過得很苦、很累。窮人苦,富人也苦,沒有地位的人苦,做總統、做大官的人也苦,沒有不苦的。
      拿娑婆世界和他方世界相比較,娑婆世界比不上他方世界,為什麼呢?因為他方世界是『善多惡少。易可開化』,娑婆世界是『善少惡多』,不易開化。娑婆世界的惡究竟有哪些呢?我們重點說五惡,在這五惡裡頭就包括著十惡,這就是身,殺、盜、淫;口,妄語、兩舌、綺語、惡口;意,貪、瞋、痴。

      下面我們具體說說五惡:

      一、殺惡。
      我們看佛經上這段話:
      【世間諸眾生類。欲為眾惡。強者伏弱。轉相剋賊。殘害殺傷。迭相吞噉。】
      這一段話形象地給我們描繪出了這個世間的殺惡是多麼嚴重。
      『世間諸眾生類』,就是說造作惡業的範圍。「諸眾生類」是指所有一切眾生,所有一切眾生都在造作殺業,這裡面包括動物在內。大家想一想,造作殺業的不是個別現象,而成了普遍現象,這個世間該有多麼的恐怖。
      『欲為眾惡』,「欲」是欲望。人類比動物還要殘忍,人類是高級動物,是最殘忍的高級動物,無所不吃,殘忍殺生,踐踏生命,殘忍之極,令人髮指。寫到這裡,那些小貓被殺,羊被殺,牛被殺,駱駝被殺等等,我親眼所見的那些血淋淋的場景,就會一一在我眼前閃現,多麼慘不忍睹!尤其是那被活著剝皮的小貂,皮被活活地剝掉了,還瞪著黑溜溜的小眼睛看著你,你心何忍?!還有一頭駱駝被殺,另一頭駱駝在旁邊,看著自己的夥伴被殺,下一個就輪到牠自己了,大家試想想,牠該恐懼到何等的程度!牠也是一個生命啊,牠的生命和我們是一樣的,你知道嗎?
      『強者伏弱』,這是當今社會最真實的寫照,如果不是這樣,世界怎麼會亂到如此地步。所謂的強者想獨霸天下,我是強者你就得臣服於我,稍有不從,我就打你、滅你。這些年烽煙不斷,戰火四起,生靈塗炭,不就是「強者伏弱」,弱肉強食嗎?強要、強搶,我的是我的,你的也是我的,他的還是我的,多麼霸道,不講道理。
      現在社會造作十惡已成普遍現象,造作殺業更是司空見慣。如果拿人和畜生來比,誰造的殺業更重一些?當然是人。人造殺業比畜生造殺業,不知道要強上多少倍。造作殺業,人比動物要殘忍得多。動物造作殺業,要殺別的動物,是因為牠餓了,為了飽腹,牠不得不殺別的小動物,來給自己充飢。如果牠要是吃飽了,不會無緣無故地去傷害別的小動物,就是小動物在牠身邊走,牠都不會理會。那些大的肉食動物,大概是三天才吃一餐,不是一天吃三餐。牠三天殺一隻小動物,而且是許多同伴一起來吃。由此可知,牠們殺害動物是逼不得已。人就不同了,人雖然不吃人,但要殺人,而且殺得非常殘酷,殺得非常多。
      六道輪迴,哪一道造惡業最多?人道。三惡道的罪業是從哪裡來的?絕不是在畜生道造的,畜生一生殺生,也造不了那麼重的罪業,三惡道的罪業是在人道造的。為人作惡,惡念就更多。人的欲望沒有止境,為了滿足欲望無惡不作,結果連人身都保不住,墮入三惡道去受苦報。為什麼會這樣呢?因為不知道事實真相。佛為我們說出了事實真相,這個真相就是『轉相剋賊』,即是業因果報,循環不止。佛在經上常說,「人死為羊」,「羊死為人」,六道是循環的。你今天殺牠,就欠牠一條命債,來世牠作人,你變畜生的時候,他又要殺你,這就是「轉相剋賊」,是講果報的循環。比如說,我們道場兩隻羊被人偷去殺吃了,怎麼知道的呢?兩隻羊給刁居士託了個夢,告訴刁居士,牠們倆被人殺吃了。過了幾天又給我託了一個夢,告訴我,牠們兩個投生到人道去了,投生到一個學佛的人家,還是龍鳳雙胞胎。這是一個夢,跟大家說,你們就當神話故事聽吧。但是這兩隻羊運氣不錯,由畜生道上升到了人道,而且是投生到一個信佛的人家,遇緣不錯。道場上的山,上面有老法師的講經房,二十四小時不間斷講經,已經好幾年了。這兩隻羊聽經聞法也有好幾年了,牠們受益了。但是殺牠們的人可造作惡業了,而且這個惡業比一般的惡業要重得多。因為這兩隻羊是放生羊,殺牠們的人受惡報,可能就在今生,不會等到來世。如果殺這兩隻羊的人能夠有緣聽到我今天說的,你們要趕快懺悔、贖罪。
      『殘害殺傷。迭相吞噉』,是說人人造惡業,不知改過修善,果報的循環,殺害的循環。你這一生殺我,我來生殺你;你這一生吃我,我來生吃你,冤冤相報,沒完沒了。業因果報的循環,這是六道輪迴的真實事實,可怕至極。
      眾生為什麼不知道斷惡修善?根本的原因就是不知道六道輪迴的事實真相,不知道自己跟自己的生活環境的真相。釋迦牟尼佛、孔夫子、孟夫子,他們教導我們什麼?他們是教我們認清自己跟自己的生活環境的真相,就是佛法的諸法實相。認識清楚了,思想純正,心地清淨,自然斷惡,自然修善。
      【後受殃罰】
      誰罰你?沒有別人懲罰你,是你自己造作惡業受的惡報。地獄從哪裡來的?《地藏經》上講得很清楚,無毒鬼王跟婆羅門女說,如果不是受罪的人,不是菩薩,決定到不了地獄。換句話說,什麼人能到地獄?兩種人,一種人是受罪報的人,一種人是菩薩。為了幫助我們理解,淨空老法師在講經過程中,給我們講了這樣一個故事,大家都很熟悉。
      朱鏡宙老居士著的《八大人覺經講義》裡,說了一段他老岳丈章太炎老先生的故事。章太炎在世的時候,曾經得罪了袁世凱,怎麼得罪的呢?是因為他不肯罵袁世凱。大家一聽很奇怪,人家不罵你,怎麼還把你得罪了呢?是因為章太炎認為袁世凱不值得自己罵。袁世凱知道了這件事情非常生氣,他就把章太炎老先生抓進了監獄。關了一個月之後,因為章太炎先生心清淨,他竟然通靈了,跟鬼王打上交道了。中國有五嶽,其中東嶽大帝管五個省,地位比閻羅王小,比一般的鬼王大,東嶽大帝聘請章太炎做判官,相當於現在的祕書長。東嶽大帝的祕書長地位是很高的,他是活人被東嶽大帝請為判官的。人活在世間,每天晚上天黑時,就有兩個小鬼抬著轎子,去接他上班,他就睡得像死人一樣,怎麼叫都叫不醒。快天亮的時候,小鬼就把他送回來。他很辛苦,白天上班,晚上也要上班,日夜不停。這件事是朱鏡宙老居士親自告訴老法師的。有一天,他想做個實驗,他的老岳丈用黃紙寫了個請假條,黃昏的時候在門口燒了。果然那一天兩個小鬼沒有來接他,大概是東嶽大帝准假了。
      有一天,他突然想到,地獄中有一種刑罰叫炮烙,這種刑罰太殘酷。炮烙是柱子燒紅,讓受刑人去抱,非常殘忍。於是他向東嶽大帝建議,能不能把這個刑罰廢除?東嶽大帝沒有說話,叫兩個小鬼帶他到刑場去參觀。走了很遠才到,小鬼告訴他,到了,你自己看吧。但是他看不到。於是他恍然大悟,知道佛經裡所講的地獄是唯心所變的。不但地獄裡的刑罰,是自己的心變現出來的,地獄裡的那些小鬼,也都是自心變現出來的。就像我們做夢一樣,做惡夢,壞人要殺你,壞人從哪裡來?自己變現出來的。這才知道炮烙無法廢除,是罪人自己作,自己變現的境界,並不是閻羅王設了刑具來整人的。
      『後受殃罰』。「殃罰」是自己的境界變現的,地獄也是變化所生的,餓鬼道、畜生道也是變化所生的,人道也是變化所生的。既然這些全都是變化所生的,我們為什麼不變化西方極樂世界呢?
      我們前面這一大段,講的是五惡中的第一惡——殺惡。惡報自不必說了。那現世的花報是什麼呢?
      【窮乞。孤獨。聾盲。瘖啞。痴惡。尪狂】
      都是殺惡的現世報。壽終以後是什麼樣呢?
      壽終【入其幽冥。改形易道】
      欲知前世因,今生受者是。
      這是我講的五惡中的第一惡——殺惡。

      二、盜惡。
      現在我們說說五惡中的第二惡——盜惡。盜的範圍非常之廣泛,與貪欲有密切的關係,如果沒有貪心,沒有欲望,是不會犯盜這種過失的。我們看《無量壽經》的經文,對於盜惡是怎樣說的:
      【世間人民。不順法度。奢淫驕縱。任心自恣。】
      『法度』。含有佛的教誡以及世間的法律規章、風俗習慣、道德觀念等,都包括在法度這兩個字中。簡單地說,「法」是法律,「度」就是衡量的意思,也就是常講的分寸。不超過,也不能不及,要有一定的度數,這就是如理如法。
      『不順法度』,與我們當前社會聯繫最密切、最突出的就是投機取巧。鑽國家政策的空子,走政策的邊緣,上有政策下有對策,為了個人的一點點私利,不惜損害國家的整體利益。比如說,偷稅漏稅,國有資產流失等等。從佛門來講,「順法度」就是持戒,「不順法度」就是不守戒律,破戒。佛門有佛門的規矩,佛門的規矩就是戒律,五戒、菩薩戒、沙彌戒、比丘戒等等。
      近幾年有個奇怪的現象,出家多,還俗的也多;出家快,還俗的也快。聽人說,男眾有七次出家還俗的機會。難道出家還俗就是這麼隨心所欲,就是這麼不嚴肅嗎?還有的地方出家,搞大幫轟,幾十個人一起出家。有的人不是經過深思熟慮,機緣成熟了發心出家的,而是拘於面子,人家那麼多人都出家了,自己不出家不好意思。有的出家不長時間就跑了,還俗了。還有一種情況也不少見,就是剃度出家以後不住寺院,有的找個小道場,有的找個念佛點兒住下。有的能住的時間稍長一點,有的住不了多長時間就離開了。離開的原因大多是因為人際關係。
      現在我們可以看到,社會上有許多遊僧,他們和那些參學參訪的僧眾是不同的,他們是居無定所,到處遊走,化緣。因為都穿僧衣,讓大眾難辨真假,這當中也有冒充僧人的,破壞佛教形象。
      所以說,就我們佛門來說,「不順法度」的事情也不少。「不順法度」,佛教就衰微。「順法度」,佛教就興旺。把宗教的佛教回歸到教育的佛教,這是我們佛門最重要的順法度。
      『任心自恣』,就是過了頭兒的意思。比如,民主過頭兒了,自由過頭兒了,任憑人們想說什麼就說什麼,想幹什麼就幹什麼。這樣做的結果,必然導致社會的動亂和不安,變成無政府狀態,這是很可怕的現象。縱觀現在世界的現狀,有的國家和地區已經有這種現象的發生。
      【居上不明】
      這是說領導人沒有智慧,沒有深遠的見識,眼光短淺,到後來一定有嚴重的問題發生。這裡的「居上」泛指各個階層的領導。就我們佛門而言,佛門的寺院、道場住持就是「居上」。
      【在位不正】
      這個是指居上者的部屬。什麼意思呢?就是由於領導沒有智慧、沒有眼光,他所任用的下屬很難做到奉公守法,這就是老百姓常說的上梁不正下梁歪。「居上不明。在位不正」,這樣的事情在當今社會絕不罕見。
      【陷人冤枉。損害忠良。】
      我們上面說到了「居上不明。在位不正」,舉個例子說,在中國歷史上,「居上不明」的代表人物是宋高宗,「在位不正」的代表人物是秦檜。他們為一人之名利地位,不顧國家人民的利益,陷害忠良岳飛,這個事情老幼皆知,留下了千古罵名。為什麼會發生這樣的事情呢?就是前面講的貪、瞋、痴,嫉妒障礙。見到賢能的人,不但不知道尊敬,不知道效法,反而設法把他除掉。這樣的事情古今中外都有,但沒有現在這麼多,沒有現在這麼嚴重。現在社會上的這種現象,幾乎全世界每個地區都能見得到,比較典型的像貪污受賄,腐化墮落,損公肥私,特權階層,壟斷行業等等,都屬於這一類。
      今天的世人普遍感受到富而不樂,貴而不安,哪怕全球最富有的國家、地區,也有許多憂慮、困苦不能解決。這些問題的發生,歸根究柢是什麼問題?是教育問題。所以一個社會的發展進步,是要整體往上提升,不能偏在一邊。經濟提升,道德下墜,其結果就是富而不樂。歷史上無論中國、外國,國家強盛的時候,無不是文化经济普遍地提升。人人明理守法,尊崇倫理道德,人民才能得到真正的安寧和樂。今天的教育失去了平衡,造成社會如此混亂的情況。
      【心口各異。機偽多端。尊卑中外。更相欺誑。】
      這幾句是說什麼呢?是說心裡想的和口裡說的不一樣,也就是心口不一吧。心口不相應,這就是造口業,妄語、兩舌、綺語。
      『機偽多端』,是存心不善,精心謀劃,不擇手段,做損人利己之事。如果損害他人,這個罪過還小。如果你損害的是整個社會,乃至於損害到下一代,那這個罪過就太大了。
      『尊』是長輩。『卑』是晚輩。『中』是家庭或是團體之中的。『外』是外人,是自己家庭之外的,或團體之外的。彼此互相欺騙,沒有一句真話,不能真誠相待。自古以來,古聖先賢都感嘆,人生在世能遇到一位知心的朋友非常難。什麼叫做知心的朋友?能說真心話,沒有絲毫欺誑的。當然,這個緣分很難遇,是多生多劫真誠相待的善緣,非是一二生、三四五生淺緣可以得到的善果。我記得曾經跟大家說過,我說,刁居士和我的緣分很深,不是一生一世的緣分。現在她在我身邊十一年了,可以這樣說,她是我的知己,我們彼此相知,彼此信任,無話不談。我們都非常珍惜這個緣分,真誠相待,人生得一知己足矣。看看今天的社會,父子、兄弟、夫妻之間都互相猜疑,為了一點點利益,爭鬥不休,反目成仇,親人變成了仇人,這是多麼悲哀的事情,這樣的社會該有多麼可怕!
      老法師告訴我們,我們講的「皈依僧,眾中尊」,眾就是團體。世出世間所有團體中,佛弟子的團體是最尊貴的。憑什麼尊貴?佛弟子人人修六和敬,六和團體就是眾中尊。看看現在的佛門是不是眾中尊?不見得,甚至比其他社會團體還不如。原因在哪裡?佛弟子不修六和敬,各人搞自己的名聞利養,都求自己的利益。尤其是出家人,出家人的使命、責任就是護持僧團,使佛法能夠繼續不斷地傳到永遠,這是佛門常講的續佛慧命,出家人的使命不過如是而已。如果講修行、講開悟、講證果,那出家和在家沒有兩樣。真正出家實在就是慈悲心切,報恩心切,獻出身心,不顧性命來續佛慧命,弘法利生,這是出家人的本分。
      上面這一段話是老法師講經時候說過的,這是原話。同修們想一想,這是不是我們社會的現狀?老人家的這段話有沒有講錯?佛有沒有說過分?沒有,說的完全是事實。為什麼會有這種現象呢?
      請看下面的經文:
      【瞋恚愚痴】
      這是說貪、瞋、痴三毒。煩惱不但沒有斷,天天在繼續不斷增長,愈迷愈深,對於宇宙人生的真相,完全不了解。要明瞭這個人生真相是什麼?佛經上常說,人在世間,就像一個旅行的人從這裡經過,過客,不是主,是客。這個世間一樣都得不到,正是生不帶來,死不帶去。眼前我們所看到的,甚至所用到的,只是給我們看看、用用而已,不可以當真。所以明白真相的人,知道藉這個機會修福。迷惑顛倒的人,利用這個機會造作罪業,這個果報差別就太大了。
      看看我們自己,怎麼樣對待這件事情?比如,人人所貪愛的錢財是什麼,錢財真的能得到嗎?不可能。不要說錢財得不到,就是你自己這個身體都得不到,身體都不是你自己的,何況是身外之物呢。聰明的人利用這個機會修福,愚痴的人見到這個機會,想立刻抓住,據為己有,據為己有就是造作罪業。聰明人一有機會,把它拿來分配,利益廣大眾生,這就是修無量的福報。是迷還是悟,就從這裡分。有財是福報,用財是智慧。這兩句話太重要了。有財是福報,用財是智慧。
      財色名食睡,五欲六塵,名聞利養,都從我們眼前過,就看你用什麼樣的心。不僅是身外之物不可以認為是己有的,就是自己的身體,也不能認為是自己所有的。什麼東西是你自己本身所有的呢?清淨心是你自己本有的,平等心是你自己本有的,覺心是你自己本有的。佛家常說借假修真,什麼是假的?除了真的之外,一切事相都是假的。我們對一切假的現象,徹底明瞭,徹底放下,有智慧善巧,運用它利益眾生,利用它積功累德,這就是修真。
      【欲自厚己】
      這四個字是迷惑之相。愚痴就是迷惑。瞋恚裡面有嫉妒,不能容忍,看到別人好,心裡就難過,就不服。想想看,我不服人,誰服我,彼此都不服,較勁,嘔氣,明爭暗鬥,其結果是什麼呢?兩敗俱傷,何苦來著。人哪,那麼簡單的道理,怎麼就想不明白呢?真的是好可憐。如果這個「欲自厚己」演變升級、加劇,會導致社會大亂。
      【欲貪多有】
      這裡雖然只說一個貪字,但它是貪瞋痴三毒具足。大家看一看,想一想,我們到底多有了些什麼?不是「欲貪多有」嗎?你到底多了些什麼?多有煩惱、多有憂慮、多有牽掛、多有惡業。有智慧的人不敢沾惹這些事情,決不會給自己找麻煩。
      現在有個時髦的詞叫競爭,全世界通用。競爭的結果是升級了就是鬥爭,鬥爭再升級就是戰爭,我們就叫它競爭——鬥爭——戰爭三部曲吧。當今世界演的不就是這三部曲嗎?
      我們姑且不說競爭,先說說這個競選吧。大家記不記得,美國競選總統的那場鬧劇,大家是不是至今還記憶猶新。互相揭短,打口水仗。這樣的人做一個國家的領導人,可想而知,能把這個國家領向何方,導向何處?所謂競選,從實踐來看是利少弊多。就說小孩子吧,從小就被灌輸競爭的觀念,處處拔尖,不甘人後,人事關係相當緊張。小學生、中學生競選班幹,還要發表競選演說。到了大學,競選學生會的幹部,也要發表競選演說。本來是很要好的同學、好朋友,由於競選成了競爭對手,也不好朋友了,也不好同學了,形同陌路人。這種競選真的是害苦了孩子們,誰是罪魁禍首,誰來承擔這個責任?
      二十年前,我在省政府機關工作,那時候政府機關競選之風剛剛開始。記得在我生病退養之前,好像搞過那麼一二次,那時是競選處長。競選者要寫出競選演說報告,然後當眾宣讀,委裡指定有關人員評議、劃票,決定誰上誰下。雖然是只搞了一二次,但弊病已經明顯地暴露出來了。首先,同事間的關係驟然緊張,大有有我沒你,有你沒我的架式。其次,不正之風抬頭,拉票啊。凡是參加評議劃票的人,那些天都成了香餑餑,競選者會一一光顧的。如果是以處室為單位評議劃票,那些天你的工作秩序基本被打亂了,尤其是當處長的,你也別想消停。好在我的工作性質特殊,我這個人也特殊,沒有人上我這來拉票,別人不消停,我這兒挺消停。
      現代人和古代人不同,現在這個世間有很多人喜歡競選公職,樂意當官;中國古時候的讀書人沒有做官的想法,他們讀書的真正目的在明理,古人讀書志在聖賢,為了超凡入聖,不為做官。明理就是佛法裡所說的認識宇宙人生,明瞭諸法實相。做官是被人看上了,不得已才出來的,沒有誰爭著搶著要做官的。
      今天的時間到了,這節課就講到這裡。感恩大家!阿彌陀佛!

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      《无量寿经》专题讲座第18集

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