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《无量寿经》专题讲座第8集-第8集

主讲:刘素云老师

时间:2019-06-19 18:53

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《无量寿经》:说明 《无量寿经》专题讲座 第8集 三 菩萨慈悲 大权示现 03 刘老师 讲于2019年2月25日 尊敬的各位同修:大家好!阿弥陀佛! 下面我们接着上一节课的内容往下讲。 二 六和敬 一 见和同解 贤公具足佛法之正知正见,故与海墨等三师于桐柏山塔院寺结庐共修时,相得甚欢。贤公秉承净宗正见,曾云:‘咱这里是专修念佛,不搞经忏佛事。宁可没有庙,不能没有道;宁可没有人,不能没有法。’无论住止任何道场,皆与大众见和同解,和合无间。 二 戒和同修 贤公善于以戒勉励大众,做到‘扬善于公庭,规过于私室’。曾善巧..[详细]

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刘老师讲无量寿经

刘老师讲无量寿经

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      《无量寿经》专题讲座 第8集
      三 菩萨慈悲 大权示现 03
      刘老师 讲于2019年2月25日

      尊敬的各位同修:大家好!阿弥陀佛!

      下面我们接着上一节课的内容往下讲。

      二 六和敬
      一 见和同解
      贤公具足佛法之正知正见,故与海墨等三师于桐柏山塔院寺结庐共修时,相得甚欢。贤公秉承净宗正见,曾云:‘咱这里是专修念佛,不搞经忏佛事。宁可没有庙,不能没有道;宁可没有人,不能没有法。’无论住止任何道场,皆与大众见和同解,和合无间。
      二 戒和同修
      贤公善于以戒勉励大众,做到‘扬善于公庭,规过于私室’。曾善巧晓谕众居士:‘俺这是小庙,吃的是苦的,穿的是补的。你们来这儿要能受苦,能受苦才能了苦。你不来,我不怪,来了就要守我戒。走到哪里要守哪里规矩。’
      三 身和同住
      贤公为人忠厚善良,一生与人无争,于世无求,待人一团和气,大众皆乐于与他亲近。与海墨法师等当代三位大德结庐时,虽所修法门不同,却能和合共住,精进互勉。此为末法最重要之示范,盖当今和合僧团实不多见也。
      四 口和无诤
      贤公语业清净,未曾听说他与人争吵,或毁谤、轻视过任何人。尝言:‘跟人不要争高论低,就没烦恼,忍者自安啊!’
      五 意和同悦
      贤公性情温和,从未有人见他发脾气,从未令大众起一丝烦恼,故无论行至何处,皆受人欢迎。常对弟子言:‘在我眼里,一切都好,没有啥不好的。见啥都说好,见啥都高兴,心里才能经常充满法喜,心里才能清净,才无烦恼,才不生气恨人。没有这好那坏之分,也没有这好吃、那不好吃的啦,一切都随缘,心里就安心踏实啦!’
      六 利和同均
      贤公一生尽己所有以供养大众。有人来寺居住,即提供寺里物资,尽量满足对方需求。

      三 三学
      一戒学
      贤公严持净戒,律己秋气,待人春风。出家九十余载,持戒善始善终。
      二 定学
      贤公坚持定课不断,每日清晨三时即起身,拜佛、绕佛、念佛。尝言‘心专无难事’,与经云‘制心一处,无事不办’如出一辙。念佛功夫达念而无念,无念而念,故能工作不碍念佛,念佛不碍工作。
      三 慧学
      贤公道行高深,智慧如海,正如其言‘我啥都知道。’然又沉厚不言自身境界。但由许多事件可证其确具未卜先知之能力与无所不知之智慧。

      四 六度
      一 布施
      贤公一生为众辛勤工作,直至往生当天,仍整天工作于菜园,是为‘内财布施’;一切物品,包括所有农产品,皆欢喜施与需求者,是为‘外财布施’;贤公身行言教,勉人看破放下,老实念佛,是为‘法布施’;贤公无比慈悲,照顾病人,救济灾民,乃至对窃贼亦加宽慰,令其免于怖畏,是为‘无畏布施’。
      二 持戒
      贤公一生持戒精严,威仪具足,落实‘摄律仪戒’;一生乐善好施,勤修善行,落实‘摄善法戒’;一生全心全意利益众生,一切为众生着想,落实‘饶益众生戒’。
      三 忍辱
      贤公忍辱功夫了得,一生未见其发过脾气。遭诬陷时,安忍不辩;诬陷澄清后,对造谣者毫无指责埋怨。遭到无理之打骂时,默然承受,安忍不动心,诚如所言‘他打了,算是给我抓痒哩;唾沫吐到脸上,当是洗脸啦。跟人不争高论低,就没烦恼,忍者自安啊!’是为‘耐怨害忍’。一生忍苦耐劳,艰辛清修,‘吃的是苦的,穿的是补的’;日间劳动累得头晕眼花,夜间仍整夜念佛、拜佛,是为‘安受苦忍’。了知诸法如幻,信解佛性真实,心无妄动,安然忍可,诚如所言:‘老实念佛,成佛是大事,其他啥都是假的。’是为‘谛察法忍’。
      四 精进
      贤公发菩提心,不畏艰难,精进不息,‘不许念佛时,即于内心默默念;不许拜佛时,即于夜间悄悄拜。’无论闲忙,佛号不断,是为‘披甲精进’;一生勤修善法,与道相符,锲而不舍,须臾不离,是为‘摄善精进’;非但净化自心,且普利众生,度生不倦,是为‘利乐精进’。
      五 禅定
      贤公念佛功深,早达三昧之境,曾言:‘不要以为念一句两句就行了,不念到一心不乱不算念佛。’心中恒常念佛,无有间断,乃至开显智慧神通亦沉厚不言。念佛三昧为‘无上深妙禅’,亦名‘宝王三昧’。
      六 般若
      贤公一句佛号念至明心见性,深悟众生本具之理体‘实相般若’,故能说出:‘拜佛要拜出自性,拜出清净心啊!’贤公时时念佛,即时时观照实相,故言:‘成佛是大事,其他啥都是假的’,是为‘观照般若’。贤公善巧分别世间诸法,‘什么都知道’而又沉厚不言;唯遇必要之时,方略显所知以利济众生,是为‘方便般若’。

      五 普贤十愿
      一 礼敬诸佛
      贤公恭敬一切众生。对母诚孝、对师恭敬,并将此真诚恭敬扩展至对待一切人、事、物,从而体现‘礼敬诸佛’之行持。贤公从不在拜垫上拜佛,总在地面上拜,对佛恭敬至极处,是为礼敬过去佛、现在佛。见有猫、狗等物类,总是分食与彼,并嘱人不可伤害,言:‘这都是众生,跟咱们人一个样子,都有灵性啦。’是为礼敬未来佛。
      二 称赞如来
      贤公极力赞叹讲经法师之功德。又每提及结庐共修往事时,无不极力赞叹其他三位法师修持功夫。贤公此生最后即表‘僧赞僧’之法。2013年元月13日,当居士们携《若要佛法兴,唯有僧赞僧》一书前来看望时,贤公如见盼望已久之宝,无量欢喜。立即穿袍搭衣,持书主动要求照相,表达内心期盼佛门团结之愿望。表此法三日后,即安详自在往生,一生表法功德圆满。
      三 广修供养
      贤公一生力行‘广修供养’。‘内财供养’体现于其‘一天到晚都不闲着,还什么活都干’;‘外财供养’体现于其以粮食供养僧众及救济百姓、灾民;居士们供养之钱财,全数留于所在之道场,作为放生或印经之资。
      ‘法供养’体现于其身行言教,劝化大众念佛。一生奉行传戒师教诫,一句佛号不拐弯,是为‘如说修行供养’;时时以具体行动利益众生,念佛度化无形众生,是为‘利益众生供养’;亲切和蔼慈悲,令众生乐于亲近受化,是为‘摄受众生供养’;承受阿弥陀佛嘱咐,为众生长年住世表法,是为‘代众生苦供养’;每日精勤念佛、拜佛、绕佛,对世间一切看破放下,对净土法门信心坚定,是为‘勤修善根供养’;一切时修行六度,难行能行,难忍能忍,不疲不厌,是为‘不舍菩萨业供养’;时时不忍众生苦、不忍圣教衰,时时念佛不间断:‘念佛念到一定时候,不管啥时候都在念佛……别看我在干活哩,我还在心里时时念着佛哩……’是为‘不离菩提心供养’。
      四 忏悔业障
      贤公每日礼佛忏悔,乃至文革时期亦未曾间断。数十年礼佛不用拜垫,真诚至极处。一生无论闲忙佛号从不离口,做到所谓‘守口摄意身无犯’,是为‘心地无非自性戒’。诚如忏悔偈所言:‘罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡。心亡罪灭两俱空,是则名为真忏悔。’
      五 随喜功德
      贤公随喜讲经法师之弘法功德,随喜结庐共修法师之修行功德。一生隐恶扬善,随喜一切众生之功德,将‘随喜功德’之行,做到妙处。
      六 请转法轮
      贤公一生重兴祖庭,修复道场,令众得亲近佛法,朝暮熏修,即是‘请转法轮’之行。赞叹讲经法师,令众对之生信乐闻,亦是请转法轮。为众方便开示,令得正信,正见正行,是请自身转法轮。心不离佛,明心见性,则是请自性佛常转法轮。
      七 请佛住世
      贤公一生修建十一所道场,其中不乏千年古刹,令佛法得以长住世间,是为‘请佛住世’之行。佛不离心,彻悟自性,为众示现修持典范,则是请自性佛住世。
      八 常随佛学
      贤公出生学佛世家,母氏长斋茹素,贤公自幼熏习佛法,善根深厚。一生身口意业无不契合佛法,活出佛法之精神,慈悲为怀,智慧方便为门,是为‘常随佛学’之行。
      九 恒顺众生
      贤公处处‘恒顺众生’,见啥都说好,见啥都高兴。无论男女老幼、僧家俗家,亲近贤公无有不生欢喜心者。信众要求照相时,贤公主动配合,满足其一切要求,百岁之躯折腾辛劳亦在所不辞,慈悲至极!
      十 普皆回向
      贤公所修一切功德,皆回向求生极乐世界,一生圆满成佛,是为‘回向菩提’。贤公所修一切功德,皆回向一切众生破迷开悟、离苦得乐,是为‘回向众生’。贤公所修一切功德,皆了知虚幻,无有一法可得,是为‘回向实际’。
      《无量寿经》云:‘常习相应无边诸行,成熟菩萨无边善根。’谚语云:‘说得一丈,不如行得一寸。’贤公一生真修实证,圆满实践《无量寿经》之教诲,落实‘真诚清净平等正觉慈悲,看破放下自在随缘念佛’二十字。其成就之关键在于专精,虽不识字,一句南无阿弥陀佛亦能念至明心见性,推为净宗第十四代祖师可谓实至名归,名符其实。我辈净宗后学,咸应学习贤公榜样,老实听话真干,真诚清净恭敬,则皆能成就净业,圆满无上菩提。唐朝禅宗出一不识字之祖师六祖惠能大师,现代净土宗出一不识字之祖师海贤老和尚,则弥显净土法门之三根普被、博大精深也。”
      上面我用净空老法师为《来佛三圣永思集》一书所写的序文,把一代高僧海贤老和尚介绍给同修们。这位看似平凡,实则非凡的老和尚,实是我们净宗学人的骄傲,亦是一切学佛之人的榜样。愿我们从老和尚的平凡里悟出他的非凡来。
      以上四位大德的情况介绍完了。前三位大德的文字材料取材于网络。在此对写作者和材料的提供者,一并表示感谢。你们的功德无量,随喜你们的功德!阿弥陀佛!
      五位大德到现在介绍完了四位,还剩一位刘素青老菩萨,明天上午接着给大家介绍。

      下面的时间我想说说,这四位大德我介绍完了之后,我有什么样的体会。

      第一个体会是,我知道了为什么要讲这个专题。
      刚得到这个专题的时候,我不理解,为什么让我把五位大德介绍给大众呢?我想,大众都知道啊,对这五位大德应该说是很了解了。我当时真的是这样想的。但是既然给了我这个专题,我就要守规矩,就要把它讲出来。
      现在四位大德讲完了之后,我就明白了,这个题为什么要现在再来跟大家说。为什么呢?
      我的理解是这样的,我们不认识这五位大德,或者说认识得是比较肤浅。
      可能有同修听了我这个话以后,不太理解,大家都认识,你怎么说不认识呢?我现在真的是这样认识的。我们确实不认识这五位大德,或者说认识得比较肤浅,这是我现在新的认识。为什么这样说?以我自己为例,原来我知道这五位大德,我也说我认识、我了解,因为我看的资料比较多。
      但是现在回忆一下,我当时所认为的我认识五位大德认识到什么程度呢?
      一 知道夏莲居老居士是《无量寿经》的会集者。
      二 黄念祖老居士是集注者。
      三 净空老法师是弘传者。
      四 海贤老和尚是作证者。
      他们都功德无量,我非常尊敬他们,因为我知道他们是佛门大德。我的认识仅此而已。
      这一次我讲完了之后,我告诉大家,我们对五位大德要重新认识,为什么?
      我给大家举一个例子。大家如果注意,去年我讲《无量寿经》时,前面的片头是四位大德出现,没有刘素青老居士。
      我现在可以告诉你们事实真相,那是我做了一件蠢事。因为当时毛片做出来的时候,小于给我看,是有刘素青老居士的。我当时就告诉小于,把我姐拿下去。大家注意没有?我说这句话,把我姐拿下去。我为什么要这么做、这么说?就说明我对我姐没有足够的认识,我只把她局限在她是我姐。因为有人总拿这个说事,所以我想,别惹麻烦,就别把她放在上面了。我知不知道那一次刘素青老居士也应该在片头出现?这个事情我是知道的。但是我明知故犯,我做了一个错误的决定。所以我刚才说,我做了一件蠢事。
      为什么这一次讲专题讲座片头里出现了刘素青老居士?因为这一次我不敢再给拿下去了。因为什么?我不能单单地把她看成是我的姐姐,她是救苦救难的大菩萨,我没有资格也没有权利,再一次把老人家从片头上拿下去。这就是我给大家讲的一个真实的事例。我真是这样做的。
      所以说我们对五位大德不尽认识,或者是认识得太肤浅了。这次讲完了之后,我觉得我们对五位大德应该有一个新的认识,这个认识的高度,真的还不应该低,我这两天就很有感受。这是为什么要讲这个题,我原来不知道,现在我明白了。

      第二个体会,我想说说“大权示现”。
      我开始的时候我跟大家说了,拿到这个题以后,我对什么是“大权示现”,我不清楚。后来是有法师替我查的,在网上查的资料,然后把查出来的资料给我看了,我才明白什么叫“大权示现”。然后,老法师对“大权示现”又有一段精辟的解释。这句话我讲课的时候说了,是这样的,什么是“大权示现”?就是佛和大菩萨隐去真实的本来,而示现跟普通人一般的样子,以便度化众生。老法师对“大权示现”是这样给我们解释的。
      说实在的,我刚开始知道这句话的时候,仍然是没有深刻的理解,就是说他们和普通人是一样的,根本都看不出来。结合实际我们看一看,是不是这样?这些大菩萨们示现在世间,度化众生,从表面上看他们和光同尘,和普通人一模一样,没有什么太大的区别。实际上我们仔细观察,他们和普通人真的是不一样。只是我们太愚钝,我们没有看明白,没有看清楚而已。
      给大家举一个例子。
      比如说,夏莲居老居士。
      这次讲完之后,可以说我是这样认识的,这个老人家的一生应该是不一般的一生,为什么?你看他出身于仕宦之家,就是他的家祖祖辈辈都是做官的,他是出生在这样一个家庭。然后他的志愿是什么呢?是以学术报国,以学术济世,这是他的理想。但是怀才不遇,不得施展。这个方法、这个愿望看来是行不通了。
      所以后来他步入佛门,找到了正路。是不是他找到了正路?他应该就是这样的,为什么?他是来示现的,他来干什么来了?
      夏莲居老居士来到这个人世间就一个使命,会集《无量寿经》,他就是干这个来的。
      所以我是这样看的,老人家的一生是不平凡的一生,可以说有些神奇的色彩。
      通过我前两天的介绍,不知道同修们注意没有,和老人家交往的,用现在的话说,都是大家,都是高层人物。你想,他接触的是高层人物,是大家,他本身能是一般人吗?一般人能接触得上吗?你们仔细想一想,是不是这个。
      而且我们都知道,他老人家会集出来的《无量寿经》是最善本,得到了慧明老和尚的印证,得到了梅光羲老居士的高度评价,这都不简单哪。
      是不是我们通过介绍,对老人家的认识应该有一个进一步的提升。
      我们看到老人家博古通今,才华横溢。他在《光明日报》上发表的那作品,得到陈毅副总理和郭沫若的赏识,这是一个简单的人物吗?可能以前我们就知道他会集了《无量寿经》,对他的这个经历,大家不太了解。所以这次我认识到了,这一次给我出了这么一个专题,让我把五位大德再一次介绍给同修们,是完全有必要的。
      比如再举一个例子,他示现的是和普通人一样,但实际上,他和普通人不一样。再举一下黄念祖老居士的例子。
      第一个让我震惊的是,大家记不记着黄念祖老居士是什么时候开悟的?22岁。是不是佛门奇才?到现在为止,我真的还没有听说过谁22岁就开悟了。而黄念祖老居士初开悟是22岁。而且他开悟的时候,是身体处于大光明之中。我们读佛经的都知道,什么叫大光明?了不起的人物。再往下看,他读大三的时候,有一天读《金刚经》,读到“应无所住而生其心”这一句的时候,他受到了大震动,震动到什么程度?全身清凉如醍醐灌顶,这个时候他生起了对佛法的大崇敬之心。
      大家听我说到这里的时候,你能不能想起另外一个人,我觉得有同修会想到的,谁呀?六祖惠能大师。六祖惠能大师一个大字不识,他怎么开悟的,他就是听到《金刚经》“应无所住而生其心”这一句,他开悟的。六祖惠能大师是24岁开悟的。大家想一想,黄念祖老居士和六祖惠能大师,是不是可以说两人同行,是一个级别的人物?
      在前两天我跟大家说过,黄念祖老居士是多次遇死。大家看这个词啊,是多次遇死!这个难大着了,但是他没死,他活过来了。你们知不知道,文化大革命的时候,他是黑五类,被下放到河南干校,批斗、劳动,受了很多苦,遭了很多罪,但是他活过来了。如果是一般人物,早都折腾死了。像我们这么大年龄的老同修们,回想回想文化大革命那时候,那个疯狂的年代,人性全都泯灭了。是不是这样?在那种恶劣的环境下,黄念祖老居士能活过来,可能有人说他命大。那是你的认识。他为什么能够多次遇死,都没有死掉?因为他一直坚定一个信念,持咒、读经不间断。在遇到龙卷风的时候,别人惊慌失措,慌不择路,干什么?逃命。逃得了吗?很多人死了。他站在原地持咒不断,安然无恙。你说奇怪吗?你说这是神话吗?但是,这是真的事实啊!

      再给大家说说,这五位大德,示现在净宗。奇怪不奇怪?不奇怪。
      为什么我前面曾经说过,说这五位大德,是组团来的,他们是一个团队。这个团队干什么来了?到娑婆世界就是为《无量寿经》而来的。你看看,哪个人不是为这件事?
      夏莲居老居士会集大经,与大经有关系吧;黄念祖老居士给大经写注解,离不开《无量寿经》吧;净空老法师弘扬、宣讲的,不还是这部《无量寿经》会集本吗?然后海贤老和尚、刘素青老居士两位作证者,为《无量寿经》作证。一位是出家众作证者,一位是在家众作证者。
      大家看一看,全了,什么都不缺呀。
      我们修学净土法门的,你不感到高兴吗?你不感到幸运吗?别的宗、别的门有这个好事吗?好像没有,我没听说过。
      我们净土宗真是太幸运了,五位大德组团来弘扬《无量寿经》。恰恰我们选择了这个法门,我们修持这个法门,你说我们是不是最幸运的人?你这生不成佛,冤不冤?大家仔细琢磨琢磨。
      我还有一个什么体会呢?就是老法师给《喜送姐姐回家》那本书写了一个序。
      一月八日那天发给我了。说真话,我看了以后吧,我有好几个地方不太理解。说不理解可能也不确切。确切点说,我觉得是不是太高了。真的,我当时看了好几遍,其中有几句话,我心里是这样的有点嘀咕。我说这个评价是不是太高了?其中有一句这样的话,我今天再给大家说一遍。什么话呢?
      老法师说:
      “此为极乐菩萨来娑婆世界之表演示现,救度末法九千年苦难众生。”
      就这句话,重点在哪儿我不理解——九千年。
      我当时就想,我没想别人,我想我姐,我说这个我可不敢说。说那么一些,人家都直批判呢。我再说我姐救度末法九千年苦难众生,那还了得了。我当时心里想,我可不敢说这话,真是的。
      这一次我讲完了四位大德,我还没讲我姐呢。明天上午讲。我讲完了四位大德的时候,可以这样说,我豁然大悟了。我明白了老法师这句话的真实含义,老人家说的是真的,那才是高瞻远瞩,看得远哪。我们是鼠目寸光,就看眼前这一点点。
      这五位大菩萨到娑婆世界来示现、来表演,他们留下来的《无量寿经》,是不是救度末法九千年众生的一部真经?没说的,就是真经。
      末法九千年苦难众生靠什么来救度?就靠这部《无量寿经》。你说我们对五位大菩萨的认识,是不是应该进一步提高?
      尤其是我,从今天开始,我不会再把刘素青老居士就当作是我的姐姐,我要提高一个新的台阶,认识到她是来娑婆世界救苦救难的大菩萨。这是我要说的一个感受。

      我的再一个体会是,《无量寿经》问世,真很难,而且流传也不容易。
      大家想一想,是不是这样?就是问世不容易,流通也不容易。我们看看,夏莲居老居士会集这部大经,他是1932年发愿的,开始会集这部大经。1946年定稿的,这个定稿就是最后定稿是四十八品,原来是三十多品。为什么这中间经历了十五个年头?就是刚开始会集完了以后,有人提出异议。我这个异议这个词,就用得比较好,是不是?咱别说别的,人家提出异议。这部经虽然是会集出来了,但是没有得到流通。一直十五年之后,因为一个偶然的机缘吧,才使这部大经问世,开始流通。你说多不容易,就是这样一部大经,是救度末法九千年苦难众生的一部真经,不得顺畅流通。
      就是到现在,不还是有这种情况吗?受持这部经的,你得有点抗压能力。如果你没有抗压能力,别人一忽悠、一批评、一批判,你就跑了,那就太可惜了。但是说可惜也不可惜,那是你自己的因缘。你非得要跑,我也不拉你,那你就跑吧。但是跑了的结果,你可别后悔,我在这里告诉你,后悔药是没地方买的。
      我们现在能够选择净土念佛法门,能够受持《无量寿经》的会集本,你就偷着笑去吧,你太幸运了!我要表扬表扬你,你太有智慧了!你的福德太厚了!你自己要不知道珍惜,那我也没有办法。
      我告诉大家,如果说我们受持这部大经,修学这个念佛法门,我们占大便宜了。就是你占不占这个大便宜,你认不认这个大便宜。如果你不认:我不觉得它是什么便宜,我不要,那你就不要。
      我给大家曾经举过这样的例子,比如,我们现在受持《无量寿经》,修学净土念佛法门,就好比是你抱着一块金砖,很宝贵吧,宝贝呀。但是有人拿着一块砖头,把那个砖头武装武装,包装包装,来跟你换。人家说这个砖头如何如何好,你就信了,和人家对换了,人家把金砖拿走了,你怀里抱的不是金砖了,是一块砖头了。你说,你是有智慧还是愚痴?拿金砖换了一个烂砖头。如果你现在放弃了《无量寿经》会集本,放弃了净土念佛法门,你就是这个样子,你就是拿金砖换去了一块烂砖头。到时候你哭去吧!来不及了,真的是这样。

      我还有一点体会是什么呢?这五位大德可以说是五个第一。
      怎么五个第一呢?
      会经第一,注经第一,讲经第一,作证第一,作证第一。
      两个作证第一,刚才我说了,一个出家众作证第一,一个在家众作证第一。
      你从头到后仔细想一想,太不简单了吧。
      为什么我刚才给大家说了,夏莲居老居士他的一生不平凡。我说了,黄念祖老居士他的一生,可以说是神奇的一生,他既和普通人一样,又和普通人不一样。
      比如说黄念祖老居士,刚才我说,他22岁开悟。他写出来的东西呈报给他的恩师,夏大师,老师是怎么评价的?夏大师看到他写的这个东西之后,他写的什么呢?是《大经玄义提纲》,把这个呈报给老师看。然后,夏大师赞叹“具超师之见”。
      这句话,“具超师之见”,什么意思?就是说,他具有超过老师的见解。这是老师赞叹学生啊。
      大家想一想,老师对学生那可不是忽悠啊,那说的绝对是真心的话呀。而且之前那个王上师是这样说的,“汝如是,我亦如是。”什么意思?说这个学生和他自己一样了,就是一个水平、一个境界了。这是两位老师对他的肯定。
      而且夏大师还给他做了印证。印证什么呢?说国内红、白密与显教大统均归于念公一身。这个评价可真是高啊!
      我们大家仔细体会体会,那不是说,他是密宗的金刚上师啊,是红密、白密,包括显教大统,均归于念公一身。
      另外,他那个《大经玄义提纲》被老师赞叹之后,老师嘱咐他弘扬这部大经。在弘扬这部大经的时候,他可以怎么做呢?允其直抒己见,讲解中可任意发挥。这是老师给学生说的话呀。老师能对学生说出这样的话,说明他对这个学生的信任度高到了什么程度!让他直抒己见,允许。然后讲解中可任意发挥。那说明什么?老师给他印证,他开悟了。所以我们说,面对这五位大德,我们要重新认识,千万千万不要小瞧了这五位大德。原来我们对五位大德的认识,真的是有点太肤浅,太肤浅!
      如果我不讲这个专题,可能我不会有这些新的认识。这个认识啊,是每天都在提高。我现在可以跟大家这样说,去年讲《无量寿经》,今年讲专题讲座,谁最受益?我自己最受益。写稿的时候提高了一把,这次坐这儿跟大家讲,又提高了一把。所以我说,这佛法太奥妙了。
      有的时候,可能是半小时前,你还没有什么体会,可能半小时之后,你那个体会就出来了。我今天面对大家说的这些话,什么时候出来的?就是我这个新的体会是什么时候出来的?就是我上午讲完课之后。因为上午讲完课之后,待了一会儿,我们就该用餐了。用餐完了之后,中午休息,到我下午给大家讲课之前,就这一段时间,就是我刚才跟你们说的我新的体会,对五位大德的认识又提高了一步,就是这么短暂的时间。不是多少天我怎么寻思的,我怎么琢磨的,这都不是。就是总共算上也就几个小时吧,你再加上中午还休息一会儿呢。
      我建议大家,把我对这几位大德的介绍,以后出光碟或者是出卡,或者是出文字档,大家仔细看。这次讲有一个什么问题,我要跟大家说,就是比如说,有的我是属于复讲,因为我这一次讲,还是以复讲为主,然后加上自己的学习心得体会,是这个程序来跟大家说的。有的属于我复讲的地方,我必须尊重原文。这样,我可能看稿的时间多一些,因为我不可能把二十多万字的稿我全背下来,我没有那么大本事。不是复讲的、不需要我看原文的,我基本就可以这样面对大家说。我觉得这个说,可能对我个人来说,我更自在一些,你们听得可能也更自在一些。
      比如说今天讲的海贤老和尚这一部分,可能大家会多少感觉到有点枯燥,讲得有点枯燥,为什么呢?因为这个我是完全要依照原文,所以我几乎得是照着原文念的。这一部分是哪儿来的?是净空老法师给《来佛三圣永思集》那本书写的序,这个不说一字不易也差不多。但是我讲的过程当中,可能有的字多一个,有的字少一个,这个待将来下文字档的时候,一定要恢复到原样,要和那个序言一模一样,要尊重原文。这是我跟大家说的。

      这次,我整个讲这十个专题,从理论上来说,要比去年讲《无量寿经》高一些。
      我身边有居士跟我说,说这次讲得比较深、比较高,有的地方听不太懂。这个我估计到了。因为什么?这次讲十个专题,一定要在理论上帮大家,逐步地提高。不能因为大家听不太懂,你就一直不讲,那也是不行的。因为大家修学的层次也不完全一样,我要照顾到各个层次的同修们都能听明白一部分。我尽可能讲得接地气一些。
      如果同修们听后,有什么建议和意见,可以反映过来,今后加以改正。
      这节课就讲到这里。感恩大家!阿弥陀佛!



      (正體字)
      《無量壽經》專題講座第8集
       三 菩薩慈悲 大權示現 03
      劉老師 講於2019年2月25日

      尊敬的各位同修:大家好!阿彌陀佛!

      下面我們接著上一節課的內容往下講。

      貳 六和敬
      一 見和同解
      賢公具足佛法之正知正見,故與海墨等三師於桐柏山塔院寺結廬共修時,相得甚歡。賢公秉承淨宗正見,曾云:『咱這裏是專修念佛,不搞經懺佛事。寧可沒有廟,不能沒有道;寧可沒有人,不能沒有法。』無論住止任何道場,皆與大眾見和同解,和合無間。
      二 戒和同修
      賢公善於以戒勉勵大眾,做到『揚善於公庭,規過於私室』。曾善巧曉諭眾居士:『俺這是小廟,吃的是苦的,穿的是補的。你們來這兒要能受苦,能受苦才能了苦。你不來,我不怪,來了就要守我戒。走到哪裏要守哪裏規矩。』
      三 身和同住
      賢公為人忠厚善良,一生與人無爭,於世無求,待人一團和氣,大眾皆樂於與他親近。與海墨法師等當代三位大德結廬時,雖所修法門不同,卻能和合共住,精進互勉。此為末法最重要之示範,蓋當今和合僧團實不多見也。
      四 口和無諍
      賢公語業清淨,未曾聽說他與人爭吵,或毀謗、輕視過任何人。嘗言:『跟人不要爭高論低,就沒煩惱,忍者自安啊!』
      五 意和同悅
      賢公性情溫和,從未有人見他發脾氣,從未令大眾起一絲煩惱,故無論行至何處,皆受人歡迎。常對弟子言:『在我眼裏,一切都好,沒有啥不好的。見啥都說好,見啥都高興,心裏才能經常充滿法喜,心裏才能清淨,才無煩惱,才不生氣恨人。沒有這好那壞之分,也沒有這好吃、那不好吃的啦,一切都隨緣,心裏就安心踏實啦!』
      六利和同均
      賢公一生盡己所有以供養大眾。有人來寺居住,即提供寺裏物資,盡量滿足對方需求。

      叄 三學
      一 戒學
      賢公嚴持淨戒,律己秋氣,待人春風。出家九十餘載,持戒善始善終。
      二 定學
      賢公堅持定課不斷,每日清晨三時即起身,拜佛、繞佛、念佛。嘗言『心專無難事』,與經云『制心一處,無事不辦』如出一轍。念佛功夫達念而無念,無念而念,故能工作不礙念佛,念佛不礙工作。
      三 慧學
      賢公道行高深,智慧如海,正如其言『我啥都知道。』然又沉厚不言自身境界。但由許多事件可證其確具未卜先知之能力與無所不知之智慧。

      肆 六度
      一 布施
      賢公一生為眾辛勤工作,直至往生當天,仍整天工作於菜園,是為『內財布施』;一切物品,包括所有農產品,皆歡喜施與需求者,是為『外財布施』;賢公身行言教,勉人看破放下,老實念佛,是為『法布施』;賢公無比慈悲,照顧病人,救濟災民,乃至對竊賊亦加寬慰,令其免於怖畏,是為『無畏布施』。
      二 持戒
      賢公一生持戒精嚴,威儀具足,落實『攝律儀戒』;一生樂善好施,勤修善行,落實『攝善法戒』;一生全心全意利益眾生,一切為眾生著想,落實『饒益眾生戒』。
      三 忍辱
      賢公忍辱功夫了得,一生未見其發過脾氣。遭誣陷時,安忍不辯;誣陷澄清後,對造謠者毫無指責埋怨。遭到無理之打罵時,默然承受,安忍不動心,誠如所言『他打了,算是給我抓癢哩;唾沫吐到臉上,當是洗臉啦。跟人不爭高論低,就沒煩惱,忍者自安啊!』是為『耐怨害忍』。一生忍苦耐勞,艱辛清修,『吃的是苦的,穿的是補的』;日間勞動累得頭暈眼花,夜間仍整夜念佛、拜佛,是為『安受苦忍』。了知諸法如幻,信解佛性真實,心無妄動,安然忍可,誠如所言:『老實念佛,成佛是大事,其他啥都是假的。』是為『諦察法忍』。
      四 精進
      賢公發菩提心,不畏艱難,精進不息,『不許念佛時,即於內心默默念;不許拜佛時,即於夜間悄悄拜。』無論閒忙,佛號不斷,是為『披甲精進』;一生勤修善法,與道相符,鍥而不捨,須臾不離,是為『攝善精進』;非但淨化自心,且普利眾生,度生不倦,是為『利樂精進』。
      五 禪定
      賢公念佛功深,早達三昧之境,曾言:『不要以為念一句兩句就行了,不念到一心不亂不算念佛。』心中恆常念佛,無有間斷,乃至開顯智慧神通亦沉厚不言。念佛三昧為『無上深妙禪』,亦名『寶王三昧』。
      六 般若
      賢公一句佛號念至明心見性,深悟眾生本具之理體『實相般若』,故能說出:『拜佛要拜出自性,拜出清淨心啊!』賢公時時念佛,即時時觀照實相,故言:『成佛是大事,其他啥都是假的』,是為『觀照般若』。賢公善巧分別世間諸法,『什麼都知道』而又沉厚不言;唯遇必要之時,方略顯所知以利濟眾生,是為『方便般若』。

      伍 普賢十願
      一 禮敬諸佛
      賢公恭敬一切眾生。對母誠孝、對師恭敬,並將此真誠恭敬擴展至對待一切人、事、物,從而體現『禮敬諸佛』之行持。賢公從不在拜墊上拜佛,總在地面上拜,對佛恭敬至極處,是為禮敬過去佛、現在佛。見有貓、狗等物類,總是分食與彼,並囑人不可傷害,言:『這都是眾生,跟咱們人一個樣子,都有靈性啦。』是為禮敬未來佛。
      二 稱讚如來
      賢公極力讚歎講經法師之功德。又每提及結廬共修往事時,無不極力讚歎其他三位法師修持功夫。賢公此生最後即表『僧讚僧』之法。二O一三年元月十三日,當居士們攜《若要佛法興,唯有僧讚僧》一書前來看望時,賢公如見盼望已久之寶,無量歡喜。立即穿袍搭衣,持書主動要求照相,表達內心期盼佛門團結之願望。表此法三日後,即安詳自在往生,一生表法功德圓滿。
      三 廣修供養
      賢公一生力行『廣修供養』。『內財供養』體現於其『一天到晚都不閑著,還什麼活都幹』;『外財供養』體現於其以糧食供養僧眾及救濟百姓、災民;居士們供養之錢財,全數留於所在之道場,作為放生或印經之資。
      『法供養』體現於其身行言教,勸化大眾念佛。一生奉行傳戒師教誡,一句佛號不拐彎,是為『如說修行供養』;時時以具體行動利益眾生,念佛度化無形眾生,是為『利益眾生供養』;親切和藹慈悲,令眾生樂於親近受化,是為『攝受眾生供養』;承受阿彌陀佛囑咐,為眾生長年住世表法,是為『代眾生苦供養』;每日精勤念佛、拜佛、繞佛,對世間一切看破放下,對淨土法門信心堅定,是為『勤修善根供養』;一切時修行六度,難行能行,難忍能忍,不疲不厭,是為『不捨菩薩業供養』;時時不忍眾生苦、不忍聖教衰,時時念佛不間斷:『念佛念到一定時候,不管啥時候都在念佛……別看我在幹活哩,我還在心裏時時念著佛哩……』是為『不離菩提心供養』。
      四 懺悔業障
      賢公每日禮佛懺悔,乃至文革時期亦未曾間斷。數十年禮佛不用拜墊,真誠至極處。一生無論閒忙佛號從不離口,做到所謂『守口攝意身無犯』,是為『心地無非自性戒』。誠如懺悔偈所言:『罪從心起將心懺,心若滅時罪亦亡。心亡罪滅兩俱空,是則名為真懺悔。』
      五 隨喜功德
      賢公隨喜講經法師之弘法功德,隨喜結廬共修法師之修行功德。一生隱惡揚善,隨喜一切眾生之功德,將『隨喜功德』之行,做到妙處。
      六 請轉法輪
      賢公一生重興祖庭,修復道場,令眾得親近佛法,朝暮薰修,即是『請轉法輪』之行。讚歎講經法師,令眾對之生信樂聞,亦是請轉法輪。為眾方便開示,令得正信,正見正行,是請自身轉法輪。心不離佛,明心見性,則是請自性佛常轉法輪。
      七 請佛住世
      賢公一生修建十一所道場,其中不乏千年古剎,令佛法得以長住世間,是為『請佛住世』之行。佛不離心,徹悟自性,為眾示現修持典範,則是請自性佛住世。
      八 常隨佛學
      賢公出生學佛世家,母氏長齋茹素,賢公自幼薰習佛法,善根深厚。一生身口意業無不契合佛法,活出佛法之精神,慈悲為懷,智慧方便為門,是為『常隨佛學』之行。
      九 恆順眾生
      賢公處處『恆順眾生』,見啥都說好,見啥都高興。無論男女老幼、僧家俗家,親近賢公無有不生歡喜心者。信眾要求照相時,賢公主動配合,滿足其一切要求,百歲之軀折騰辛勞亦在所不辭,慈悲至極!
      十 普皆迴向
      賢公所修一切功德,皆迴向求生極樂世界,一生圓滿成佛,是為『迴向菩提』。賢公所修一切功德,皆迴向一切眾生破迷開悟、離苦得樂,是為『迴向眾生』。賢公所修一切功德,皆了知虛幻,無有一法可得,是為『迴向實際』。
      《無量壽經》云:『常習相應無邊諸行,成熟菩薩無邊善根。』諺語云:『說得一丈,不如行得一寸。』賢公一生真修實證,圓滿實踐《無量壽經》之教誨,落實『真誠清淨平等正覺慈悲,看破放下自在隨緣念佛』二十字。其成就之關鍵在於專精,雖不識字,一句南無阿彌陀佛亦能念至明心見性,推為淨宗第十四代祖師可謂實至名歸,名符其實。我輩淨宗後學,咸應學習賢公榜樣,老實聽話真幹,真誠清淨恭敬,則皆能成就淨業,圓滿無上菩提。唐朝禪宗出一不識字之祖師六祖惠能大師,現代淨土宗出一不識字之祖師海賢老和尚,則彌顯淨土法門之三根普被、博大精深也。」
      上面我用淨空老法師為《來佛三聖永思集》一書所寫的序文,把一代高僧海賢老和尚介紹給同修們。這位看似平凡,實則非凡的老和尚,實是我們淨宗學人的驕傲,亦是一切學佛之人的榜樣。願我們從老和尚的平凡裡悟出他的非凡來。
      以上四位大德的情況介紹完了。前三位大德的文字材料取材於網絡。在此對寫作者和材料的提供者,一併表示感謝。你們的功德無量,隨喜你們的功德!阿彌陀佛!
      五位大德到現在介紹完了四位,還剩一位劉素青老菩薩,明天上午接著給大家介紹。

      下面的時間我想說說,這四位大德我介紹完了之後,我有什麼樣的體會。

      第一個體會是,我知道了為什麼要講這個專題。
      剛得到這個專題的時候,我不理解,為什麼讓我把五位大德介紹給大眾呢?我想,大眾都知道啊,對這五位大德應該說是很了解了。我當時真的是這樣想的。但是既然給了我這個專題,我就要守規矩,就要把它講出來。
      現在四位大德講完了之後,我就明白了這個題為什麼要現在再來跟大家說。為什麼呢?
      我的理解是這樣的,我們不認識這五位大德,或者說認識得是比較膚淺。
      可能有同修聽了我這個話以後,不太理解,大家都認識,你怎麼說不認識呢?我現在真的是這樣認識的。我們確實不認識這五位大德,或者說認識得比較膚淺,這是我現在新的認識。為什麼這樣說?以我自己為例,原來我知道這五位大德,我也說我認識、我了解,因為我看的資料比較多。
      但是現在回憶一下,我當時所認為的我認識五位大德認識到什麼程度呢?
      一 知道夏蓮居老居士是《無量壽經》的會集者。
      二 黃念祖老居士是集註者。
      三 淨空老法師是弘傳者。
      四 海賢老和尚是作證者。
      他們都功德無量,我非常尊敬他們,因為我知道他們是佛門大德。我的認識僅此而已。
      這一次我講完了之後,我告訴大家,我們對五位大德要重新認識,為什麼?
      我給大家舉一個例子。大家如果注意,去年我講《無量壽經》時,前面的片頭是四位大德出現,沒有劉素青老居士。
      我現在可以告訴你們事實真相,那是我做了一件蠢事。因為當時毛片做出來的時候,小于給我看,是有劉素青老居士的。我當時就告訴小于,把我姐拿下去。大家注意沒有?我說這句話,把我姐拿下去。我為什麼要這麼做、這麼說?就說明我對我姐沒有足夠的認識,我只把她局限在她是我姐。因為有人總拿這個說事,所以我想,別惹麻煩,就別把她放在上面了。我知不知道那一次劉素青老居士也應該在片頭出現?這個事情我是知道的。但是我明知故犯,我做了一個錯誤的決定。所以我剛才說,我做了一件蠢事。
      為什麼這一次講專題講座片頭裡出現了劉素青老居士?因為這一次我不敢再給拿下去了。因為什麼?我不能單單地把她看成是我的姐姐,她是救苦救難的大菩薩,我沒有資格也沒有權利,再一次把老人家從片頭上拿下去。這就是我給大家講的一個真實的事例。我真是這樣做的。
      所以說我們對五位大德不盡認識,或者是認識得太膚淺了。這次講完了之後,我覺得我們對五位大德應該有一個新的認識,這個認識的高度,真的還不應該低,我這兩天就很有感受。這是為什麼要講這個題,我原來不知道,現在我明白了。

      第二個體會,我想說說「大權示現」。
      我開始的時候我跟大家說了,拿到這個題以後,我對什麼是「大權示現」,我不清楚。後來是有法師替我查的,在網上查的資料,然後把查出來的資料給我看了,我才明白什麼叫「大權示現」。然後,老法師對「大權示現」又有一段精闢的解釋。這句話我講課的時候說了,是這樣的,什麼是「大權示現」?就是佛和大菩薩隱去真實的本來,而示現跟普通人一般的樣子,以便度化眾生。老法師對「大權示現」是這樣給我們解釋的。
      說實在的,我剛開始知道這句話的時候,仍然是沒有深刻的理解,就是說他們和普通人是一樣的,根本都看不出來。結合實際我們看一看,是不是這樣?這些大菩薩們示現在世間,度化眾生,從表面上看他們和光同塵,和普通人一模一樣,沒有什麼太大的區別。實際上我們仔細觀察,他們和普通人真的是不一樣。只是我們太愚鈍,我們沒有看明白,沒有看清楚而已。
      給大家舉一個例子。
      比如說,夏蓮居老居士。
      這次講完之後,可以說我是這樣認識的,這個老人家的一生應該是不一般的一生,為什麼?你看他出身於仕宦之家,就是他的家祖祖輩輩都是做官的,他是出生在這樣一個家庭。然後他的志願是什麼呢?是以學術報國,以學術濟世,這是他的理想。但是懷才不遇,不得施展。這個方法、這個願望看來是行不通了。
      所以後來他步入佛門,找到了正路。是不是他找到了正路?他應該就是這樣的,為什麼?他是來示現的,他來幹什麼來了?
      夏蓮居老居士來到這個人世間就一個使命,會集《無量壽經》,他就是幹這個來的。
      所以我是這樣看的,老人家的一生是不平凡的一生,可以說有些神奇的色彩。
      通過我前兩天的介紹,不知道同修們注意沒有,和老人家交往的,用現在的話說,都是大家,都是高層人物。你想,他接觸的是高層人物,是大家,他本身能是一般人嗎?一般人能接觸得上嗎?你們仔細想一想,是不是這個。
      而且我們都知道,他老人家會集出來的《無量壽經》是最善本,得到了慧明老和尚的印證,得到了梅光羲老居士的高度評價,這都不簡單哪。
      是不是我們通過介紹,對老人家的認識應該有一個進一步的提升。
      我們看到老人家博古通今,才華橫溢。他在《光明日報》上發表的那作品,得到陳毅副總理和郭沫若的賞識,這是一個簡單的人物嗎?可能以前我們就知道他會集了《無量壽經》,對他的這個經歷,大家不太了解。所以這次我認識到了,這一次給我出了這麼一個專題,讓我把五位大德再一次介紹給同修們,是完全有必要的。
      比如再舉一個例子,他示現的是和普通人一樣,但實際上,他和普通人不一樣。再舉一下黃念祖老居士的例子。
      第一個讓我震驚的是,大家記不記著黃念祖老居士是什麼時候開悟的?二十二歲。是不是佛門奇才?到現在為止,我真的還沒有聽說過誰二十二歲就開悟了。而黃念祖老居士初開悟是二十二歲。而且他開悟的時候,是身體處於大光明之中。我們讀佛經的都知道,什麼叫大光明?了不起的人物。再往下看,他讀大三的時候,有一天讀《金剛經》,讀到「應無所住而生其心」這一句的時候,他受到了大震動,震動到什麼程度?全身清涼如醍醐灌頂,這個時候他生起了對佛法的大崇敬之心。
      大家聽我說到這裡的時候,你能不能想起另外一個人,我覺得有同修會想到的,誰呀?六祖惠能大師。六祖惠能大師一個大字不識,他怎麼開悟的,他就是聽到《金剛經》「應無所住而生其心」這一句,他開悟的。六祖惠能大師是二十四歲開悟的。大家想一想,黃念祖老居士和六祖惠能大師,是不是可以說兩人同行,是一個級別的人物?
      前兩天我跟大家說過,黃念祖老居士是多次遇死。大家看這個詞啊,是多次遇死!這個難大著了,但是他沒死,他活過來了。你們知不知道,文化大革命的時候,他是黑五類,被下放到河南幹校,批鬥、勞動,受了很多苦,遭了很多罪,但是他活過來了。如果是一般人物,早都折騰死了。像我們這麼大年齡的老同修們,回想回想文化大革命那時候,那個瘋狂的年代,人性全都泯滅了。是不是這樣?在那種惡劣的環境下,黃念祖老居士能活過來,可能有人說他命大。那是你的認識。他為什麼能夠多次遇死,都沒有死掉?因為他一直堅定一個信念,持咒、讀經不間斷。在遇到龍捲風的時候,別人驚慌失措,慌不擇路,幹什麼?逃命。逃得了嗎?很多人死了。他站在原地持咒不斷,安然無恙。你說奇怪嗎?你說這是神話嗎?但是,這是真的事實啊!

      再給大家說說,這五位大德,示現在淨宗。奇怪不奇怪?不奇怪。
      為什麼我前面曾經說過,說這五位大德,是組團來的,他們是一個團隊。這個團隊幹什麼來了?到娑婆世界就是為《無量壽經》而來的。你看看,哪個人不是為這件事?
      夏蓮居老居士會集大經,與大經有關係吧;黃念祖老居士給大經寫註解,離不開《無量壽經》吧;淨空老法師弘揚、宣講的,不還是這部《無量壽經》會集本嗎?然後海賢老和尚、劉素青老居士兩位作證者,為《無量壽經》作證。一位是出家眾作證者,一位是在家眾作證者。
      大家看一看,全了,什麼都不缺呀。
      我們修學淨土法門的,你不感到高興嗎?你不感到幸運嗎?別的宗、別的門有這個好事嗎?好像沒有,我沒聽說過。
      我們淨土宗真是太幸運了,五位大德組團來弘揚《無量壽經》。恰恰我們選擇了這個法門,我們修持這個法門,你說我們是不是最幸運的人?你這生不成佛,冤不冤?大家仔細琢磨琢磨。
      我還有一個什麼體會呢?就是老法師給《喜送姐姐回家》那本書寫了一個序。
      一月八日那天發給我了。說真話,我看了以後吧,我有好幾個地方不太理解。說不理解可能也不確切。確切點說,我覺得是不是太高了。真的,我當時看了好幾遍,其中有幾句話,我心裡是這樣的有點嘀咕。我說這個評價是不是太高了?其中有一句這樣的話,我今天再給大家說一遍。什麼話呢?
      老法師說:
      「此為極樂菩薩來娑婆世界之表演示現,救度末法九千年苦難眾生。」
      就這句話,重點在哪兒我不理解——九千年。
      我當時就想,我沒想別人,我想我姐,我說這個我可不敢說。說那麼一些,人家都直批判呢。我再說我姐救度末法九千年苦難眾生,那還了得了。我當時心裡想,我可不敢說這話,真是的。
      這一次我講完了四位大德,我還沒講我姐呢。明天上午講。我講完了四位大德的時候,可以這樣說,我豁然大悟了。我明白了老法師這句話的真實含義,老人家說的是真的,那才是高瞻遠矚,看得遠哪。我們是鼠目寸光,就看眼前這一點點。
      這五位大菩薩到娑婆世界來示現、來表演,他們留下來的《無量壽經》,是不是救度末法九千年眾生的一部真經?沒說的,就是真經。
      末法九千年苦難眾生靠什麼來救度?就靠這部《無量壽經》。你說我們對五位大菩薩的認識,是不是應該進一步提高?
      尤其是我,從今天開始,我不會再把劉素青老居士就當作是我的姐姐,我要提高一個新的台階,認識到她是來娑婆世界救苦救難的大菩薩。這是我要說的一個感受。
      我的再一個體會是,《無量壽經》問世,真很難,而且流傳也不容易。
      大家想一想,是不是這樣?就是問世不容易,流通也不容易。我們看看,夏蓮居老居士會集這部大經,他是一九三二年發願的,開始會集這部大經。一九四六年定稿的,這個定稿就是最後定稿是四十八品,原來是三十多品。為什麼這中間經歷了十五個年頭?就是剛開始會集完了以後,有人提出異議。我這個異議這個詞,就用得比較好,是不是?咱別說別的,人家提出異議。這部經雖然是會集出來了,但是沒有得到流通。一直十五年之後,因為一個偶然的機緣吧,才使這部大經問世,開始流通。你說多不容易,就是這樣一部大經,是救度末法九千年苦難眾生的一部真經,不得順暢流通。
      就是到現在,不還是有這種情況嗎?受持這部經的,你得有點抗壓能力。如果你沒有抗壓能力,別人一忽悠、一批評、一批判,你就跑了,那就太可惜了。但是說可惜也不可惜,那是你自己的因緣。你非得要跑,我也不拉你,那你就跑吧。但是跑了的結果,你可別後悔,我在這裡告訴你,後悔藥是沒地方買的。
      我們現在能夠選擇淨土念佛法門,能夠受持《無量壽經》的會集本,你就偷著笑去吧,你太幸運了!我要表揚表揚你,你太有智慧了!你的福德太厚了!你自己要不知道珍惜,那我也沒有辦法。
      我告訴大家,如果說我們受持這部大經,修學這個念佛法門,我們佔大便宜了。就是你佔不佔這個大便宜,你認不認這個大便宜。如果你不認:我不覺得它是什麼便宜,我不要,那你就不要。
      我給大家曾經舉過這樣的例子,比如,我們現在受持《無量壽經》,修學淨土念佛法門,就好比是你抱著一塊金磚,很寶貴吧,寶貝呀。但是有人拿著一塊磚頭,把那個磚頭武裝武裝,包裝包裝,來跟你換。人家說這個磚頭如何如何好,你就信了,和人家對換了,人家把金磚拿走了,你懷裡抱的不是金磚了,是一塊磚頭了。你說,你是有智慧還是愚痴?拿金磚換了一個爛磚頭。如果你現在放棄了《無量壽經》會集本,放棄了淨土念佛法門,你就是這個樣子,你就是拿金磚換去了一塊爛磚頭。到時候你哭去吧,來不及了!真的是這樣。

      我還有一點體會是什麼呢?這五位大德可以說是五個第一。
      怎麼五個第一呢?
      會經第一,註經第一,講經第一,作證第一,作證第一。
      兩個作證第一,剛才我說了,一個出家眾作證第一,一個在家眾作證第一。
      你從頭到後,仔細想一想,太不簡單了吧。
      為什麼我剛才給大家說了,夏蓮居老居士他的一生不平凡。我說了,黃念祖老居士他的一生,可以說是神奇的一生,他既和普通人一樣,又和普通人不一樣。
      比如說黃念祖老居士,剛才我說,他二十二歲開悟。他寫出來的東西呈報給他的恩師,夏大師,老師是怎麼評價的?夏大師看到他寫的這個東西之後,他寫的什麼呢?是《大經玄義提綱》,把這個呈報給老師看。然後,夏大師讚歎「具超師之見」。
      這句話,「具超師之見」,什麼意思?就是說,他具有超過老師的見解。這是老師讚歎學生啊。
      大家想一想,老師對學生那可不是忽悠啊,那說的絕對是真心的話呀。而且之前那個王上師是這樣說的,「汝如是,我亦如是。」什麼意思?說這個學生和他自己一樣了,就是一個水平、一個境界了。這是兩位老師對他的肯定。
      而且夏大師還給他做了印證。印證什麼呢?說國內紅、白密與顯教大統均歸於念公一身。這個評價可真是高啊!
      我們大家仔細體會體會,那不是說,他是密宗的金剛上師啊,是紅密、白密,包括顯教大統,均歸於念公一身。
      另外,他那個《大經玄義提綱》被老師讚歎之後,老師囑咐他弘揚這部大經。在弘揚這部大經的時候,他可以怎麼做呢?允其直抒己見,講解中可任意發揮。這是老師給學生說的話呀。老師能對學生說出這樣的話,說明他對這個學生的信任度高到了什麼程度!讓他直抒己見,允許。然後講解中可任意發揮。那說明什麼?老師給他印證,他開悟了。所以我們說,面對這五位大德,我們要重新認識,千萬千萬不要小瞧了這五位大德。原來我們對五位大德的認識,真的是有點太膚淺,太膚淺!
      如果我不講這個專題,可能我不會有這些新的認識。這個認識啊,是每天都在提高。我現在可以跟大家這樣說,去年講《無量壽經》,今年講專題講座,誰最受益?我自己最受益。寫稿的時候提高了一把,這次坐這兒跟大家講,又提高了一把。所以我說,這佛法太奧妙了。
      有的時候,你可能是半小時前,你還沒有什麼體會,可能半小時之後,你那個體會就出來了。我今天面對大家說的這些話,什麼時候出來的?就是我這個新的體會是什麼時候出來的?就是我上午講完課之後。因為上午講完課之後,待了一會兒,我們就該用餐了。用餐完之後,中午休息,到我下午給大家講課之前,就這一段時間,就是我剛才跟你們說的我新的體會,對五位大德的認識又提高了一步,就是這麼短暫的時間。不是多少天我怎麼尋思的,我怎麼琢磨的,這都不是。總共算上也就幾個小時吧,再加上中午還休息一會兒呢。
      我建議大家,把我對這幾位大德的介紹,以後出光碟或者是出卡,或者是出文字檔,大家仔細看。這次講有一個什麼問題,我要跟大家說,就是比如說,有的我是屬於複講,因為我這一次講,還是以複講為主,然後加上自己的學習心得體會,是這個程序來跟大家說的。有的屬於我複講的地方,我必須尊重原文。這樣,我可能看稿的時間多一些,因為我不可能把二十多萬字的稿我全背下來,我沒有那麼大本事。不是複講的、不需要我看原文的,我基本就可以這樣面對大家說。我覺得這個說,可能對我個人來說,我更自在一些,你們聽得可能也更自在一些。
      比如說今天講的海賢老和尚這一部分,可能大家會多少感覺到有點枯燥,講得有點枯燥,為什麼呢?因為這個我是完全要依照原文,所以我幾乎是照著原文念的。這一部分是哪兒來的?是淨空老法師給《來佛三聖永思集》那本書寫的序,這個不說一字不易也差不多。但是我講的過程當中,可能有的字多一個,有的字少一個,這個待將來下文字檔的時候,一定要恢復到原樣,要和那個序言一模一樣,要尊重原文。這是我跟大家說的。

      這次,我整個講這十個專題,從理論上來說,要比去年講《無量壽經》高一些。
      我身邊有居士跟我說,說這次講得比較深、比較高,有的地方聽不太懂。這個我估計到了。因為什麼?這次講十個專題,一定要在理論上幫大家,逐步地提高。不能因為大家聽不太懂,你就一直不講,那也是不行的。因為大家修學的層次也不完全一樣,我要照顧到各個層次的同修們都能聽明白一部分。我盡可能講得接地氣一些。
      如果同修們聽後,有什麼建議和意見,可以反映過來,今後加以改正。
      這節課就講到這裡。感恩大家!阿彌陀佛!



         
       
          

      《无量寿经》专题讲座第8集

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