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《无量寿经》专题讲座第4集-第4集

主讲:刘素云老师

时间:2019-09-21 14:54

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《无量寿经》:说明 《无量寿经》专题讲座 第4集 一 经题之妙 妙不可言 02 刘老师 讲于2019年2月23日 尊敬的各位同修:大家好!阿弥陀佛! 接着上一节课的内容继续往下说。 上一节课讲到,有同修在经上曾经看到这样的说法,阿弥陀佛法缘尽了的时候,观世音菩萨接补佛位。观世音菩萨缘尽了的时候,由大势至菩萨续补佛位。确实经上有这样的说法。这个问题呢,详细情况留以后再说,因为后面有一个专题是专门介绍观世音菩萨、大势至菩萨的。他们在因地是怎么样修行的,什么时间作佛,到什么国去作佛,都说得很详细。这个我们留后面再说,..[详细]

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刘老师讲无量寿经

刘老师讲无量寿经

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      《无量寿经》专题讲座 第4集
      一 经题之妙 妙不可言 02
      刘老师 讲于2019年2月23日

      尊敬的各位同修:大家好!阿弥陀佛!

      接着上一节课的内容继续往下说。
      上一节课讲到,有同修在经上曾经看到这样的说法,阿弥陀佛法缘尽了的时候,观世音菩萨接补佛位。观世音菩萨缘尽了的时候,由大势至菩萨续补佛位。确实经上有这样的说法。这个问题呢,详细情况留以后再说,因为后面有一个专题是专门介绍观世音菩萨、大势至菩萨的。他们在因地是怎么样修行的,什么时间作佛,到什么国去作佛,都说得很详细。这个我们留后面再说,在这里先留一下。
      阿弥陀佛是不是真的入涅槃?这是一个很重要的问题。如果我们把这个问题解决了,刚才说的这一段话,我们就不会有什么异议了。
      下面有这样一段话,从理上讲得比较深,我就简略地跟大家说一下,做一个大概的了解,不要往深了抠。
      这一段话是这样说的:
      无量寿是本体,是自性,是理体,是宇宙万有的本体,它表“三际一如”。
      “三际”就是三世,过去、现在、未来。
      三际是一,才是无量寿。如果分开,寿命再长也有尽时。我们的心超越时空,没有时间限制。
      经中所说的涅槃,它的真实含义是灭妄想、灭烦恼、灭生死轮回。连十法界也没有了,到这个境界即见到常住法身。
      无量寿就是我们自己的真如本性。
      刚才我说了这一段话,理性讲比较深,我们先做一个暂时的了解就可以了。
      谈到阿弥陀佛的涅槃,有人说,不说阿弥陀佛是无量寿吗?怎么阿弥陀佛还涅槃呢?如果真的涅槃,那真的就不是无量寿。我们怎么样来解释这个问题?
      阿弥陀佛不是真的入灭。
      《无量寿经》上是这样说的,“于此中下,而现灭度。
      我再说一遍这句话,“于此中下,而现灭度。”这句话是什么意思?就是说,在上根人的心目中,佛没有灭度,示现灭度是给中下根人看的。
      所以说,灭度是示现的,不是真的灭度。
      这几句话这么一解释,大概同修们就清楚了。
      佛的灭度不是真的灭度,他是示现的。
      这样我们就可以说,阿弥陀佛真的是无量寿,西方极乐世界示现的也是无量寿。
      所以我们不要怀疑,不要打妄想。
      因为整个西方极乐世界,一句阿弥陀佛都包括尽了,没有一法能超出阿弥陀佛之外。就是我们这一部《无量寿经》,字字句句都在这句阿弥陀佛含摄之中,出不了阿弥陀佛的范围之外。
      也可以这样说,尽虚空遍法界,一切诸佛刹土依正庄严,种种万法都不出阿弥陀佛这一句佛号之外。无量无边的法门,没有一法能与这个法相比较。
      大家想想看,现在,我们念阿弥陀佛的人不少。仔细想一想,怎么念得多呢?嘴皮子上念阿弥陀佛的人很多。实际上,真正有心念阿弥陀佛的人实在是不多。为什么会出现这种状况?是因为大家对阿弥陀佛佛号的真实含义不清楚。
      假如说,同修们对这句佛号的真实含义彻底明了,他对这句佛号绝对不肯放松,绝对是念念不舍。
      大家想一想,是不是这样?我们看看自己,我们自己是怎样念佛的?这样你就知道了,你是不是真正了解这句佛号的真实含义了。
      如果你真正了解了,你一定会收到念佛法门殊胜无比的真实利益。

      五 “庄严”
      “庄严”二字的含义,用现代话来说,就是真、善、美、慧。
      对于这个词语,真善美慧我分三个层次来说:
      第一个层次,世间的真善美慧有名无实,是假的。这是第一个层次。
      第二个层次,佛法里虽然有真善美慧,但不究竟、不圆满。
      第三个层次,唯独净宗这句阿弥陀佛是究竟圆满的真善美慧。
      这个我觉得说得很简洁,非常容易听得懂。这个事实很少有人知道,我们用经文来说明。
      经云:“一向专志庄严妙土”。
      这一部《无量寿经》,同修们念得很多,念得很熟。提起这句经文,会想到经文上所说的,阿弥陀佛彻底觉悟宇宙人生的真相,一心一意建设极乐世界。大家想一想,如果阿弥陀佛不是彻底地了解了宇宙人生的真相,他一定不会一心一意来建设西方极乐世界的,这句话说的就是这个意思,一向专志庄严妙土。每一个念阿弥陀佛求生极乐世界的众生,也是相似的彻底觉悟。觉悟什么了?觉悟了宇宙人生的真相。
      如果二六时中执持佛号,不怀疑、不夹杂、不间断,这是一个真正觉悟了的人。不仅庄严极乐世界的妙土,实在是庄严十方无量无边的诸佛刹土。
      大家想一想,这一种修行还得了吗?在佛门,找遍八万四千法门,再也找不到第二个。同修们要仔细地去体会,绝对不是修净宗的人自己在夸大。你如果这样想,说,是不是我们修净宗的人自己在夸大?那你是有罪过的。我们一定要把事实真相搞清楚、搞明白。

      “庄严众行”。“行”是我们生活的行为。这个行为就是造作,日夜永无间断地造作。佛法把它归纳为三大类,就是身、口、意三业(所有的行为,都不出这三个范围)。一句阿弥陀佛就是身、口、意的行为。这是真正的庄严,究竟的庄严,圆满的庄严。
      什么叫庄严?念阿弥陀佛是真正的庄严,究竟的庄严,圆满的庄严。
      如果有人来请教你问题,你合掌念一句“阿弥陀佛”。这个答复,就是最圆满的,最庄严的。
      他不管问的是世间法,还是出世间法,问的是真的、是假的,是好的、是丑的,是是非、是邪正,统统一句阿弥陀佛都圆满地答复了。为什么说这样的一句答复是最圆满的?因为他所问的问题,都是胡思乱想。不管问什么问题全是妄想、分别、执著,都是假的。所以你用阿弥陀佛来答复他,你这一句答复叫真言。一句话,一切都答复了,什么问题都没有了。真的是妙不可言!
      至于这个圆满的答复,他听没听懂,那是他的问题。就像禅宗的禅机,所以念佛是无上深妙禅。禅不能比,密也不能比。
      这句佛号是无上深妙禅。
      五个字,我们一个字一个字来看。
      “禅”,肯定地说,阿弥陀佛这句佛号是禅。
      再说“妙禅”两个字,阿弥陀佛这句佛号是妙禅。
      然后往下看,“深妙禅”,阿弥陀佛这句佛号是深妙禅。
      最后“无上深妙禅”,阿弥陀佛这句佛号是无上深妙禅。
      大家想一想,这个禅还有别的什么禅能比得了吗?“无上深妙禅”它是尖了,顶端,没有能超过它的了。也可以说这个佛号,是无上的咒王,咒中之王,它是一切教学的总纲领。
      这是庄严,我们学佛法要从这个地方学;不能光学会耍嘴皮子,那没有用。
      有这样一个小故事。从前,有一个参禅的人去参禅,参访祖师。他参访的这位祖师,人称一指禅师。什么意思呢?就是如果有人来参访,向他请教,这个祖师是一句话都不说,他只是竖起一个手指头。来参访的参禅者也学会了,他不是来参访这个祖师嘛,他看祖师回答别人的问题,就是伸出一个手指头,他学去了,以后别人问他,他也竖起一个手指头。结果他碰到了一个很厉害的人,他一竖手指头,人家拿刀就把他的手指头砍掉了。这他就没有办法了。这就告诉我们什么?学样子是没有用的,要真正地从这里体会。体会到了之后,受用是无量无边的,德用无方!

      经文说,“我已成就庄严佛土,清净之行”,这句话是阿弥陀佛自己说的。释迦牟尼佛是我们的本师,我们发心修学净土,阿弥陀佛也是我们的本师。这句话告诉我们,极乐世界已经圆满地建设成就了。所有往生极乐世界的人,没有一个不是修清净之行的。他们的思想、见解、言语、造作,没有一个不是清净到了极处的。这都是庄严之极,美到了极处!西方极乐世界,无论是物质环境,还是人事环境,没有丝毫的缺欠。注意这个“丝毫”,就是一丝一毫的欠缺都没有。我们读了这些经文,还不想往生西方极乐世界,去亲近阿弥陀佛,这是什么样的人呢?这个人就像李炳南老师所说的“非愚即狂”,不是愚痴,就是狂妄。换句话说,头脑不正常。正常人知道这个事实,哪有不求往生西方极乐世界的道理。
      自古以来的祖师大德们,他们一向所学的法门、宗派各有不同,到他们真正了解了西方极乐世界以后,没有一个不把他所学的全部舍掉,专心念阿弥陀佛,求生西方极乐净土。
      比如说在印度,像马鸣、龙树菩萨;在中国,有永明延寿大师、智者大师,他们从前都不是学净土念佛法门的,但是当他们知道以后,其他的统统都舍弃掉了。莲池、蕅益大师也是如此。尤其是莲池大师所讲的,“三藏十二部,让给别人悟;八万四千行,饶与别人行。”他自己晚年专持一部《阿弥陀经》,专念一句阿弥陀佛佛号。这叫专修专弘,这才是真正的彻底觉悟。
      现在不是没有修行之路,还要靠我们自己去探索,而是祖师大德把修行之路,已经给我们探索好了,现成的修行之路就在我们的眼前,我们只要按照走就成就了。现在的问题是,我们肯不肯照着这条路走下去。比如我们修净土念佛法门的,一句佛号老实念就成功了。你相信吗?你照做吗?我们的同修们,这部经还想摸摸,那部经还想看看。这是什么?这是没有觉悟啊,还没有放下。彻底觉悟的人,就会彻底放下。
      在末法时期,尤其是我们现在所处的这个阶段,我们是生活在大灾难的边缘,不一定什么时候大灾难就现前了。到那个时候,措手不及,那就不得了了!
      修学其他的法门,说老实话,来不及了。
      所以,黄念祖老居士一再呼吁,要求我们专修专弘。老人家真的是大慈大悲!
      即使是净土五经一论,这还是六种呢。这六种,我们也只能修一种,专念阿弥陀佛,这才能在最短的时间内,收获最殊胜的效果。真正能够自利利他,自救救人。
      如果修两个法门,读两部经,这都来不及了。
      真正觉悟的人,千万不要以为我这一生学一部经太少了。自古以来许许多多的佛菩萨,生生世世就是学一部经,弘一部经,他们没有嫌少。若嫌一部经太少,这是贪心没断。见思烦恼都断不了,他还能有什么成就!
      一部经就知足了,贪心断掉了。一经真的通达了,一切经就都通达了。一切经都通达,还要专修专弘一部经,他不修别的。因为他知道,一即一切,一切即一。何必找麻烦!
      我是2000年接触到《无量寿经》会集本和老法师讲的《无量寿经》光碟。我最先听懂的一句话就是“一门深入,长时熏修”,我把这句话落实了。
      近二十年来,我一直坚守一部《无量寿经》,一句阿弥陀佛佛号,不换题目、不拐弯,我真真实实地受益了,这是有目共睹的事实。
      老法师说,现在讲真话,没人相信;讲假话,有人相信。你讲真话,没人听。你劝人家,人家就说:你自己学那么多,教我们学一样。你自私自利,唯恐我们学好了,超过你。你嫉妒,现在又来障碍我们。
      老法师说:我现在讲真的,没人相信;讲假的,有人相信。我为什么过去学那么多?是我对佛法无知,没找到学佛的路径。我在晚年,真正觉悟、真正明白了,再不走冤枉路了,《华严》也放下了。
      今天的时节因缘,我们感觉到时间不多,要赶快,不能耽误,直截了当。
      我们取这部经代替《华严》《法华》等诸大乘经论。你要走我的老路子,像我那样,你找一辈子,未必会找到。我很幸运,找到了门路。找到以后,就舍弃了一切经教。虽舍弃,还有人逼我,要求我讲这个,要求我讲那个。实在不得已,满他们的愿,这都叫打闲岔。所以,念佛真实利益,的确是太难太难。
      佛法的承传,到哪里去找人?找不到!找不到一个真正肯相信的人。真正深信的人,他的善根、福德、因缘不可思议。
      听了上面老法师这一段真话、实话,我们有什么感触?老法师告诉我们的,都是最最真实的情况,希望大家仔细地去体悟。

      看下面,“彼极乐界,无量功德,具足庄严”,这是《无量寿经》的经文。世尊亲口告诉我们,极乐世界的功德利益,究竟圆满。
      “具足”就是丝毫欠缺都没有,美到了极处。一切诸佛刹土里所有好的,西方极乐世界都有;诸佛刹土里不好的,西方极乐世界都没有,所以才称为极乐世界。
      极乐世界不是专门对娑婆世界人讲的,是对无量无边诸佛刹土说的。所以,一切诸佛,没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛,没有一尊佛不赞叹西方极乐世界,没有一尊佛不劝导众生往生西方极乐世界的。
      十方三世一切诸佛讲经说法,没有不讲《无量寿经》的。其他的经典未必。遇不到机缘,他不会说。唯独念佛法门,三根普被,利钝全收。
      因此,一切诸佛,尽虚空遍法界,一切时、一切处都在宣扬。庄严到了极处!

      念佛人天天在念阿弥陀佛,为什么功夫不得力?这是同修们问我问题最多的。见面就问,我为什么念佛功夫不得力?包括我身边的同修,到现在仍是这样。
      这个答案已经非常清楚了,因为信不真,愿不切,念不一。
      给他总结这么三条。这回我希望同修们能记住。
      你为什么念佛功夫不得力?信不真,愿不切,念不一。不管你念了多少年,你的功夫不会得力的。
      为什么我们要听经?听经的目的就是要把事实真相搞清楚。搞清楚之后,明白了,我们的信心就坚定了,清净了,求生净土的一念坚决了。对这一句佛号,决定不再怀疑,不再间断,不再夹杂,这个人必定往生,必定是一生成佛。他现在虽然还没有到西方去,他现在就成佛了。
      这是老法师告诉我们的。
      可能有同修会问,他现在还没去,怎么就成佛了呢?老法师说,因为他决定成佛,一生成就,不要等下一生了!决定要去,不过是时间早晚而已。
      再进一步说,他已经来去自由,想什么时候去就什么时候去,想什么形式去就什么形式去,得大自在了!美哉!妙哉!实在是不可思议!
      我们前面讲的“大乘、无量寿、庄严”这三句是性德。自性里本来具足的德能。本性的德能无量无边,以上只是举了三种例子。

      下面我们说说“清净、平等、觉”。
      “清净平等觉”是属于修德。
      虽然有性德,但如果没有修德,性德显露不出来。我们知道弥陀是自性弥陀,极乐世界是唯心净土,是自性的显现,不是心外之物。于理于事,都要有正确的认识,才能真正断疑生信。这一部经就是讲性德、讲修德。
      性德的重点是“大乘无量寿庄严”,修德就是“清净平等觉”。
      在一切经里,像这样圆满的经题很少见。我们修学的目的、境界、方法,都在这个经题里。
      说到这里,我又一次感受到,夏莲居老居士,真正是一位了不起的大智慧之人!若非是菩萨再来,何能会集出这样殊胜无比、精妙绝伦的经题来。
      在这里,让我们顶礼叩拜一代大德夏莲居老居士。感恩!深深地感恩!

      六 “清净”
      身口意三业,远离一切恶行和染污。
      经云,“心净则佛土净”。表一切即一,一即一切。
      本经题末后这三句,“清净平等觉”,是修学的总纲领,对于修行人来说非常重要。净宗就是从清净心下手。“清净平等觉”这是三宝。我们平常讲皈依三宝,“皈依佛,皈依法,皈依僧”。“佛”是觉悟的意思;“法”是平等的意思;“僧”是清净的意思。这三句就是修行的总纲领。
      净土宗修行是从清净心下手的。
      清净心说起来容易,做起来很难很难。难在哪里?
      第一,无始劫以来烦恼、染污、习气非常严重,很不容易降伏。《金刚经》上讲的“降伏其心”,很不容易做到。
      第二,我们现前的恶缘太多。
      展现在我们眼前的社会,六根接触六尘境界,无一不是严重的染污。由于心地烦恼的染污,所以一切造作就是恶行。恶行就是十恶业。不学佛的人,天天在造作恶业,自己还不知道。你说这个问题该有多么严重!就是我们学佛的人,也有不少人仍然在造作恶业,自己也还不知道,这多么危险!这对我们的前途是关系太大了。这里所说的“前途”是什么呢?就是佛在大经上讲的“生死大事”。这是我们的前途——生死大事。
      如果搞不清楚,依然是六道轮回,这就是迷而不觉,依轮回心作生死业。
      真正觉悟了,从今以后,修清净心,求生净土,永脱轮回。
      今天是一个什么样的时刻?正是我们入轮回还是超越轮回的关键时刻。
      这句话重要!
      现在,正是我们入轮回还是超越轮回的关键时刻!实在就在我们一念之间。何去何从,慎重选择。一念之差,五千劫呀!
      我们修行修什么?这个很重要。修行有没有功夫,有没有进步,不要问别人,问自己是最清楚的。
      用什么来衡量?你的妄念少不少?你的烦恼多不多?如果你的妄念比过去少了,你的烦恼也比过去轻了,那说明你在进步。如果相反,说明你没有进步,甚至还在退步。
      佛教我们很多方法、门径,通常称为法门,都是帮助我们远离一切恶行,远离一切烦恼,远离一切染污的。我们如果运用这些方法没有效果,你可以换一换。就像看医生一样,这个医生给你拿的药不生效,你再换一个医生,换一个药试一试。这和我们世间法有类似的地方,佛法是这样的。佛陀在世的时候,佛有能力观机,观察众生在过去生中的积习,所以他能对症下药,告诉我们方法。我们依教奉行,果然就能够断烦恼,果然就能够开悟证果。
      在佛以后的大德们、祖师们,固然有一些是佛菩萨、阿罗汉化身再来的,他们开出的药方非常管用,药到病除。关键是你信不信这个药方,你用不用这个药方。如果你相信这个药方,你肯用这个药方,就一定能治好你的病。但是我们退一步说,如果不是佛菩萨化身再来的凡夫僧,他自身都保不了,他都无法选择适当的法门,自己还在盲修瞎练,他怎么能替众生去选择法门呢?
      我们大家非常熟悉的印光大师,是西方极乐世界大势至菩萨再来的。如果我们能够相信的话,他老人家示现在世间,干什么来了?这是佛菩萨替我们这一代众生来选择法门的。
      仔细想一想是不是这样?他替我们选择的是净土念佛法门。
      他一生提倡《弥陀经要解》。印光大师赞叹《要解》已到极处,他说,就是古佛再来给《阿弥陀经》做注解,也不能超过其上。这个话出于大势至菩萨之口。那么写《要解》的这个人——蕅益大师,又是什么人再来的呢?蕅益大师是真人不露相,身分没有暴露。由于印光大师对他的赞叹,我们猜想,他要不是阿弥陀佛、释迦牟尼佛再来,也必定是观世音菩萨再来,才令大势至菩萨对他如此赞叹。
      继印祖之后,夏莲居大士也是个非常了不起的人物。同修们如果不是深入经藏,你没有办法理解。唯有深入经藏才知道,他结集这部《无量寿经》会集本,不是普通人能够做得到的。结集《无量寿经》,如果不是观音、势至这样等觉以上的佛菩萨,决定做不到这样的圆满,丝毫瑕疵都找不到。
      在此之前,曾经有三个人会集过《无量寿经》。
      第一位会集此经的是王龙舒居士。
      他是一位很了不起的人,他作的《龙舒净土文》,不知道度了多少众生往生!每一个因《净土文》而发愿往生的,对于王龙舒居士在西方极乐世界的品位都会增高。因为《净土文》引导他们发愿求生净土,这个功德太大了!而王龙舒居士自己往生的时候是预知时至,站着走的,这也不是等闲之辈!他所会集的本子还有瑕疵,可见会集工作是多么的不容易。
      第二位是彭际清居士。
      他将《华严经》修行的方法,归纳成念佛法门,著有《华严念佛三昧论》。这也不是普通人能做得到的。这是真正彻底觉悟,才有这样的眼光,这样的慧眼。他所节校的《无量寿经》本子,也不圆满。
      第三位魏源居士。
      他以五种原译本会集,自己认为已经完美无缺,后人还是把他的缺点一一给指出来了。尤其是印光大师在《文钞》里,对魏源的会集本批评很多。
      第四位夏莲居老居士。
      夏老的《无量寿经》会集本完美无瑕。当年宗门教下,在家出家的大德们,都承认这是最善的版本。因为当时有一些人有成见,以致这个版本出来之后没有大量地流通。后来,是律航老法师将这部经带到台湾。李炳南老师将这部经在台中讲过一次。到李老师往生,老法师为报师恩,极力倡导大量流通此经。流通之后,成为接触佛法的同修们最喜欢的一本经书,在国内外普遍流通。
      从2010年开始,老法师放下所有的大经大论,专弘这一部《无量寿经》会集本。老人家是在为我们做榜样,我们看没看懂?大家想一想,夏莲居老居士到这个世间来做什么?是来度我们这一代苦难众生的。用什么度?用《无量寿经》会集本。
      当我写到这里的时候,有这样一首偈颂:
      夏黄净海青
      示现弘大经
      信解行证俱
      代众受苦行
      第一句:夏黄净海青。就是夏莲居老居士,黄念祖老居士,净空老法师,海贤老和尚,刘素青老居士。
      我再说一遍这首偈颂:
      夏黄净海青
      示现弘大经
      信解行证俱
      代众受苦行
      这五位大德可以这样说吧,他们是组团来这个娑婆世界示现的。他们来娑婆世界要办的是同一件事情,这件事情就是弘扬《无量寿经》。大家看,会集的、注解的、演说的、作证的,无一不具足。绝妙!真是一个绝妙的团体!
      下面说说,怎么样修清净心。
      对于我们念佛人来说,用《无量寿经》,用阿弥陀佛佛号,修学戒定慧三学。
      与三学违背的,决定不是佛法。
      你读诵《无量寿经》,你念阿弥陀佛,不但是戒定慧三学在其中,闻、思、修三慧也在其中,信、愿、行三资粮还在其中。
      清净心念佛,句句相应。那真是“一念相应一念佛,念念相应念念佛”。
      《华严经》上讲“一即一切,一切即一”。
      “一”是什么?记住,“一”就是清净心
      “一切”,大而言之,就是十法界依正庄严,一切是由一心所显现出来的。就法来讲,“一”就是持名念佛。念佛法门就包括一切法门。
      你真的认识了,肯定了,如果自己求生西方极乐世界,一本《无量寿经》,一句阿弥陀佛佛号就足够了!
      信不信由你。
      信,你今生成就了。不信,你继续搞六道轮回。

      七 “平等觉”
      经云:“平等者,名为真如。乃至平等者,即不二法门。
      同修们要知道,“二”就不平等了。可见,平等就是一心。“一”就平等了,“二”就不平等了。起心动念就不平等。
      从这一点上,我们才真正明白,普贤十大愿王里的“恒顺众生”“随喜功德”,这个恒顺就是平等心。心里起一个妄念都不叫随顺。
      随顺是随顺性德,随顺法性,随顺自性。自性清净,法性无染,这叫随顺自他。自己是自性,他是法性。这是真正地随顺。所以,随顺是清净的平等,是平等心,这是真如。
      怎么样才能达到平等?中国人讲和平。你不和,就不会平。和是因,平是果。所以,佛教我们修六和敬。六和敬的目标就是平等觉。不能修六和,平等是有名无实。与人相处要和。人要和,事也要和,无一法不和。佛教我们六和,我们不能不知道,不能不认真地修学。
      “清净平等觉”是一而三,三而一,互为体用。
      修六和敬不能光说不做。
      老法师说,他这一生还没有看到一个六和敬的道场。同修们,我们听了老法师这句话,觉不觉得心酸?我们能不能建成一个六和敬的道场?哪怕是相似的六和敬道场也好,让老人家看到我们终于有六和敬道场了,让老人家心里得到一点安慰。
      我现在住在一个道场,这个道场规模不大,人数不多。我倡导把我们这个小道场建成六和敬的道场,得到了同修们的赞同。现在我们大家齐心协力,正在往这个方向努力。但愿我们这个美好的愿望,在不久的将来变成现实。
      你不平等,决定不清净。唯有清净才会平等,唯有平等才会觉。
      像水一样,水不起波浪就平等,不浑浊就清净。觉是它的用处,像镜子一样,把外面的境界照得清清楚楚。
      觉是照见,所以心要清净,清净就是不染污。心要平等,平等就是不动摇。这是真如,这是“不二法门”。所以,修行最贵的是一门,一门容易得到平等,容易得到清净。学多了,达不到这个目的。

      经上的“平等觉”三个字,古大德有四种解释。
      第一,平等普觉一切众生,即一切众生平等成佛之法。
      在佛四十九年所说的一切经中找不到第二种。这部经“平等普遍觉悟一切众生”,是“一切众生平等成佛”的法门。
      哪一部经能令众生平等成佛?菩萨依这部经修行成佛,阿罗汉依这部经修行平等成佛,凡夫依这部经修行平等成佛。不但成佛,而且是平等成佛!念佛法门确确实实是难信之法。
      第二,以平等法觉悟众生。
      从修学方法来讲,这是“平等法”。等觉菩萨想修净土法门,求生西方极乐世界,他念这部经,也修念佛法门。菩萨、罗汉、天人、六道凡夫,凡是想生西方极乐世界,都修念佛法门。
      经上讲了五种修学方法:受持、读诵、书写、称名、回向。这里面所说的书写就是指流通(现在我们是用影印流通)。经上也讲到供养。
      第三,平等觉指如来之正觉。
      这是通称。一切诸佛如来皆有“平等觉”的德号,所以“平等觉”是佛号之一。大家想,哪一尊佛不平等?都平等。哪一尊佛不觉?都觉。没有不觉悟的佛,没有不平等的佛。菩萨以下的众生不平等。一切诸佛都称“平等觉”。
      第四,专就本经而言,“平等觉”亦即极乐教主之圣号。
      “平等觉”在本经里是阿弥陀佛的德号。前面有无量寿,后面有平等觉。前者是性德,后者是修德。

      八 “经”
      指所说的道理方法,不受任何时间和空间的限制,永远是正确的教科书。
      义为契经。契经是什么意思?一契理,二契机。具贯、摄、常、法四义。
      先说说契理。上契诸佛修证之理。
      经讲的理论依据,是一切诸佛所证得的,佛佛道同。用现代话来讲,就是符合真理。
      契机,就是契众生的根性。
      这一部经,平等普觉一切众生,平等普契一切众生的根机。上自等觉菩萨,下至地狱众生,都契合。这样的法门到哪里去找?比如一本教科书,这本教科书从幼儿园到博士班都通用。你说它高不高?妙不妙?是不是不可思议?!
      下面说说贯、摄、常、法。
      ”,贯则贯穿所说之理。就是我们常说的有条不紊,条理、段落、层次,清清楚楚,明明白白。章法结构非常严谨,一点错误都没有,这叫贯。
      ”,摄则摄持所化之生。这就是我们所说的摄受力。本经具有第一摄受力。
      ”,常则古今不易。
      ”,法则远近同遵。古今不易是真理。
      “远”是古人,“近”是现代人。你要想一生成佛,就必须遵守,依教奉行。此经超越时间,超越空间,超越所有的法门。必定一生成就。
      如果你遵这个法门来修行,一定是这一生成就,不用等下一生。
      假如说你修学其他的法门,一生未必能够成就,只是继续地种善根而已。依照这个法门修学,决定是一生成就!
      《无量寿经》的经题,我们用了两个小时讲完了。记得上次我讲《无量寿经》的时候,大约讲这个经题,不会超过半个小时。这一次是讲了两个小时把它讲完了。可见这个经题的不一般,就像这个专题的题目一样,“经题之妙,妙不可言”。我们认真地感悟一下,这个经题是不是妙?是不是妙不可言?
      《无量寿经》是无量义,《无量寿经》的经题仍然是无量义。十方世界诸佛如来都来说,都说不完这无量义,何况是我们这些凡夫。让我们牢记开经偈的四句话:
      无上甚深微妙法
      百千万劫难遭遇
      我今见闻得受持
      愿解如来真实义
      这一节课的时间到了。感恩大家!阿弥陀佛!



      (正體字)
      《無量壽經》專題講座 第4集
      一 經題之妙 妙不可言 02
      劉老師 講於2019年2月23日

      尊敬的各位同修:大家好!阿彌陀佛!

      接著上一節課的內容繼續往下說。
      上一節課講到,有同修在經上曾經看到這樣的說法,阿彌陀佛法緣盡了的時候,觀世音菩薩接補佛位。觀世音菩薩緣盡了的時候,由大勢至菩薩續補佛位。確實經上有這樣的說法。這個問題呢,詳細情況留以後再說,因為後面有一個專題是專門介紹觀世音菩薩、大勢至菩薩的。他們在因地是怎麼樣修行的,什麼時間作佛,到什麼國去作佛,都說得很詳細。這個我們留後面再說,在這裡先留一下。
      阿彌陀佛是不是真的入涅槃?
      這是一個很重要的問題。如果我們把這個問題解決了,剛才說的這一段話,我們就不會有什麼異議了。
      下面有這樣一段話,從理上講得比較深,我就簡略地跟大家說一下,做一個大概的了解,不要往深了摳。
      這段話是這樣說的:
      無量壽是本體,是自性,是理體,是宇宙萬有的本體,它表「三際一如」。
      「三際」就是三世,過去、現在、未來。
      三際是一,才是無量壽。如果分開,壽命再長也有盡時。我們的心超越時空,沒有時間限制。
      經中所說的涅槃,它的真實含義是滅妄想、滅煩惱、滅生死輪迴。連十法界也沒有了,到這個境界即見到常住法身。
      無量壽就是我們自己的真如本性。
      剛才我說了這一段話,理性講比較深,我們先做一個暫時的了解就可以了。
      談到阿彌陀佛的涅槃,有人說,不說阿彌陀佛是無量壽嗎?怎麼阿彌陀佛還涅槃呢?如果真的涅槃,那真的就不是無量壽。我們怎麼樣來解釋這個問題?
      阿彌陀佛不是真的入滅。
      《無量壽經》上是這樣說的,「於此中下,而現滅度。
      我再說一遍這句話,「於此中下,而現滅度。」
      這句話是什麼意思?就是說,在上根人的心目中,佛沒有滅度,示現滅度是給中下根人看的。
      所以說,滅度是示現的,不是真的滅度。
      這幾句話這麼一解釋,大概同修們就清楚了。
      佛的滅度不是真的滅度,他是示現的。
      這樣我們就可以說,阿彌陀佛真的是無量壽,西方極樂世界示現的也是無量壽。
      所以我們不要懷疑,不要打妄想。
      因為整個西方極樂世界,一句阿彌陀佛都包括盡了,沒有一法能超出阿彌陀佛之外。就是我們這一部《無量壽經》,字字句句都在這句阿彌陀佛含攝之中,出不了阿彌陀佛的範圍之外。
      也可以這樣說,盡虛空遍法界,一切諸佛剎土依正莊嚴,種種萬法都不出阿彌陀佛這一句佛號之外。無量無邊的法門,沒有一法能與這個法相比較。
      大家想想看,現在,我們念阿彌陀佛的人不少。仔細想一想,怎麼念得多呢?嘴皮子上念阿彌陀佛的人很多。實際上,真正有心念阿彌陀佛的人實在是不多。為什麼會出現這種狀況?是因為大家對阿彌陀佛佛號的真實含義不清楚。
      假如說,同修們對這句佛號的真實含義徹底明瞭,他對這句佛號絕對不肯放鬆,絕對是念念不捨。
      大家想一想,是不是這樣?我們看看自己,我們自己是怎樣念佛的?這樣你就知道了,你是不是真正了解這句佛號的真實含義了。
      如果你真正了解了,你一定會收到念佛法門殊勝無比的真實利益。

      五 『莊嚴』
      「莊嚴」二字的含義,用現代話來說,就是真、善、美、慧。
      對於這個詞語,真善美慧我分三個層次來說:
      第一個層次,世間的真善美慧有名無實,是假的。這是第一個層次。
      第二個層次,佛法裡雖然有真善美慧,但不究竟、不圓滿。
      第三個層次,唯獨淨宗這句阿彌陀佛是究竟圓滿的真善美慧。
      這個我覺得說得很簡潔,非常容易聽得懂,這個事實很少有人知道。我們用經文來說明。
      經云:「一向專志莊嚴妙土」。
      這一部《無量壽經》,同修們念得很多,念得很熟。提起這句經文,會想到經文上所說的,阿彌陀佛徹底覺悟宇宙人生的真相,一心一意建設極樂世界。大家想一想,如果阿彌陀佛不是徹底地了解了宇宙人生的真相,他一定不會一心一意來建設西方極樂世界的,這句話說的就是這個意思,一向專志莊嚴妙土。每一個念阿彌陀佛求生極樂世界的眾生,也是相似的徹底覺悟。覺悟什麼了?覺悟了宇宙人生的真相。
      如果二六時中執持佛號,不懷疑、不夾雜、不間斷,這是一個真正覺悟了的人。不僅莊嚴極樂世界的妙土,實在是莊嚴十方無量無邊的諸佛剎土。
      大家想一想,這一種修行還得了嗎?在佛門,找遍八萬四千法門,再也找不到第二個。同修們要仔細地去體會,絕對不是修淨宗的人自己在誇大。你如果這樣想、說,是不是我們修淨宗的人自己在誇大?那你是有罪過的。我們一定要把事實真相搞清楚、搞明白。

      「莊嚴眾行」。「行」是我們生活的行為。這個行為就是造作,日夜永無間斷地造作。佛法把它歸納為三大類,就是身、口、意三業(所有的行為,都不出這三個範圍)。一句阿彌陀佛就是身、口、意的行為。這是真正的莊嚴,究竟的莊嚴,圓滿的莊嚴。
      什麼叫莊嚴?念阿彌陀佛是真正的莊嚴,究竟的莊嚴,圓滿的莊嚴。
      如果有人來請教你問題,你合掌念一句「阿彌陀佛」。這個答覆,就是最圓滿的,最莊嚴的。
      他不管問的是世間法,還是出世間法,問的是真的、是假的,是好的、是醜的,是是非、是邪正,統統一句「阿彌陀佛」都圓滿地答覆了。為什麼說這樣的一句答覆是最圓滿的?因為他所問的問題,都是胡思亂想。不管問什麼問題全是妄想、分別、執著,都是假的。所以你用阿彌陀佛來答覆他,你這一句答覆叫真言。一句話,一切都答覆了,什麼問題都沒有了。真的是妙不可言!
      至於這個圓滿的答覆,他聽沒聽懂,那是他的問題。就像禪宗的禪機,所以念佛是無上深妙禪。禪不能比,密也不能比。
      這句佛號是無上深妙禪。
      五個字,我們一個字一個字來看。
      「禪」,肯定地說,阿彌陀佛這句佛號是禪。
      再說「妙禪」兩個字,阿彌陀佛這句佛號是妙禪。
      然後往下看,「深妙禪」,阿彌陀佛這句佛號是深妙禪。
      最後「無上深妙禪」,阿彌陀佛這句佛號是無上深妙禪。
      大家想一想,這個禪還有別的什麼禪能比得了嗎?「無上深妙禪」它是尖了,頂端,沒有能超過它的了。也可以說,這個佛號是無上的咒王,咒中之王,它是一切教學的總綱領。
      這是莊嚴,我們學佛法要從這個地方學;不能光學會耍嘴皮子,那沒有用。
      有這樣一個小故事。從前,有一個參禪的人去參禪,參訪祖師。他參訪的這位祖師,人稱一指禪師。什麼意思呢?就是如果有人來參訪,向他請教,這個祖師是一句話都不說,他只是豎起一個手指頭。來參訪的參禪者也學會了,他不是來參訪這個祖師嘛,他看祖師回答別人的問題,就是伸出一個手指頭,他學去了,以後別人問他,他也豎起一個手指頭。結果他碰到了一個很厲害的人,他一豎手指頭,人家拿刀就把他的手指頭砍掉了。這他就沒有辦法了。這就告訴我們什麼?學樣子是沒有用的,要真正地從這裡體會。體會到了之後,受用是無量無邊的,德用無方!

      經文說,「我已成就莊嚴佛土,清淨之行」,這句話是阿彌陀佛自己說的。釋迦牟尼佛是我們的本師,我們發心修學淨土,阿彌陀佛也是我們的本師。這句話告訴我們,極樂世界已經圓滿地建設成就了。所有往生極樂世界的人,沒有一個不是修清淨之行的。他們的思想、見解、言語、造作,沒有一個不是清淨到了極處的。這都是莊嚴之極,美到了極處!西方極樂世界,無論是物質環境,還是人事環境,沒有絲毫的缺欠。注意這個「絲毫」,就是一絲一毫的欠缺都沒有。我們讀了這些經文,還不想往生西方極樂世界,去親近阿彌陀佛,這是什麼樣的人呢?這個人就像李炳南老師所說的「非愚即狂」,不是愚痴,就是狂妄。換句話說,頭腦不正常。正常人知道這個事實,哪有不求往生西方極樂世界的道理。
      自古以來的祖師大德們,他們一向所學的法門、宗派各有不同,到他們真正了解了西方極樂世界以後,沒有一個不把他所學的全部捨掉,專心念阿彌陀佛,求生西方極樂淨土。比如說在印度,像馬鳴、龍樹菩薩;在中國,有永明延壽大師、智者大師,他們從前都不是學淨土念佛法門的,但是當他們知道以後,其他的統統都捨棄掉了。蓮池、蕅益大師也是如此。尤其是蓮池大師所講的,「三藏十二部,讓給別人悟;八萬四千行,饒與別人行。」他自己晚年專持一部《阿彌陀經》,專念一句阿彌陀佛佛號。這叫專修專弘,這才是真正的徹底覺悟。
      現在不是沒有修行之路,還要靠我們自己去探索,而是祖師大德把修行之路,已經給我們探索好了,現成的修行之路就在我們的眼前,我們只要按照走就成就了。現在的問題是,我們肯不肯照著這條路走下去。比如我們修淨土念佛法門的,一句佛號老實念就成功了。你相信嗎?你照做嗎?我們的同修們,這部經還想摸摸,那部經還想看看。這是什麼?這是沒有覺悟啊,還沒有放下。徹底覺悟的人,就會徹底放下。
      在末法時期,尤其是我們現在所處的這個階段,我們是生活在大災難的邊緣,不一定什麼時候大災難就現前了。到那個時候,措手不及,那就不得了了!
      修學其他的法門,說老實話,來不及了。
      所以,黃念祖老居士一再呼籲,要求我們專修專弘。老人家真的是大慈大悲!
      即使是淨土五經一論,這還是六種呢。這六種,我們也只能修一種,專念阿彌陀佛,這才能在最短的時間內,收穫最殊勝的效果。真正能夠自利利他,自救救人。
      如果修兩個法門,讀兩部經,這都來不及了。
      真正覺悟的人,千萬不要以為我這一生學一部經太少了。自古以來許許多多的佛菩薩,生生世世就是學一部經,弘一部經,他們沒有嫌少。若嫌一部經太少,這是貪心沒斷。見思煩惱都斷不了,他還能有什麼成就?
      一部經就知足了,貪心斷掉了。一經真的通達了,一切經就都通達了。一切經都通達,還要專修專弘一部經,他不修別的。因為他知道,一即一切,一切即一。何必找麻煩!
      我是二OOO年接觸到《無量壽經》會集本和老法師講的《無量壽經》光碟。我最先聽懂的一句話就是「一門深入,長時薰修」,我把這句話落實了。
      近二十年來,我一直堅守一部《無量壽經》,一句阿彌陀佛佛號,不換題目、不拐彎,我真真實實地受益了,這是有目共睹的事實。
      老法師說:現在講真話,沒人相信。講假話,有人相信。你講真話,沒人聽。你勸人家,人家就說,你自己學那麼多,教我們學一樣。你自私自利,唯恐我們學好了,超過你。你嫉妒,現在又來障礙我們。
      老法師說:我現在講真的,沒人相信;講假的,有人相信。我為什麼過去學那麼多?是我對佛法無知,沒找到學佛的路徑。我在晚年,真正覺悟、真正明白了,再不走冤枉路了,《華嚴》也放下了。
      今天的時節因緣,我們感覺到時間不多,要趕快,不能耽誤,直截了當。
      我們取這部經代替《華嚴》《法華》等諸大乘經論。你要走我的老路子,像我那樣,你找一輩子,未必會找到。我很幸運,找到了門路。找到以後,就捨棄了一切經教。雖捨棄,還有人逼我,要求我講這個,要求我講那個。實在不得已,滿他們的願,這都叫打閒岔。所以,念佛真實利益,的確是太難太難。
      佛法的承傳,到哪裡去找人?找不到!找不到一個真正肯相信的人。真正深信的人,他的善根、福德、因緣不可思議。
      聽了上面老法師這一段真話、實話,我們有什麼感觸?老法師告訴我們的,都是最最真實的情況,希望大家仔細地去體悟。

      看下面,「彼極樂界,無量功德,具足莊嚴」,這是《無量壽經》的經文。世尊親口告訴我們,極樂世界的功德利益,究竟圓滿。
      「具足」就是絲毫欠缺都沒有,美到了極處。一切諸佛剎土裡所有好的,西方極樂世界都有;諸佛剎土裡不好的,西方極樂世界都沒有,所以才稱為極樂世界。
      極樂世界不是專門對娑婆世界人講的,是對無量無邊諸佛剎土說的。所以,一切諸佛,沒有一尊佛不讚歎阿彌陀佛,沒有一尊佛不讚歎西方極樂世界,沒有一尊佛不勸導眾生往生西方極樂世界的。
      十方三世一切諸佛講經說法,沒有不講《無量壽經》的。其他的經典未必。遇不到機緣,他不會說。唯獨念佛法門,三根普被,利鈍全收。
      因此一切諸佛盡虛空遍法界,一切時、一切處都在宣揚。莊嚴到了極處!
      念佛人天天在念阿彌陀佛,為什麼功夫不得力?這是同修們問我問題最多的。見面就問,我為什麼念佛功夫不得力?包括我身邊的同修,到現在仍是這樣。這個答案已經非常清楚了,因為信不真,願不切,念不一。給他總結這麼三條。這回我希望同修們能記住。

      你為什麼念佛功夫不得力?信不真,願不切,念不一。不管你念了多少年,你的功夫不會得力的。
      為什麼我們要聽經?聽經的目的就是要把事實真相搞清楚。搞清楚之後,明白了,我們的信心就堅定了,清淨了,求生淨土的一念堅決了。對這一句佛號,決定不再懷疑,不再間斷,不再夾雜,這個人必定往生,必定是一生成佛。他現在雖然還沒有到西方去,他現在就成佛了。
      這是老法師告訴我們的。
      可能有同修會問,他現在還沒去,怎麼就成佛了呢?老法師說,因為他決定成佛,一生成就,不要等下一生了!決定要去,不過是時間早晚而已。
      再進一步說,他已經來去自由,想什麼時候去就什麼時候去,想什麼形式去就什麼形式去,得大自在了!美哉!妙哉!實在是不可思議!
      我們前面講的「大乘、無量壽、莊嚴」這三句是性德。自性裡本來具足的德能。本性的德能無量無邊,以上只是舉了三種例子。

      下面我們說說「清淨、平等、覺」。
      「清淨平等覺」是屬於修德。
      雖然有性德,但如果沒有修德,性德顯露不出來。我們知道彌陀是自性彌陀,極樂世界是唯心淨土,是自性的顯現,不是心外之物。於理於事,都要有正確的認識,才能真正斷疑生信。這一部經就是講性德、講修德。
      性德的重點是「大乘無量壽莊嚴」,修德就是「清淨平等覺」。
      在一切經裡,像這樣圓滿的經題很少見。我們修學的目的、境界、方法,都在這個經題裡。
      說到這裡,我又一次感受到,夏蓮居老居士,真正是一位了不起的大智慧之人!若非是菩薩再來,何能會集出這樣殊勝無比、精妙絕倫的經題來。
      在這裡,讓我們頂禮叩拜一代大德夏蓮居老居士。感恩!深深地感恩!

      六 『清淨』
      身口意三業,遠離一切惡行和染污。
      經云,「心淨則佛土淨」。表一切即一,一即一切。
      本經題末後這三句,「清淨、平等、覺」是修學的總綱領,對於修行人來說非常重要。淨宗就是從清淨心下手。「清淨、平等、覺」這是三寶。我們平常講皈依三寶,「皈依佛,皈依法,皈依僧」。「佛」是覺悟的意思;「法」是平等的意思;「僧」是清淨的意思。這三句就是修行的總綱領。
      淨土宗修行是從清淨心下手的。
      清淨心說起來容易,做起來很難很難。難在哪裡?
      第一,無始劫以來,煩惱、染污、習氣非常嚴重,很不容易降伏。《金剛經》上講的「降伏其心」,很不容易做到。
      第二,我們現前的惡緣太多。
      展現在我們眼前的社會,六根接觸六塵境界,無一不是嚴重的染污。由於心地煩惱的染污,所以一切造作就是惡行。惡行就是十惡業。不學佛的人,天天在造作惡業,自己還不知道。你說這個問題該有多麼嚴重!就是我們學佛的人,也有不少人仍然在造作惡業,自己也還不知道,這多麼危險!這對我們的前途是關係太大了。這裡所說的「前途」是什麼呢?就是佛在大經上講的「生死大事」。這是我們的前途——生死大事。
      如果搞不清楚,依然是六道輪迴,這就是迷而不覺,依輪迴心作生死業。
      真正覺悟了,從今以後,修清淨心,求生淨土,永脫輪迴。
      今天是一個什麼樣的時刻?正是我們入輪迴還是超越輪迴的關鍵時刻。
      這句話重要!
      現在,正是我們入輪迴還是超越輪迴的關鍵時刻!實在就在我們一念之間。何去何從,慎重選擇。一念之差,五千劫呀!
      我們修行修什麼?這個很重要。修行有沒有功夫,有沒有進步,不要問別人,問自己是最清楚的。
      用什麼來衡量?你的妄念少不少?你的煩惱多不多?如果你的妄念比過去少了,你的煩惱也比過去輕了,那說明你在進步。如果相反,說明你沒有進步,甚至還在退步。
      佛教我們很多方法、門徑,通常稱為法門,都是幫助我們遠離一切惡行,遠離一切煩惱,遠離一切染污的。我們如果運用這些方法沒有效果,你可以換一換。就像看醫生一樣,這個醫生給你拿的藥不生效,你再換一個醫生,換一個藥試一試。這和我們世間法有類似的地方,佛法是這樣的。佛陀在世的時候,佛有能力觀機,觀察眾生在過去生中的積習,所以他能對症下藥,告訴我們方法。我們依教奉行,果然就能夠斷煩惱,果然就能夠開悟證果。
      在佛以後的大德們、祖師們,固然有一些是佛菩薩、阿羅漢化身再來的,他們開出的藥方非常管用,藥到病除。關鍵是你信不信這個藥方,你用不用這個藥方。如果你相信這個藥方,你肯用這個藥方,就一定能治好你的病。但是我們退一步說,如果不是佛菩薩化身再來的凡夫僧,他自身都保不了,他都無法選擇適當的法門,自己還在盲修瞎練,他怎麼能替眾生去選擇法門呢?
      我們大家非常熟悉的印光大師,是西方極樂世界大勢至菩薩再來的。如果我們能夠相信的話,他老人家示現在世間,幹什麼來了?這是佛菩薩替我們這一代眾生來選擇法門的。
      仔細想一想是不是這樣?他替我們選擇的是淨土念佛法門。
      他一生提倡《彌陀經要解》。印光大師讚歎《要解》已到極處,他說,就是古佛再來給《阿彌陀經》做註解,也不能超過其上。這個話出於大勢至菩薩之口。那麼寫《要解》的這個人——蕅益大師,又是什麼人再來的呢?蕅益大師是真人不露相,身分沒有暴露。由於印光大師對他的讚歎,我們猜想,他要不是阿彌陀佛、釋迦牟尼佛再來,也必定是觀世音菩薩再來,才令大勢至菩薩對他如此讚歎。
      繼印祖之後,夏蓮居大士也是個非常了不起的人物。同修們如果不是深入經藏,你沒有辦法理解。唯有深入經藏才知道,他結集這部《無量壽經》會集本,不是普通人能夠做得到的。結集《無量壽經》,如果不是觀音、勢至這樣等覺以上的佛菩薩,決定做不到這樣的圓滿,絲毫瑕疵都找不到。
      在此之前,曾經有三個人會集過《無量壽經》。
      第一位會集此經的是王龍舒居士。
      他是一位很了不起的人,他作的《龍舒淨土文》,不知道度了多少眾生往生!每一個因《淨土文》而發願往生的,對於王龍舒居士在西方極樂世界的品位都會增高。因為《淨土文》引導他們發願求生淨土,這個功德太大了!而王龍舒居士自己往生的時候是預知時至,站著走的,這也不是等閒之輩!他所會集的本子還有瑕疵,可見會集工作是多麼的不容易。
      第二位是彭際清居士。
      他將《華嚴經》修行的方法,歸納成念佛法門,著有《華嚴念佛三昧論》。這也不是普通人能做得到的。這是真正徹底覺悟,才有這樣的眼光,這樣的慧眼。他所節校的《無量壽經》本子,也不圓滿。
      第三位魏源居士。
      他以五種原譯本會集,自己認為已經完美無缺,後人還是把他的缺點一一給指出來了。尤其是印光大師在《文鈔》裡,對魏源的會集本批評很多。
      第四位夏蓮居老居士。
      夏老的《無量壽經》會集本完美無瑕。當年宗門教下,在家出家的大德們,都承認這是最善的版本。因為當時有一些人有成見,以致這個版本出來之後沒有大量地流通。後來,是律航老法師將這部經帶到台灣。李炳南老師將這部經在台中講過一次。到李老師往生,老法師為報師恩,極力倡導大量流通此經。流通之後,成為接觸佛法的同修們最喜歡的一本經書,在國內外普遍流通。
      從二O一O年開始,老法師放下所有的大經大論,專弘這一部《無量壽經》會集本。老人家是在為我們做榜樣,我們看沒看懂?大家想一想,夏蓮居老居士到這個世間來做什麼?是來度我們這一代苦難眾生的。用什麼度?用《無量壽經》會集本。
      當我寫到這裡的時候,有這樣一首偈頌:
      夏黃淨海青
      示現弘大經
      信解行證俱
      代眾受苦行
      第一句:夏黃淨海青。就是夏蓮居老居士,黃念祖老居士,淨空老法師,海賢老和尚,劉素青老居士。
      我再說一遍這首偈頌:
      夏黃淨海青
      示現弘大經
      信解行證俱
      代眾受苦行
      這五位大德可以這樣說吧,他們是組團來這個娑婆世界示現的。他們來娑婆世界要辦的是同一件事情,這件事情就是弘揚《無量壽經》。大家看,會集的、註解的、演說的、作證的,無一不具足。絕妙!真是一個絕妙的團體!

      下面說說,怎麼樣修清淨心。
      對於我們念佛人來說,用《無量壽經》,用阿彌陀佛佛號,修學戒定慧三學。
      與三學違背的,決定不是佛法。
      你讀誦《無量壽經》,你念阿彌陀佛,不但是戒定慧三學在其中,聞、思、修三慧也在其中,信、願、行三資糧還在其中。
      清淨心念佛,句句相應。那真是「一念相應一念佛,念念相應念念佛」。
      《華嚴經》上講「一即一切,一切即一」。
      「一」是什麼?記住,「一」就是清淨心。
      「一切」,大而言之,就是十法界依正莊嚴,一切是由一心所顯現出來的。就法來講,「一」就是持名念佛。念佛法門就包括一切法門。
      你真的認識了,肯定了,如果自己求生西方極樂世界,一本《無量壽經》,一句阿彌陀佛佛號就足夠了。
      信不信由你。
      信,你今生成就了。不信,你繼續搞六道輪迴。

      七 『平等覺』
      經云:「平等者,名為真如。乃至平等者,即不二法門。」
      同修們要知道,「二」就不平等了。可見,平等就是一心。「一」就平等了,「二」就不平等了。起心動念就不平等。
      從這一點上我們才真正明白了,普賢十大願王裡的「恆順眾生」「隨喜功德」,這個恆順就是平等心。心裡起一個妄念都不叫隨順。
      隨順是隨順性德,隨順法性,隨順自性。自性清淨,法性無染,這叫隨順自他。自己是自性,他是法性。這是真正地隨順。所以,隨順是清淨的平等,是平等心,這是真如。
      怎麼樣才能達到平等?中國人講和平。你不和,就不會平。和是因,平是果。所以,佛教我們修六和敬。六和敬的目標就是平等覺。不能修六和,平等是有名無實。與人相處要和。人要和,事也要和,無一法不和。佛教我們六和,我們不能不知道,不能不認真地修學。
      「清淨平等覺」是一而三,三而一,互為體用。
      修六和敬不能光說不做。
      老法師說,他這一生還沒有看到一個六和敬的道場。同修們,我們聽了老法師這句話,覺不覺得心酸?我們能不能建成一個六和敬的道場?哪怕是相似的六和敬道場也好,讓老人家看到我們終於有六和敬道場了,讓老人家心裡得到一點安慰。
      我現在住在一個道場,這個道場規模不大,人數不多。我倡導把我們這個小道場建成六和敬的道場,得到了同修們的贊同。現在我們大家齊心協力,正在往這個方向努力。但願我們這個美好的願望,在不久的將來變成現實。
      你不平等,決定不清淨。唯有清淨才會平等,唯有平等才會覺。
      像水一樣,水不起波浪就平等,不渾濁就清淨。覺是它的用處,像鏡子一樣,把外面的境界照得清清楚楚。
      覺是照見,所以心要清淨,清淨就是不染污。心要平等,平等就是不動搖。這是真如,這是「不二法門」。所以,修行最貴的是一門,一門容易得到平等,容易得到清淨。學多了,達不到這個目的。

      經上的「平等覺」三個字,古大德有四種解釋。
      第一,平等普覺一切眾生,即一切眾生平等成佛之法。
      在佛四十九年所說的一切經中找不到第二種。這部經「平等普遍覺悟一切眾生」,是「一切眾生平等成佛」的法門。哪一部經能令眾生平等成佛?菩薩依這部經修行成佛,阿羅漢依這部經修行平等成佛,凡夫依這部經修行平等成佛。不但成佛,而且是平等成佛!念佛法門確確實實是難信之法。
      第二,以平等法覺悟眾生。
      從修學方法來講,這是「平等法」。等覺菩薩想修淨土法門,求生西方極樂世界,他念這部經,也修念佛法門。菩薩、羅漢、天人、六道凡夫,凡是想生西方極樂世界,都修念佛法門。
      經上講了五種修學方法:受持、讀誦、書寫、稱名、迴向。這裡面所說的書寫就是指流通(現在我們是用影印流通)。經上也講到供養。
      第三,平等覺指如來之正覺。
      這是通稱。一切諸佛如來皆有「平等覺」的德號,所以「平等覺」是佛號之一。大家想,哪一尊佛不平等?都平等。哪一尊佛不覺?都覺。沒有不覺悟的佛,沒有不平等的佛。菩薩以下的眾生不平等。一切諸佛都稱「平等覺」。
      第四,專就本經而言,「平等覺」亦即極樂教主之聖號。
      「平等覺」在本經裡是阿彌陀佛的德號。前面有無量壽,後面有平等覺。前者是性德,後者是修德。

      八 『經』
      指所說的道理方法,不受任何時間和空間的限制,永遠是正確的教科書。
      義為契經。契經是什麼意思?
      一契理,二契機。具貫、攝、常、法四義。
      先說說契理。上契諸佛修證之理。
      經講的理論依據,是一切諸佛所證得的,佛佛道同。用現代話來講,就是符合真理。
      契機,就是契眾生的根性。
      這一部經,平等普覺一切眾生,平等普契一切眾生的根機。上自等覺菩薩,下至地獄眾生,都契合。這樣的法門到哪裡去找?比如一本教科書,這本教科書從幼兒園到博士班都通用。你說它高不高?妙不妙?是不是不可思議?!

      下面說說貫、攝、常、法。
      ,貫則貫穿所說之理。就是我們常說的有條不紊,條理、段落、層次,清清楚楚,明明白白。章法結構非常嚴謹,一點錯誤都沒有,這叫貫。
      ,攝則攝持所化之生。這就是我們所說的攝受力。本經具有第一攝受力。
      ,常則古今不易。
      ,法則遠近同遵。古今不易是真理。
      「遠」是古人,「近」是現代人。你要想一生成佛,就必須遵守,依教奉行。此經超越時間,超越空間,超越所有的法門。必定一生成就。
      如果你遵這個法門來修行,一定是這一生成就,不用等下一生;假如說你修學其他的法門,一生未必能夠成就,只是繼續地種善根而已。依照這個法門修學,決定是一生成就!
      《無量壽經》的經題,我們用了兩個小時講完了。記得上次我講《無量壽經》的時候,大約講這個經題,不會超過半個小時。這一次是講了兩個小時,把它講完了。可見,這個經題的不一般,就像這個專題的題目一樣,「經題之妙,妙不可言」。我們認真地感悟一下,這個經題是不是妙?是不是妙不可言?
      《無量壽經》是無量義,《無量壽經》的經題仍然是無量義。十方世界諸佛如來都來說,都說不完這無量義,何況是我們這些凡夫。讓我們牢記開經偈的四句話:
      無上甚深微妙法
      百千萬劫難遭遇
      我今見聞得受持
      願解如來真實義
      這一節課的時間到了。感恩大家!阿彌陀佛!




      《无量寿经》专题讲座第4集

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