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老人言

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时间:2020-04-08 18:54

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简要说明 道心如何保持精进而不退转-第1集 耳闻梵音清流,眼观禅画妙境, 体会格言意趣,验证生活受益。 字字流露自性,句句智慧结晶, 尽入自我正觉,悟出人生真理。 大觉世尊出现于世,为众生讲经说法,帮助众生破迷开悟,离苦得乐,得究竟解脱。从经典中可以发现,大多数佛经都是由释迦牟尼佛的弟..[详细]

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老人言







道心如何保持精进而不退转-第1集
耳闻梵音清流,眼观禅画妙境,
体会格言意趣,验证生活受益。
字字流露自性,句句智慧结晶,
尽入自我正觉,悟出人生真理。
大觉世尊出现于世,为众生讲经说法,帮助众生破迷开悟,离苦得乐,得究竟解脱。从经典中可以发现,大多数佛经都是由释迦牟尼佛的弟子提出疑问,请教佛陀解答。由此观之,学生有疑问请老师解答,从而消除疑惑,再进一步可以解决生活中遇到的困难和障碍,此乃学佛很重要的过程。
由此,我们选取了同修们在修学过程中普遍存在和亟待解决的一些问题,将净空老法师历次对同一问题的解答整理、会集在一起,在不改变原意的情况下,对个别文句进行了润色,以使语句更加通顺、文意更加完整,以飨大众。
会集之时,再三虔求佛佑,但因所学尚浅,虽尽心竭力,但恐有疏漏不足之处,虔祈大德仁者慈悲斧正。

道心如何保持精进而不退转?
今天我们先来谈谈关于「道心」的问题。古人有句话,我们学佛的同修可能都听过,叫做「学佛一年,佛在眼前;学佛二年,佛在天边;学佛三年,佛化云烟」。意思是说,世间一般人初发心的时候,道心好像很坚固,但大多都禁不起时间的考验。古人也常讲这种道心是「露水道心」,若有若无。露水,太阳一出来就没有了,持续时间很短。那么如何才能使我们的道心保持精进而不退转呢?下面我们就开始今天的答疑解惑。

问:我们在修行的路上道心为什么会退转?
答:因为我们的烦恼习气太重,自己修行这一点功夫敌不过习气。这是人之常情,诸佛菩萨在初学的时候也不例外。但是要有恒心,要有毅力,要把这个世间一切的缘看淡。无论是人、事,还是物,要看淡,一年比一年淡薄,一个月比一个月淡薄,就很有进步。从古至今,保持道心不退转的人,一生决定成就。我们修行之所以不能成就,就是因为进进退退,进一步退十步,所以无量劫来都不能成就。

问:那么如何才能保持道心不退转呢?
答:归纳起来不外乎两种原因:第一种是「过去生中修积的善根、福德、因缘深厚」,这种人如果接触到念佛法门,决定往生作佛。我们常常退失道心,说明我们的善根、福德、因缘不够深厚。福德就是缘分:能遇到好的老师指导,遇到好的同参道友切磋,遇到好的修学环境,来帮助我们成就。第二种是「对于教理透彻,深信不疑」,明了利害得失,也能不退道心,这一生也决定成就。

问:每个人的因缘果报不一样,过去生中修积的善根、福德不足,应如何弥补?
答:读经、听教。古代读书人常说:「三天不读圣贤书,面目全非」,就是说三天不接受圣贤人教诲,烦恼习气都起现行,就退转了。学佛的人三天不读经、不听经,烦恼习气一定起现行,可见读经、听经的重要性。
如果我们很用功,每天读经、念佛,但是对于世缘还是看得那么重,还是那样地分别、执着,那是毫无功夫。经白听了,佛也白念了,只是跟佛法结一点缘而已,这一生不得受用。我们在过去生中生生世世都如是。如果过去生中修学功夫得力,我们早就往生了,怎么还会跑到这儿来?过去错了,希望这一次不要再错了。
真学佛人与一切人绝对不计较,看到别人善,很好;看到别人不善,也好。跟一切人接触,人家善的、好的,只要跟经论讲的相应的,想想我们有没有?有,应当保持,不要退失;没有,要赶快学习。见到人家不善,不善也好,那个不善我有没有?有,就要改过来。没有,要勉励自己,不要有这种恶的念头、恶的行为。
所以,善人恶人、顺境逆境,对修行人都有好处。会修行的人,所有的人都是佛菩萨,他不是在正面教我,就是在负面教我。我们会学的话,天天有进步。无论顺境、逆境都是道场,真正肯学、会学的人,没有障碍。
这是用经教来弥补过去生中善根、福德之不足,帮助我们勇猛精进不退。有良好的修学心态,是功夫得力的基础。能够保持这个基础,不断精进,功夫一定会向上提升。到真正觉悟,就不会退心了。
关于「道心」的问题今天我们就分享到这里,下一集我们将讨论关于义工以及义工修行方面的问题,欢迎您继续收听,下期再会!

  愿消三障诸烦恼
  愿得智慧真明了
  普愿罪障悉消除
  世世常行菩萨道

如何坚定求生西方的信念-第2集
耳闻梵音清流,眼观禅画妙境,
体会格言意趣,验证生活受益。
字字流露自性,句句智慧结晶,
尽入自我正觉,悟出人生真理。

亲爱的听众朋友们,大家好!欢迎收听「老人言」栏目,今天给大家带来的是关于「护法义工」的问题。
我们的本师释迦牟尼佛是一位多元文化教育的义务工作者,也就是我们所谓的「义工」。很多同修发心到道场做义工,那么如何才是真正的护法义工呢?做义工有什么殊胜的功德利益呢?对于我们求生西方极乐世界又有什么帮助呢?让我们一起聆听今天的答疑解惑。

问:如何才算真正的护法义工?如何坚定求生西方的信念?  
答:做义工的条件就是要有一个热诚的心、慈悲的心。布施,用钱财、物品称作「外财布施」;用我们的劳力、智慧,称作「内财布施」,内财布施福德胜过外财。义工属于内财布施。义工的工作很多,有人分配工作给你,要把自己分内的工作尽心尽力做好。
大慈菩萨说:「能帮助两个人往生,就比自己精进;能帮助十几个人往生,福德就无量无边;能帮助几百个人往生,你是真正行菩萨道;能帮助万人或万人以上往生,你是阿弥陀佛化身再来。」大慈菩萨这首偈正是对护法义工讲的。我们全心全力照顾修行人,让他们可以用功修行,使他们身心清净,那么他们所修积的功德,我们自己都有一分。我们常常都在回向:「愿以此功德,庄严佛净土,上报四重恩……」,而护法义工的恩也包含在「四重恩」里面。所以,有这么多人在回向,我们所得的这一分功德,实在不比修行人差,要有信心。又何况做义工时,心想阿弥陀佛,口念阿弥陀佛,功夫也从不间断。所以,道场的护法义工功德是无比殊胜,必得诸佛护念,龙天善神保佑。
当然,我们做得如法,是在三宝门中修福田;做得不好,是在三宝门中造业。能守六和敬就是修福,能落实《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》,在佛门为大众服务,肯定是修福;如果说违背了,那就不免造业。《弟子规》真的落实,就算没有受三皈五戒,要念佛求往生都能往生。

下集预告:念佛功夫为什么不得力?念佛功夫如何才能得力?

  愿消三障诸烦恼
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  普愿罪障悉消除
  世世常行菩萨道


念佛功夫如何才能得力-第3集


寻找生命中的善知识-第4集
耳闻梵音清流,眼观禅画妙境,
体会格言意趣,验证生活受益。
字字流露自性,句句智慧结晶,
尽入自我正觉,悟出人生真理。

亲爱的听众朋友们,大家好!欢迎收听「老人言」栏目,今天给大家带来的是关于「善知识」的问题。《楞严经》有云:「末法时代,邪师说法,如恒河沙。」在这样的环境当中,我们依据什么标准来判定善知识呢?遇到真正的善知识,我们又应以何种态度师从善知识学习呢?让我们一起聆听今天的答疑解惑。

寻找生命中的善知识
问:什么人才是真正的大善知识?
答:真正的大善知识一定要具备戒定慧三学,有修、有学、有证。现在找证果的人,找不到,真正找到有修、有学的就不错了,跟他修学,不会错误。在我们现前这样的社会环境里面,最低限度一定要具足《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》这三个根。天天读经,时时持戒,这就是一个真善知识。
问:如何才能遇到真善知识呢?
答:遇到真正善知识,这种缘分是可遇不可求的。我们做学生的求老师难,老师在一生当中找一个真正的好学生更难。这都是宿世的缘分,过去生中有缘,这一生有三宝加持做增上缘,才会遇到。
遇到善知识之后,成败的关键就在「诚敬」这两个字。印光大师讲得很好,一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益。我们对老师要真诚、恭敬,这是为什么呢?有真诚心、恭敬心才能接受老师的教诲,才会依教奉行。所以真诚心的表现就是如教修行。对老师愈真诚,老师讲的话真跟圣旨一样,我们会很努力去做到。如果我们对老师讲的话阳奉阴违,不愿意去做,这是一点诚意都没有。如果没有诚意,我们得不到利益,实际上老师讲的话我们没听懂。所以世出世间法学习的关键都在诚敬二字。
绝不是老师刻意要求你尊敬,如果这样的话,这位老师决定不是好老师,不是真正善知识。诚敬是我们性德的流露,绝对没有虚伪、虚假的成分。只要有这样的本质,这个人是「法器」,他能接受,你不帮助他,你有罪过;他不能接受,你不必帮助他,为什么?那叫白费功夫,因为他已经自满了,填不进去东西了。所以在这一生当中遇到这个缘,学生肯学、好学,老师肯教、欢喜教,这里面有真乐、有成就,但遇不到也丝毫不能勉强。
关于「善知识」的问题我们今天就分享到这里,下一集我们将讨论关于出家修行的问题,欢迎您继续收听,我们下期再会!
下集标题:出家的真实意义是什么?
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出家修行真的那么容易吗-第5集
耳闻梵音清流,眼观禅画妙境,
体会格言意趣,验证生活受益。
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尽入自我正觉,悟出人生真理。

亲爱的听众朋友们,大家好!欢迎收听「老人言」,今天我们一起来谈谈「出家修行」的问题。有人认为,选择出家的人,可能是受了某种挫折打击,为了逃避世间,消极避世,把寺院当成了避难所。也有人认为,出家是为了免受世间生计尘劳,而去佛门里面讨清闲。殊不知真正发心出家,是要续佛慧命,荷担如来家业。古德云:“出家者,大丈夫之事,非将相之所能为也。”清朝顺治皇帝赞僧诗的偈语道:“黄金白玉非为贵,唯有袈裟披肩难。”由此可见,出家乃大丈夫事业,并非儿戏。接下来就让我们一起来了解一下出家的真实意义是什么?如果真正发心出家须具备什么条件呢?

问:出家的真实意义是什么 ?
答:发心出家,一定要了解出家的意义,要把佛教是什么搞清楚、搞明白。绝不可以感情冲动,胡里胡涂就出家了。出家之后,又胡里胡涂的修行,将来死的时候还是胡里胡涂,这就错了。我们先来了解一下出家的真实意义是什么?
佛跟我们讲「出家」,家有四种家,出也有四种出。说到「出」,第一种是「心出身不出」,第二种是「身出心不出」,第三种是「身心都出」,第四种是「身心都不出」。讲到「家」,有「田宅之家」,「烦恼之家」,「三界之家」以及「生死之家」。
一般人认为剃头、染衣,就是出家了,其实这只是形式上的出家,而佛法着重的是实质的出家。

问:什么才是实质的出家?
「烦恼是家,生死是家,轮回是家」。佛教导我们,断烦恼就出烦恼之家;了生死就出生死之家;脱离六道轮回就出轮回之家。形式上无关紧要,实质非常重要。真出家是要心出,身出不出没有关系。在家居士如果明白这个道理,能断烦恼、了生死、出轮回,就是真正意义上的出家。
出家不外乎两桩事:第一桩是护法,也就是管理道场,为道场服务。第二桩是发心讲经弘法,带领大众修行。出家人做的,就只有这两桩事情。

问:如果发心出家要具足什么条件呢?
发心出家,最重要的条件就是「受持、读诵、为人演说」,做到「学为人师,行为世范」,这是出家必须具足的条件。我们念念要为一切众生做表率,让他们看到我们的行谊、听到我们的言说能够觉悟,也能发起出家之心。
因此,出家人必须要「勤修戒定慧,远离贪瞋痴」,这是最低的标准。戒学里,基本的要求是「净业三福」和「六和敬」。如何能够达到?《无量寿经》教导我们要「善护口业,不讥他过;善护身业,不失律仪;善护意业,清净无染」,这是总纲领。一定要认真去做,处事待人接物,念念之中要想到佛的教诲。
要读诵经典。凡是功夫不得力,原因都是听经太少。境界现前的时候,念头转不过来,所以一定要多听经。一定要「一门深入,长时薰修」,才能得到效果。如此,出家条件就具足了。
关于「出家修行」的问题我们今天就分享到这里,欢迎您继续收听, 我们下期再会!
出处:新加坡学佛答问(第17集、第56集)

  愿消三障诸烦恼
  愿得智慧真明了
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怎样才能真正消除业障-第6集
耳闻梵音清流,眼观禅画妙境,
体会格言意趣,验证生活受益。
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尽入自我正觉,悟出人生真理。

亲爱的听众朋友们,大家好!欢迎收听「老人言」,今天我们一起来谈谈「怎样才能真正消除业障」。
日常生活中,我们总会碰到很多不顺心的人、不如意的事,也可能因此滋生烦恼。但学佛后我们渐渐明白了,这一切可能都是业力使然。我们可以通过忏悔、读经、拜佛、念佛等方式来消除自己的业障。那么什么是业障呢?怎样才能真正消除业障呢?让我们开始今天的答疑解惑。

怎样才能真正消除业障?

问:什么是业障?
答:我们六根接触外面六尘境界,就会起心动念。顺境会生欢喜心,逆境会生厌恶心,这就是业障。我们要懂得,起心动念就是业障,就连晚上作梦也在造业。我们怎么梦不到佛讲经说法?怎么梦不到自己听经?这样看来,我们的业障习气确实很重。真正消除业障就是要真心忏悔,断恶修善。

问:如何忏悔业障?
答:在佛菩萨面前发露忏悔,求三宝加持,求佛菩萨饶恕, 这是形式上的忏悔。如果没有实质,我们今天做错事情,就到佛前去忏悔,忏悔完了之后明天还照旧,这怎么能行呢?这样,不仅欺骗自己,还欺骗佛菩萨,怎么会有感应啊?
佛法重实质,不重形式。真正忏悔最重要的是「后不再造」,这跟儒家讲的「不贰过」是同一个意思。忏悔之后,下一次再不会犯同样的错误,这叫真忏悔。如果忏悔之后,老毛病还常常犯,罪业就太重了,不会有感应的。所以,我们一定要用真心去做,改过自新。
一定要记住,发现自己的过失,这叫觉悟。觉悟以后,改掉过失,这才叫真修行。每天念佛多少声,拜佛多少拜,诵经多少部,这些只是形式,并不是修行。真正把自己毛病改掉,这叫真修行,我们要懂得这个道理。

关于「怎样才能真正消除业障」的问题我们今天就分享到这里,下一集我们将讨论关于「消除业障最快速、最殊胜的方法」,欢迎您继续收听, 我们下期再会!

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消除业障最快速、最殊胜的方法是-第7集
耳闻梵音清流,眼观禅画妙境,
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尽入自我正觉,悟出人生真理。

纵观人的一生会因迷惑而造作种种罪业,又因造业而受到诸多苦报。作善感得三善道的果报,造恶感得三恶道的果报。幸福是自己修来的,苦报也是自己造作的。那么在诸多消除业障的方法中,最快速的方法是什么呢?最殊胜的方法又是什么呢?让我们开始今天的答疑解惑。

消除业障最快速、最殊胜的方法是什么?
问:消除业障最快速的方法是什么?
无过于念阿弥陀佛。念阿弥陀佛要真念,不是真念消不了业障。怎么才是真念?心里真有阿弥陀佛,如果心里没有阿弥陀佛,口里有阿弥陀佛,消不了业障。心上真有,念兹在兹,这样就能消除业障。念佛时间久了,我们与佛就会有感应。这个时候我们六根接触六尘境界,起心动念就少了,能够保持清净平等,这是业障消除的现象。业障消除必定智慧增长,我们自己会觉得比从前更有智慧。从前处事待人接物,胡里胡涂的;现在清楚明了了,不再迷惑颠倒。

问:消除业障最殊胜的方法是什么?
慈云灌顶法师著作等身,是一位了不起的大德。他在《观无量寿佛经》注解里面告诉我们,消除业障力量最殊胜的,就是恭恭敬敬念这一句阿弥陀佛佛号。他还告诉我们:「众生造作的罪业,任何方法都消除不了,这样的业障,最后念阿弥陀佛可以消除。」也就是说,众生业障重的时候,所有一切的经典以及忏悔的仪规都没有办法的时候,最后还有这一句阿弥陀佛佛号能救度。造五逆十恶重罪的人,临命终时,只要他一口气不断,头脑很清楚,真正能够忏悔,念这一句阿弥陀佛佛号也能往生。所以名号功德不可思议,所有一切经忏都不能跟它相比。
关于「消除业障最快速、最殊胜的方法」我们今天就分享到这里,下一集我们将讨论「怎样才算真正信佛」,欢迎您继续收听, 我们下期再会!

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  世世常行菩萨道

怎样才算真正信佛-第8集
耳闻梵音清流,眼观禅画妙境,
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尽入自我正觉,悟出人生真理。

亲爱的听众朋友们,大家好!欢迎收听「老人言」,我们今生有缘遇到圣贤教诲,无不希望从中获得真实利益。可是我们障深慧浅,对佛法很难建立真正的信心。那么怎样才算真正信佛呢?让我们开始今天的答疑解惑。

问:怎样才算真正信佛?
答:我们能够从内心深处真正信佛,确实是非常非常难。信佛的人很多,并非都是真信佛,半信半疑的多。所以我们修学佛法,会感到很困难,而且得不到真实的利益。原因在哪里呢?我们的信没有根。
信佛的条件有两种:第一种是过去生中善根深厚的人,这一生当中接触到佛法就深信不疑。如果再肯老老实实念这一句佛号,就成功了。就像谛闲老和尚的徒弟锅漏匠,虽然不认识字,也没有念过书,但过去生中善根深厚,真信佛。所以,出家三年就预知时至,自在往生了。我们对佛法是半信半疑,这是因为我们过去生中善根还不够深厚,那就只有靠这一生了。这一生能不能成就的关键,最重要的条件就是「缘」。唐朝善导大师讲:「净土四土三辈九品,总在遇缘不同。」
第二种是真正信佛、通宗通教的人,他们真正明白了经论中的道理,契入了佛的境界,所以相信。
只有这两种人是真信,除此之外,都是半信半疑。所以我们在日常生活中还是烦恼当家,成见作主。真正信佛的人,一定会放弃自己的成见,随顺经典的教诲,绝对不会受世间种种知见干扰,那才是真信。
今天就分享到这里,下一集我们将讨论「如何区分福德与功德」,欢迎您继续收听, 我们下期再会!

如何区分福德与功德-第9集
耳闻梵音清流,眼观禅画妙境,
体会格言意趣,验证生活受益。
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尽入自我正觉,悟出人生真理。

亲爱的听众朋友们,大家好!欢迎收听「老人言」。有些人往往认为舍财布施,或修桥铺路、或施与庙宇、或兴建大利、或济贫救难等等,是在修大功德大福报;人们多以「功德无量」赞许之。然而,果真如此吗?福德和功德到底是什么?让我们带着疑问恭敬聆听今天的答疑解惑。

如何区分福德与功德?
问:什么是福德?
答:福德的「德」跟得到的「得」意思完全相同,福德就是得到福报。福德可以跟大家共享,比如我们的吃穿用住可以布施于人。

问:那么什么是「功德」?
答:功德就是我们得到所修的这些功,这是不能转让的。功是修因,德是果报。有真正的修功,才有真实的果德。功德是我们内在的功夫,是要自己修的,谁都不能帮助谁。所谓:「公修公得,婆修婆得,不修不得」。

问:如何区分福德与功德?
答:功德一定是「三轮体空」,它帮助我们增长定慧的功夫;与我们的定慧毫不相干的,统统属于福德。
真正的功德是帮助我们的真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心有所增长。对这五种心没有帮助的一切好事都属于福德。
功德可以帮助我们了生死出三界,帮助我们断烦恼。如果我们做的事情,能帮助去除妄想、分别、执着,这是功德;如果妄想、分别、执着还继续增长,就是福德。
具体一点,「持戒有功,得定是德」,因戒而得定。持戒如果不能得定,那么戒是福德不是功德。

问:怎样持戒才是功德?
答:六祖惠能大师讲:「若真修道人,不见世间过。」因戒能得定,持戒就是功德;如果戒律持得再好,看这个不顺眼、那个不顺眼,觉得自己很了不起,心不清净,那么这个戒是福德而不是功德。
「修定有功,开慧是德」。智慧从哪里来的?智慧是从戒、定来的,不持戒、不修定,不会有智慧。看得再多,听得再多那叫世智辩聪,不是真实智慧。所以,功德是与戒定慧相应的。
佛经云:「火烧功德林」。火是发脾气,遇到不如意的事情,心里不高兴、一发脾气,功德就失掉了。所以功德很不容易修积,也容易失掉,福德容易修,福德不会失掉。
今天就分享到这里,下一集我们将讨论「如何建立真正如法的修学道场」,欢迎您继续收听, 我们下期再会!

如何建立真正如法的修学道场-第10集
耳闻梵音清流,眼观禅画妙境,
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亲爱的听众朋友们,大家好!欢迎收听「老人言」。当今社会诱惑重重,行人如果没有真实的修学功夫,很容易退失道心,被境界所牵。但是如果能在如法的道场,依众靠众,精进修学,那么成就会很容易。那么怎么样才算真正如法的修学道场呢?让我们带着疑问开始今天的答疑解惑。

问:如何建立真正如法的修学道场?
答:道场要有道。「道」是解行并重,讲经属于解门,能帮助我们开智慧,建立起正知正见,所以讲经很重要;念佛属于行门。解行要相应,所以讲经、念佛决不能中断。主持道场的人一定要懂得这个道理,要建立起道风与学风。
正法道场,绝对是道风与学风并存的。「道风」是具备修行的方法;「学风」是研究探讨教理,也就是讲经教学。学风与道风都不能违背经教,这就是正法道场;如果道场里面天天讲经说法而没有修行,只能算半个正法道场;有修行而没有讲经说法,也是半个正法道场;圆满的正法道场一定是道风与学风并重。
可是净土宗有个特例,像过去灵岩山的印祖道场,一年三百六十天,天天念佛,没有讲经的,但这是纯正法道场,只有净宗可以。因为来道场念佛的人,他们大概清楚净宗的理论、修行方法以及境界,所以到那里去是专修,不必再讲经了。为什么我们现在一定要解行并重呢?因为现在来道场的念佛人,信心不够坚定,还有怀疑,所以不能不讲经,不能不在教下奠定信愿的坚实基础。
最好遵从印光大师的教诲,建小道场,共修人数不超过二十人。而且不化缘,不做法会与经忏佛事,就是一句佛号念到底。但是这样理想的道场会有两个阻碍因素:第一、若是善根、福德很薄的人,就无法坚持念佛;第二,不明教理的人也会起烦恼,中断念佛而没有成就。解决的方法就是听经,听经帮助化解疑惑。所以,正确的做法是道场每天有两到四个小时听经,其他时间就是念佛。听经一定要听净土的经论,只能听一部经,一门深入,长时薰修。
今天的问题,我们就分享到这里,下一集我们将讨论「如何修清净心」的问题,欢迎您继续收听,我们下期再会!

如何修清净心-第11集
耳闻梵音清流,眼观禅画妙境,
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字字流露自性,句句智慧结晶,
尽入自我正觉,悟出人生真理

亲爱的听众朋友们,大家好!欢迎收听「老人言」,今天我们一起来谈谈「如何修清净心」的问题。试看《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》的经题,其实修行的原则都在经题上,「清净平等觉」。我们修的就是清净心、平等心、觉悟的心。然而我们处在这个纷杂的社会环境中,身口意不免会被尘劳垢习所染污,因而造作种种罪业。那么如何才能保持我们的心地清净无染呢?清净心对于我们修学净土法门又有什么帮助呢?让我们带着疑问开始今天的答疑解惑。

问: 如何修清净心?
答:修清净心最重要的是「看得破,放得下」。

问:你的心为什么不清净?
答:因为放不下。

问:为什么放不下?
答:看不破。《金刚经》后面的总结论:「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」。宇宙人生是一场梦,梦是总喻。幻比喻空,虚空不是真的。梦中有虚空,醒了之后,梦中的虚空也没有了,所以虚空是幻。世界像水泡一样脆弱。身体如影,影非真实。这就是「梦幻泡影」。「如露、如电」比喻现象持续时间的长短。早晨露水存在片刻,比喻现象的相续相。其真相乃剎那生灭之波动,如「闪电」一样。若明了这个道理与事实真相,自然就会放下。
佛教导我们,离一切虚妄相,心就清净。经上说得好,「凡所有相,皆是虚妄。」所有一切现象,我们可以受用,不能执着;心里有,就不清净。心不清净,不仅生活得不到美满,道业也不能成就。而且,无论修学那个法门都不能成就。净土法门是大家公认的「易行道」,可以带业往生。如果心里有牵挂、忧虑,就不能往生,也就没有办法超越六道轮回。那么,在轮回里,绝对是一世不如一世,一世比一世苦。我们一定要觉悟!发心念佛求生净土,所谓「心净则土净」,也就是一切牵挂都要放下。
放下之后,身心清净,智慧增长。放下不是指放下工作、生活,而是指观念转变,放下「妄想、分别、执着」。我们只要懂得如何看破放下,问题就解决了。人真正到没有牵挂,求生西方极乐世界,就随时可以去,生死自在!愿意在这个世界多住几年,也不碍事。人人只要懂得理论、方法都能做得到。
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如何判断临终人是否真的往生西方?-第12集
耳闻梵音清流,眼观禅画妙境,
体会格言意趣,验证生活受益。
字字流露自性,句句智慧结晶,
尽入自我正觉,悟出人生真理。
亲爱的听众朋友们,大家好!欢迎收听「老人言」。修净土法门的念佛人,无一不希望一切有缘众生都能往生西方极乐世界。当我们面对同修或亲人离去的时候,特别希望他们能够念佛求往生,但是如何判断亡者是否往生西方了呢?让我们带着疑问开始今天的答疑解惑。
问:往生的条件是什么?
答:蕅益大师说:「往生与否,全由信愿之有无;品位高下,全由持名之深浅」。如果临终人对世间还有留恋与牵挂,那么他的信就不真,愿也不切。
问:如何判断亡者真的往生西方了呢?
答:最确切的是临终人自己说出来,他说:「阿弥陀佛、西方三圣来接我了,我现在跟他们走了。」走的时候清清楚楚、明明白白,没有痛苦,这是真正往生。还有一种,临终的时候神智清楚,但身体虚弱说不出话来,大家为他助念,他很欢喜,嘴巴在动。大家以为他是在念佛,实际上他可能说他看到佛来接引他了。因此,要仔细观察,才能判断临终人是否真的往生。总而言之,往生者会在走的那一剎那非常欢喜自在。如果临终的时候很痛苦,那就很难讲了,一般来说,是不可能往生西方极乐世界的。

问:留下舍利是否一定能往生?
答:不一定。留下舍利子或者全身舍利,都不能证明一定往生。但是可以肯定的是往生者的心地清净、善良。有禅定的功夫,肯定不会堕三恶道;即便是念佛人火化出现舍利也不能代表他往生。真正念佛往生是从临终的瑞相来断定的。

今天的问题我们就分享到这里,下一集我们将讨论「老年痴呆症患者或植物人能否往生」的问题,欢迎您继续收听,我们下期再会!


家有老年痴呆症患者或植物人,临终为其助念,他能否往生西方极乐世界?-第13集
耳闻梵音清流,眼观禅画妙境,
体会格言意趣,验证生活受益。
字字流露自性,句句智慧结晶,
尽入自我正觉,悟出人生真理。
亲爱的听众朋友们,大家好!欢迎收听「老人言」。在我们身边不乏有老年痴呆症患者或植物人,如果在他们临终的时候,我们为其助念阿弥陀佛圣号,他们能否往生西方极乐世界呢?让我们带着疑问开始今天的答疑解惑。
问:老年痴呆症的业因是什么?
答:老年痴呆症主要的原因是愚痴。愚痴就是对于事实真相不了解,这是一切众生与生俱来的烦恼。在诸法中,往往不能辨别真妄、邪正、善恶与利害等。学佛人常常念佛、读经就决定不会得痴呆症。
问:家中有老年痴呆症患者或植物人,临终为其助念,他能否往生西方极乐世界?
答:不能往生。往生最重要的一个条件,是临命终时神志清楚;神志不清楚,就只有随业流转了。唯一的救助方法,是要在他病轻时,劝他真正忏悔,断恶修善;如果他已经痴呆了,劝也没有用。别人替他修功德也相当困难,除非像光目女、婆罗门女这样才能救度。因此,我们自己修行要证果,不能证果救不了他。
问:为什么证果就能救度他?
答:因为我们证果是他帮助的,他要是不生病、不堕落,我们也不会真正认真修行。在《地藏经》上我们看到,婆罗门女在定中见到地狱境界,念佛功夫至少是事一心不乱。光目女的功夫没有婆罗门女高,但至少是功夫成片。如果我们也有这种功夫,家亲眷属当然得利益;我们没有这种功夫,念几卷经、念几声佛号,都没用!只是安慰自己而已,对他产生不了效果。
今天的问题我们就分享到这里,下一集我们将讨论关于「学习《弟子规》与往生西方有什么关系?」的问题,欢迎您继续收听,我们下期再会!
20-014-0326 九九年早餐开示—为何好事多磨  1999/3/26  新加坡净宗学会
20-014-0119 九九年早餐开示—立牌位的意义  1999/1/19  新加坡净宗学会

学习《弟子规》与往生西方有什么关系?-第14集
耳闻梵音清流,眼观禅画妙境,
体会格言意趣,验证生活受益。
字字流露自性,句句智慧结晶,
尽入自我正觉,悟出人生真理。

亲爱的听众朋友们,大家好!欢迎收听「老人言」。「弟子规,圣人训。首孝悌,次谨信…」《弟子规》虽说是一部蒙学经典,然而却是我们修学的最根本、最重要的一部经典。《弟子规》教导我们如何做到「孝」与「敬」,而「孝」「敬」是传统文化乃至佛法的大根大本。既然《弟子规》如此重要,那么我们应如何学习呢?学习《弟子规》与我们往生西方极乐世界又有什么关系呢?让我们带着疑问开始今天的答疑解惑吧!
问:如何学习《弟子规》?
答:我们要把《弟子规》中的字字句句在生活当中做到,而不只是背诵、也不只是讲解。要做到,做到之后再讲解,那就是我们自己的《弟子规》,才能真正感动人。自己做不到,是不会感动人的;我们一定要做到,做到了才会有真实的感受。
如果能够百分之百落实《弟子规》,那是真正标准的善人。我们求愿往生决定得生。为什么?《弥陀经》上讲的「善男子善女人」,我们有分;「不可以少善根福德因缘,得生彼国」,这是往生西方极乐世界的条件,这三个条件我们都具足。为什么?我们能够真正认识《弟子规》,这是善根;肯认真落实,这是福德;知道有极乐世界,有阿弥陀佛,发愿求往生,这是因缘。我们这三个条件统统具足,怎么会不往生?
西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」,佛念得再好,心行都不善,阿弥陀佛就是接我们去,那边大众跟我们也不能相处,人家不接受我们,我们就去不了。所以阿弥陀佛尽管慈悲,还得西方极乐世界所有的大众对我们都肯定,说我们是好人,欢迎我们去,这样才能去得了。我们心行如果不善的话,去不了西方极乐世界,这是不能不知道的。
今天的问题我们就分享到这里,下一集我们将讨论「学习受持菩萨戒」的问题,欢迎您继续收听, 我们下期再会!

学习受持菩萨戒 -第15集
耳闻梵音清流,眼观禅画妙境,
体会格言意趣,验证生活受益。
字字流露自性,句句智慧结晶,
尽入自我正觉,悟出人生真理。
亲爱的听众朋友们,大家好!欢迎收听「老人言」。佛陀入灭时,众弟子公推阿难请教佛陀:「佛陀在世时,我们依佛为师,佛陀涅槃后,我们依谁为师?」佛陀告诉阿难:「我涅槃后,当以戒为师。」在家与出家四众弟子均可根据个人的愿力求授五戒、八关斋戒以及菩萨戒。那么受持菩萨戒需要具备什么条件呢?我们如何学习菩萨戒呢?让我们带着疑问聆听今天的答疑解惑。
问:如何受持菩萨戒?
答:佛经告诉我们,受菩萨戒的条件是「发菩提心」,菩提心不发,怎么能受菩萨戒?
问:什么叫「发菩提心」?
答:净业三福最后一条是:「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,这是受菩萨戒、学菩萨行的基本条件,可是这个条件是建立在前面两条的基础上,好比盖房子,这是第三层,第三层下面还有第二层与第一层。第一层是「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」;第二层是「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」。如果这些做不到,纵然受了菩萨戒,也是假菩萨而不是真菩萨。
如果想受菩萨戒,最好可以每天念《十善业道经》。我们如果能把十善业道真正做到,就是真菩萨,比受菩萨戒的功德殊胜太多了。为什么?因为我们受菩萨戒未必能够做到,要是做不到就没有功德,有名而无实。倒不如一个老老实实修行十善业的人,连菩萨都赞叹我们,天龙鬼神更是恭敬、保护我们,我们老老实实这样修行,何必图这个虚名?
问:菩萨戒从哪里学起?
答:章嘉大师曾经讲过:「佛家重实质不重形式」。做到一条,你是真正受了戒,不必讲求形式,做到了是真的。菩萨戒完全是利益众生的,我们没有受菩萨戒的人都可以看、都可以学,学一条就等于受一条,学两条就等于受两条。我们先从自己能够做得到的先学,这是真正在受戒。
今天我们就分享到这里,下一集我们将讨论关于「念佛如何达到功夫成片」的问题,欢迎您继续收听, 我们下期再会!
念佛如何达到功夫成片-第16集
耳闻梵音清流,眼观禅画妙境,
体会格言意趣,验证生活受益。
字字流露自性,句句智慧结晶,
尽入自我正觉,悟出人生真理。
亲爱的听众朋友们,大家好!欢迎收听「老人言」。修学净土法门的念佛人,无论是老修也好,初学也罢,无一不希求早日达到念佛功夫成片;那么,如何才能达到功夫成片呢?让我们带着疑问聆听今天的答疑解惑。
问:什么叫功夫成片?
答:我们妄念才一起来,佛号就跟着起来,这是我们念佛的功夫熟了。所以古人讲,「不怕念起,只怕觉迟」,佛号这一念是觉,就能代替一切妄念,让我们心里面常常有佛,没有妄念。不管是善念、是恶念,只要念头起来,佛号立刻就能够提得起来,把这个妄念取而代之,这就是功夫成片。
一切时、一切处,起心动念就是阿弥陀佛,不会起别的念头,往生才有把握。一般人妄念起来,佛号就忘掉了,一天到晚还有是非人我、贪瞋痴慢这些乱七八糟的念头,这样往生一点把握都没有。
问:那么怎样念佛才能功夫成片?
答:绝对不是一边念佛,一边打妄想,这样一点功夫都没有,佛号念了也没用处。古人所谓的  「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然」。所以念佛的时候,最重要的就是把妄想打掉,绝不容许自己内心里头有妄念。什么念头都不要理它,统统用一句阿弥陀佛把它换过来,功夫才能成片。
最重要的就是放下万缘,有一样放不下,功夫就成不了片。它就会障碍我们、破坏我们的功夫。最重要是我们内心的坚持,要彻底放下。
放下,佛家叫断烦恼,一种是真的断,一种是伏断。伏断是我们能把它控制住,虽然没有断,但不起作用,就叫功夫成片。另外一种是真的断,就叫做一心不乱。一心有事一心、有理一心。达到事一心,往生极乐世界就完全自在了,想什么时候去,就什么时候去;想在这个世界多住几年,真能办得到,得大自在。

今天我们就分享到这里,下一集我们将讨论关于「真想往生极乐世界,临终没有人助念」的问题,欢迎您继续收听, 我们下期再会!


真想往生极乐世界,临终没有人助念-第17集
耳闻梵音清流,眼观禅画妙境,
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亲爱的听众朋友们,大家好!欢迎收听「老人言」。临命终时能够往生西方极乐世界是每个净宗学人的愿望。往生的条件不外乎信、愿、行。信,西方有极乐世界,有阿弥陀佛;愿,有强烈地愿望往生西方;行,念阿弥陀佛。那么如果真想往生西方极乐世界,临命终时没有人助念该怎么办呢?让我们带着疑问开始今天的答疑解惑。

问:真正想往生极乐世界,要具备什么样的条件?
答:真正想往生,要具备真信、真愿、真正肯念佛这三个条件。真信真愿,就要把这个世间人情世故统统放下。虽有真信切愿,如果我们这个世间还有一桩事情放不下,就被一条绳索拉住,就去不了极乐世界。世间最难分难舍的,不外乎亲情和财产。这两桩事情要放得干干净净,心里一丝毫的牵挂都没有,往生才会没有障碍。哪怕有一丝毫牵挂,这一生往往就不能往生,那比什么都可惜。绝大多数的人不能往生,原因就是放不下。什么时候放下呢?现在就要放下。不要等临终的时候再放下,现在放不下,临终的时候依然放不下。
问:临终的时候,如果没有人助念该怎么办?
答:人在临终的时候,最重要的是有人提醒他念佛,而不至于把佛号中断。所以有同修帮忙助念,很好;没有人助念的话,用念佛机也非常好。念佛机有时候比人还要好,因为人有的时候还会打妄念,念佛机没有妄念,念佛机只会帮助我们念佛,而不会起心动念。
人往生四十九天之内,最好是佛号不中断。即便往生的人自己念到功夫成片,或者一心不乱,这四十九天内,念佛给他回向,他往生的品位绝对增高。如果这个人自己没有功夫,没能往生,到六道里面去受生,念佛的功德可以帮助他不堕恶道;如果他往生善道,可以帮助他在善道里面增长福慧,这是真实的利益。所以,念佛的时候要诚心诚意。
今天我们就分享到这里,下一集我们将讨论关于「如何才算有智慧的放生」的问题,欢迎您继续收听, 我们下期再会!

如何才算有智慧的放生-第18集
耳闻梵音清流,眼观禅画妙境,
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尽入自我正觉,悟出人生真理。

梵网经云:「若佛子以慈心故,行放生业。一切男子是我父,一切女人是我母,我生生无不从之受生。是故六道众生皆是我父母,而杀而食者即杀我父母,亦杀我故身。」放生是善事,是培养我们的慈悲心,如理如法的放生自然也能为自己积攒功德。那么为了求功德而去放生是否有功德?如何才算智慧的放生呢?让我们开始今天的答疑解惑。
如何才算有智慧的放生?
问:为求功德而去放生到底有没有功德呢?
答:如果为了求得功德而放生,未尝不是件好事,因为如果没有功德,我们就不肯去做。怀着有求的心放生没有功德,但是有福德。福德与功德是不一样的,我们无所求的心去做,才是功德,有所希求的心去做是福德。无所求的心是真心,是清净心、平等心,这属于功德。有所求的心,想求福、求寿、求聪明智慧,才去做这些事情,借此希望能够实现我们的心愿,这属于福德。所以,有求的心去做也很好,一切无求的心去做更好。

问:如何才算有智慧的放生呢?
答:我们要考虑到被放生的这些动物能否生存下去,而且还要想到放生的地点,有没有人去捕捉。如果我们在上游放鱼,下游有人在张网,我们放的鱼正好入他们的网里去,这就是我们放生的人考虑不周到。所以,放生一定要周密地考虑,不但希望动物能存活,而且还要预先想到牠们可能遭遇到的危害,一定要回避这种风险。
而放生最积极的作法就是素食,素食才是最健康的生活方式。选择素食对我们身体健康只有好处没有坏处。所以,我们何必要吃肉与一切众生结冤仇呢?不吃众生肉才是真正在爱护众生。
今天我们就分享到这里,下一集我们将讨论关于「临终业障现前,应如何处理?」的问题,欢迎您继续收听, 我们下期再会!
  愿消三障诸烦恼
  愿得智慧真明了
  普愿罪障悉消除
  世世常行菩萨道

临终业障现前,应如何处理?-第19集
耳闻梵音清流,眼观禅画妙境,
体会格言意趣,验证生活受益。
字字流露自性,句句智慧结晶,
尽入自我正觉,悟出人生真理。
亲爱的听众朋友们,大家好!欢迎收听「老人言」。
修净土法门的念佛人,一生精进念佛,就是想在临终时能自在往生到极乐世界。如果临终时对这个世界还有留恋,舍不得家亲眷属,放不下五欲六尘,可能就会遇到障难。那么假如在临终业障现前,不喜欢佛号,不让人助念,该怎么办呢?让我们聆听今天的答疑解惑。
临终业障现前,应如何处理?
问:修净土的念佛人,临终业障现前,不喜欢佛号,不让人助念,应如何处理?
答:有些念佛人虽然一生念佛,临终时却贪生怕死。对这个世间还有贪恋,不舍得离开家亲眷属,放不下财产等身外之物,如果听到「阿弥陀佛」就讨厌,再不肯让人助念,这种人死了之后,依旧在六道里面轮转。
所以我们一定要提高警觉,平常对生死这关一定要看淡。换句话说,人绝对不是只有这一生,有过去、也有未来,生死只不过是一种自然的新陈代谢现象。明了这个道理之后,生死就像换衣服一样的自在,一丝毫恐惧都没有。
对于世缘也要看淡,绝对不能留恋,因为这个世间什么都是假的。人老的时候,就要想到我快要走了,应该如何处理我的后事,这样心就放下了,会走得很自在,念佛也会很得力。
念佛人临命终时冤亲债主还会来找麻烦,说明我们这一生修行的功夫还不够。要时时刻刻提醒自己,一定要认真努力。
平常要懂得消业障,防止临终时业障现前,才有把握往生。一般人没有把握往生,临终一定要靠善知识护持,有真正善知识照顾,冤家债主就不敢靠近,但要找真正修行人才行。
哪些是真正修行人?绝对没有丝毫私心。如果还有自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢,就敌不过魔障。如果这个人聪明正直,神明对他都尊敬,不敢伤害他。这个人在亡者身前守护,亡者的冤家债主也不敢接近,但这样的善知识很不容易找到。
所以,最好的办法是依佛陀的教导,平常就要培养自己的真诚、清净、平等、正觉、慈悲心,临终时魔障就不会现前。
自己认真努力去做,要求自己,求人靠不住,别人只是一个助缘,自己要有真因才行。
今天我们就分享到这里,下一集我们将讨论关于「念佛、拜佛、听经或者忏悔时,就会伤心流泪,请问什么原因? 」的问题,欢迎您继续收听, 我们下期再会!(不出字卡!)
  愿消三障诸烦恼
  愿得智慧真明了
  普愿罪障悉消除
  世世常行菩萨道
21-090-0068 学佛答问(第六十八集)  2001/3/27  新加坡佛教居士林  
21-090-0051 学佛答问(第五十一集)  2001/1/12  新加坡佛教居士林
21-090-0050 学佛答问(第五十集)    2001/1/9  新加坡佛教居士林

念佛、拜佛、听经或者忏悔时,就会伤心流泪,请问什么原因? -第20集
耳闻梵音清流,眼观禅画妙境,
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尽入自我正觉,悟出人生真理。

亲爱的听众朋友们,大家好!欢迎收听「老人言」,无量寿经云:「若有众生得闻佛声。慈心清净。踊跃欢喜。衣毛为起或泪出者。皆由前世曾作佛道。故非凡人。」经文中告诉我们,流泪是过去生中曾经修学过这个法门,这一生又遇到。人身难得,佛法难闻,今生再次遇到这么珍贵的法门我们又该如何对待?让我们带着疑问开始今天的答疑解惑。

问:念佛、拜佛、听经或者忏悔时,就会伤心流泪,是什么原因?
答:在《无量寿经》里,佛告诉我们这是我们的善根发现。我们念佛、拜佛、听经或者忏悔的时候,不知不觉会悲从心起,伤心流泪,说明我们过去生中曾经修学过这个法门,但是没有成就。在这一生当中又遇到了,阿赖耶识里面的种子起现行,就感觉到很难过。所以,我们在这一生当中要把握住机会,不能再错过了。这个世间不值得我们留恋,我们要更加用功,这一生当中决定要成就。
《金刚经》云:「凡所有相,皆是虚妄。一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。」万万不可以执着实有。世出世间一切法是「唯心所现,唯识所变」;换句话说,虚空法界就是我们心性所幻化的,我们的色身、国土是一切众生影现的。虚空、法界、国土以及众生都不是真实的,像作梦一样,梦中的境界是事有理无,我们可以受用,但不可以执着。
我们虽然住在这个世间,但是要把它看作旅馆。「只有使用权,没有所有权」,把这两句话参透了,就得自在,会常生欢喜心。所谓是「理得心安」,道理清楚、明了,心就安了。心安是什么?再不会有妄想、分别、执着。若有妄想、分别、执着,我们的心就不安。心不安,身也不会安,对我们的健康、寿命都会有很大的伤害。所以理要明白,事相要清楚。
今天我们就分享到这里,下一集我们将讨论关于「修学净土法门的念佛人,临命终时是否可以称念地藏菩萨圣号」的问题,欢迎您继续收听,我们下期再会!

  愿消三障诸烦恼
  愿得智慧真明了
  普愿罪障悉消除
  世世常行菩萨道
21-090-0073  学佛答问(第七十三集)  2001/5/2  新加坡佛教居士林
21-090-0017  学佛答问(第十七集)  2000/9/24  新加坡佛教居士林


修净土的念佛人,临终时应该诵经还是念佛菩萨圣号?-第21集
耳闻梵音清流,眼观禅画妙境,
体会格言意趣,验证生活受益。
字字流露自性,句句智慧结晶,
尽入自我正觉,悟出人生真理。

亲爱的听众朋友们,大家好!欢迎收听「老人言」。佛法的修学,只要修行有功,自然就有德。觉明妙行菩萨教我们,「不怀疑、不夹杂、不间断」,这是功;往生不退成佛是德。《大势至菩萨念佛圆通章》教我们,「都摄六根,净念相继」是功,「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」是德。那么修净土的念佛人,临终时是应该诵经还是念佛菩萨圣号呢?让我们带着疑问开始今天的答疑解惑。
  
修净土的念佛人,临终时应该诵经还是念佛菩萨圣号?
  
问:修净土的念佛人,临命终时是不是应该诵《地藏经》或者地藏菩萨圣号?
答:人在临命终那一刹那,是最关键的时刻,这个时候什么经都不要念。一定要一句佛号念到底,决定不能夹杂。而且佛号要念四个字「阿弥陀佛」,「南无」都不要念。
在这个时候,愈简单力量就愈强大,愈有受用。如果这个人已经断气了,断气之后,最好能再为他念十二个小时,至少也要念八个小时,他的神识才离开,在这期间就是一句佛号念到底。如果想为他念《地藏经》,就要等到他往生七天之后。如果他真往生了,我们给他念《地藏经》可以为他增福,增高他的品位;如果他没有往生,我们念《地藏经》可以帮助他消除痛苦。

今天我们就分享到这里,下一集我们将讨论关于「念佛读经多年不得受用」的问题,欢迎您继续收听, 我们下期再会!

  愿消三障诸烦恼
  愿得智慧真明了
  普愿罪障悉消除
  世世常行菩萨道

21-157-0002 学佛答问(答澳洲参学同修之二)(第二集) 2003/1/4 澳洲净宗学会
20-014-0111 九九年早餐开示—佛法不能贪多—专修一门(共一集) 1999/1/11 新加坡净宗学会

念佛读经多年不得受用怎么办-第22集
耳闻梵音清流,眼观禅画妙境,
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尽入自我正觉,悟出人生真理。

亲爱的听众朋友们,大家好!欢迎收听「老人言」。佛告诉我们学习的方法,就是「信、解、行、证」。读经、念佛若具足信解行证,功夫就得力,进步就非常快速。可是在修学的过程中,很多同修念佛、读经很多年,妄念、烦恼还是很多,念佛功夫不得力,遇到这些问题我们该如何对治呢?让我们聆听今天的答疑解惑。

念佛读经多年不得受用怎麽办?

问:念佛、读经很多年,妄念还是很多,烦恼习气仍在,功夫不得力,怎么办?

答:功夫不得力的原因是什么?佛教我们做的,没有做到;佛教我们不能做的,偏偏去做。所以,儒家教导我们「克念作圣」,能克服妄想、杂念,就是圣人。凡夫为什么不能作圣人?就是克服不了妄想、杂念。

问:那么如何降伏妄念呢?
答:不能够降伏妄念,是我们念佛、读经的功夫还不够,要继续认真努力地念佛、读经。如果我们希望早一天收到效果,一定要依教奉行,该看破的要看破,该放下的要放下,真正能做到看破、放下,就容易摄心。

问:为什么读经功夫不得力?
答:因为我们只是读而不解其义。读经要「深解义趣」,解得愈深、愈广,功夫愈得力。
听经是定慧等学,不但修定还修慧。我们专心听经摒弃一切妄想,这是修定;触动善根,豁然大悟,这是开慧。所以,听经是福慧双修,对于中等根性的人,这是开智慧的好方法。
一定要多听经,听经时间愈多愈好,到真正理解、明白了,就可以专门念佛,念佛的功夫绝对得力。凡是修学功夫不得力,都是解得太少,智慧不能够伏住烦恼习气。

问:如何对治烦恼习气?
答:对治的方法,依旧是多读经多听经。多读经是修定,帮助记忆,在任何时候、任何场合,对人对事对物都能想起佛的教诲。解得愈深,把佛的教诲应用在日常生活当中愈灵活、愈自在,智慧开了,对人对事对物就得大自在、大圆满。入了这个境界就会法喜充满,常生欢喜心。

今天我们就分享到这里,下一集我们将讨论「如何与四众同修相处」的问题,欢迎您继续收听,我们下期再会!

愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道

20-013-1224 九八年早餐开示—对美国同修讲话—知恩报恩(四) (共一集)1998/12/24新加坡净宗学会
20-014-0323九九年早餐开示—如何对治妄念(共一集)1999/3/23新加坡净宗学会 
20-014-0326九九年早餐开示—为何好事多磨(共一集)1999/3/26新加坡净宗学会

四众同修如何相处--第23集
耳闻梵音清流,眼观禅画妙境,
体会格言意趣,验证生活受益。
字字流露自性,句句智慧结晶,
尽入自我正觉,悟出人生真理。

亲爱的听众朋友们,大家好!欢迎收听「老人言」。
无量寿经云:「或时心诤。有所恚怒。后世转剧。至成大怨。」古人常常感叹说:做事难,做人更难。人与人之间相处,总不免有意见不同,看法不一致的情况,这个时候要没有一方忍让的话,那彼此心里面就会不痛快,结下不好的因。在我们的生活工作中,复杂的人际关系无疑给我们增添了不少的压力。俗话常讲「人无千日好」,作为四众同修该如何相处,才能广结善缘,为自己积累资粮?
接下来让我们一起聆听今天的答疑解惑。

问: 请问四众同修如何相处?
答:佛教导我们四众弟子相处要依六和敬,六和敬里面的第一条就是「见和同解」,这一条就很难做到。
问:为什么不能做到「见和同解」?
答:原因就是听经听得太少。经听得少,心改不过来,我们的心是三恶道的心,充满贪瞋痴和自私自利。专门见别人的过失,把别人的过失记在心上,六和就完全被破坏了。佛告诉我们在僧团里面破六和合,是堕阿鼻地狱的罪;在世间法里面罪过也很重,因为我们破坏了社会的和谐乃至世界的安定和平。因此我们一定要记住,绝对不能把别人的过失放在自己纯善的心上。我们的心永远要保持清净、真诚与慈悲,我们才会有成就。

问:怎样求得见和同解?
答:佛告诉我们,我们每个人把自己的想法、看法统统都放下,就能做到见和同解。所以佛跟佛在一起,一天到晚一句话都不说的,什么事也没有。为什么?没有意见!有意见就有分别、就有执着、就有争执,麻烦就一大堆!佛说,『般若无知,无所不知』,没有一切知见就是我们的自性。所以,「见和同解」是从这个方法来建立的。

问:四众同修如何和睦相处?
答:四众同修要想和睦相处、互助合作,当中一定要有规过劝善。人都有过失,自己不知道自己有过失,别人看到了要规劝。规劝要在没有第三人的情况下,我们好心劝导他,希望他一切以道场为重,以佛法为重。如果被人看到,他会难为情,不但不能接受,还会怀恨在心。我们能放下自己的成见、分别与执着,就能和睦相处。与人不能相处,没有别的原因,就是坚持自己的执着而不肯忍让。
世出世间圣人之所以成为圣人,就是懂得让。让,决定占大便宜,真正得大利益;不肯忍让的人,最后吃亏。过去、现前有成就的人,没有一个不是谦虚忍让的。凡是不肯忍让的人,成就都很有限,纵然有福报,成就也不大。

下期预告:
如何抉择真正的善知识

今天我们就分享到这里,下一集我们将讨论「如何抉择真正的善知识」的问题,欢迎您继续收听,我们下期再会!

愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道

21-081-0001  学佛问答(对枋寮净宗学会同修开示)1999/10/9新加坡
21-332-0001  学佛答问(答香港参学同修之四十三)(共一集)2006/8/4香港佛陀教育协会
21-090-0018  学佛答问(第十八集)2000/9/25新加坡佛教居士林

如何抉择真正的善知识--第24集

耳闻梵音清流,眼观禅画妙境,
体会格言意趣,验证生活受益。
字字流露自性,句句智慧结晶,
尽入自我正觉,悟出人生真理。
亲爱的听众朋友们,大家好!欢迎收听「老人言」。凡夫虽然与佛同具佛性,同具万德庄严,可是我们的智慧德能并没有现前,反而是迷惑颠倒。所以在修学的过程中,一定要依靠良友、善知识来教导我们、启发我们,使我们觉悟自己也具足如来智慧德相。那么我们该如何抉择真正的善知识呢?让我们聆听今天的答疑解惑。
如何抉择真正的善知识?
问:如何抉择真正的善知识?
答:我们亲近善知识,要先了解这个善知识的师承。无师自通是很不可靠的,一定是有老师传承。所以要问他的老师是谁?他的老师跟谁学的?至少要了解三代以上,我们从这里建立信心,亲近善知识。如果这位老师,社会大众特别是佛门出家、在家的大德,对他都很景仰,大概是可以相信的。如果师承有问题,可信度就有问题。

 问:如何亲近善知识?
 答:亲近善知识不一定天天跟随善知识的身旁,即便每天跟随在侧,仍然有许多人一生都不能成就。可见,「亲近」不一定是指天天在身旁,真正的意思是「受持读诵,为人演说」。我们能把这八个字做到,才是真正亲近善知识。
末法时期,善知识愈来愈少。真正善知识非常地谦虚,不肯承认自己是善知识。如果有人说自己什么都会,什么都通,这是靠不住的。

问:如果我们不认识善知识,找不到善知识,怎么办?
答:学古人,古人跟我们最近的是印光大师。我们想学《弥陀经》,专门学蕅益大师的《要解》,就是依蕅益大师为老师;专门学《疏钞》,那就是依莲池大师为老师,我们真正依教奉行,读他的书,依照他的教导,认真努力学习,绝对会成就,跟在老师面前没有两样。
今天我们就分享到这里,下一集我们将讨论关于「如何念佛」的问题,欢迎您继续收听,我们下期再会!
 愿消三障诸烦恼
 愿得智慧真明了
 普愿罪障悉消除
 世世常行菩萨道
 21-090-0055   学佛答问  (第五十五集)  2001/1/18  新加坡佛教居士林 
 21-090-0020    学佛答问  (第二十集)  2000/9/27  新加坡佛教居士林
 21-368-0001   学佛答问(答香港参学同修之六十)  (共一集)  2007/1/26  香港佛陀教育协会

辞掉工作、放弃家庭就是「放下」?-第25集
耳闻梵音清流,眼观禅画妙境,
体会格言意趣,验证生活受益。
字字流露自性,句句智慧结晶,
尽入自我正觉,悟出人生真理。

亲爱的听众朋友们,大家好!欢迎收听「老人言」。佛法常常讲要「万缘放下」,有的同修于是就将工作辞掉,家庭也不要了,觉得这样就是「放下」。其实佛法是究竟圆满法,那么到底什么才是真正的「放下」呢?接下来就让我们一起聆听今天的答疑解惑。

辞掉工作、放弃家庭就是「放下」?

问:有些人听说:「念佛人要万缘放下」,于是将工作辞掉,家庭也不要了,请问这样做对吗?
答:这是断章取义。万缘放下是指放下心里面的妄想、分别、执着,并非事上放下。事上应该放下什么?本分之外的、与自己不相干的事情要放下;本分之内的事情要做得比别人更好。事相要做到尽善尽美,理上绝对没有妄想、分别、执着。绝不是说,家庭老少都不管了,就去出家了。我们家里面老少有人照顾,具备这个条件才可以出家;没有这个条件,不可以出家。
佛法是建立在孝道的基础上,不孝父母、不敬尊长,不能入佛门。那是自私自利,逃避现实。佛法在世间不坏世间法,世间法觉了就是佛法,佛法迷了就叫世间法。
觉、迷与出家与在家不相干,很多出家人迷而不觉,还不如在家人;很多在家人觉而不迷,超过出家人。总的来说,觉的人没有烦恼、没有贪瞋痴慢、没有自私自利,没有控制、占有人事物的念头。觉的人起心动念是什么?牺牲奉献、舍己为人,在家里舍己为家里人,在社会能舍己为大众。
讲经说法不容易,要讲清楚、讲透彻;听法亦不容易,要善听、善学,这样才能得佛法的真实利益。
所以,一个真正佛弟子,在工作岗位上决定做得比别人都好,因为他是菩萨。菩萨工作是为一切众生服务、为社会服务、为国家服务,不为自己。
诸佛菩萨要为一切众生服务,若把工作统统放下,用什么为社会服务?释迦牟尼佛虽然是出家,但是他为社会大众服务,他的工作是教学,非常认真、勤奋,一天上课八个小时,四十九年没有间断。这是他表演给我们看的,我们在社会上无论从事哪个行业,一定是认真负责,把工作做好,这是佛法。

今天我们就分享到这里,下一集我们将讨论「带业往生」的问题,欢迎您继续收听,我们下期再会!

愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道

20-014-0501 九九年早餐开示—听经勿断章取义(共一集)1999/5/1香港
21-234-0001 学佛答问(答澳洲参学同修之四)(共一集)2004/5/25澳洲净宗学院


何谓「带业往生」-第26集
耳闻梵音清流,眼观禅画妙境,
体会格言意趣,验证生活受益。
字字流露自性,句句智慧结晶,
尽入自我正觉,悟出人生真理。

亲爱的听众朋友们,大家好!念佛法门,乃佛法中的特别法门。仗佛慈力,可以带业往生。无论功夫深浅,若具真信切愿,至诚称念阿弥陀佛名号,求生西方,无论业力大,业力小,皆可仰仗佛力,往生西方。那么,什么是带业往生呢?什么样的业能带,什么样业的不能带呢?接下来就让我们一起聆听今天的答疑解惑。

何谓「带业往生」?

问:何谓「带业往生」?
答:所谓带业往生,就是见思烦恼没有断也能往生西方极乐世界。带业往生只带旧业而不带新业。往生的前一天所造的,都叫旧业;往生那一刹那,我们的心不造业就能往生。能不能往生是最后的那一念,如果我们的心里圆圆满满都是阿弥陀佛,绝不夹杂任何一个妄念,这叫带业往生。
可是我们旧业太多、太重,决定障碍我们往生,为什么?往生的时候冤亲债主都来了。如果我们觉得,「这是临命终的事情,现在造业不要紧,到临终的时候,我注意不造业就行了。」逻辑上可以讲得通,可是如果我们临终时又造业怎么办?佛菩萨、祖师大德教导我们,功夫要在平时练习。临终好比作战,我们平常不训练,到时候会手忙脚乱,所以平时要用功夫。
在佛教八万四千法门里,只有这一门可以带业往生,除这一门之外没有第二门。这是无比殊胜的法门,断烦恼真不容易。不断烦恼,怎么能去?伏烦恼。所以要有能力把烦恼伏住,念头才一起,阿弥陀佛,就把这个念头打掉,这叫真用功夫。譬如说我们眼睛看到顺自己意思的,就喜欢;遇到逆境,就生气,心里不高兴,这些都是烦恼。我们要用「阿弥陀佛」,把它压下去,让心都变成阿弥陀佛。
什么叫觉悟?念佛人这一句佛号提起来,就是觉悟。用佛号把所有喜怒哀乐统统换过来,让心里面只有阿弥陀佛,其他的念头都没有,这叫功夫,这叫会念佛。
一天到晚阿弥陀佛阿弥陀佛,照样还有喜欢,照样还发脾气,照样还起贪瞋痴慢,没有用处,不能往生。这就是古人讲的,「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然」。真正想往生,就要真下功夫。真下功夫,用这一句佛号要伏住自己的烦恼习气,这叫带业往生。烦恼习气并没有断,我们到西方极乐世界再断。

今天我们就分享到这里,下一集我们将讨论「往生的信心」问题,欢迎您继续收听,我们下期再会!

愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道

21-342-0001 学佛答问(答香港参学同修之五十)(共一集)2006/10/20香港佛陀教育协会
21-323-0001 学佛答问(答香港参学同修之三十六)(共一集)2006/6/9香港佛陀教育协会
21-090-0052 学佛答问(第五十二集)2001/01/14新加坡佛教居士林


如何坚定往生西方极乐世界的信心-第27集
耳闻梵音清流,眼观禅画妙境,
体会格言意趣,验证生活受益。
字字流露自性,句句智慧结晶,
尽入自我正觉,悟出人生真理。

亲爱的听众朋友们,大家好!欢迎收听「老人言」。无量寿经云:「人身难得佛难值。信慧闻法难中难。」佛在经上作种种比喻,譬如从须弥山上面放一条线,山下放一根绣花针,这条线放下来刚刚好就穿到那根针孔里去了;佛说失掉人身,来生再得人身,机会就像这条线刚刚好穿到针孔里去一样。可见人身多么难得,今生我们遇到净土法门更是难上加难,我们应该如何把握这稀有难逢的机会呢?接下来让我们一起聆听今天的答疑解惑。

如何坚定往生西方极乐世界的信心?

问:如何坚定往生西方极乐世界的信心?

答:我们对净宗经论的教义要深入去研究,信心就生起来了。认识得透彻、深刻,我们的信心就增长了。信心不坚定,都是认识不够透彻。加强认识,最好的方法就是读经、听经,一定要有耐心。经典里面的义理,无论是哪一部经,大乘或者小乘,凡是佛所说的经,字字句句都深广无尽。我们要恭恭敬敬地读诵学习,念一遍就会有一遍的悟处,读多了自然就明白了。古人说:「读书千遍,其意自见。」念多了,就豁然开悟。

问:如何建立往生的信心?
答:念佛往生最重要的是相信自己。在《阿弥陀经要解》中,蕅益大师教导我们建立信心有六点。一、信自,相信尽虚空、遍法界是自己心所变的,「唯心所现,唯识所变」,心跟识都是自己。西方极乐世界也是自性变现出来的,所谓「自性弥陀,唯心净土」,那我们现前环境又何尝不是?二、信他,「他」是指阿弥陀佛、释迦牟尼佛,他们所说的决定不错,决定可信。然后再教导我们信事、信理、信因、信果,如此信心就具足了,往生才真有把握。

问:靠什么建立往生的信心?
答:修行是自修自度,佛菩萨也不能帮助我们,只能将这些原理与方法教导我们,一定要靠自己建立信心、愿心,老实念佛。不是说信了就得救,信佛不能得度,学佛才能得度,只要我们的「心、愿、行」,学得与佛心、佛愿、佛行一样,就决定得生。
我们在六道轮回里面,肯定在三善道的时间短,在三恶道的时间长。所以,我们能有这么一个机会永远超越六道生死轮回,我们要不把这桩事情当作这一生当中第一桩大事,那就真错了!这个机会不容易得到,百千万劫难遭遇!

今天我们就分享到这里,下一集我们将讨论关于「布施」的问题,欢迎您继续收听,我们下期再会!

愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道

21-393-0001学佛答问(答香港参学同修之七十一)(共一集)2007/6/29香港佛陀教育协会 
21-288-0001 学佛答问(答香港参学同修之十八)(共一集)2005/10/7香港佛陀教育协会
21-090-0024 (第二十四集)2000/10/3新加坡佛教居士林 

布施一定要有智慧--第28集
耳闻梵音清流,眼观禅画妙境,
体会格言意趣,验证生活受益。
字字流露自性,句句智慧结晶,
尽入自我正觉,悟出人生真理。

亲爱的听众朋友们,大家好!「布施」是佛教六度波罗蜜之首,布施可以广结善缘,舍去悭贪,培植善根。而且布施,非可望而不可及之事,乃是人人当下可行、当下可践之举。那么什么才是真的布施呢?是不是将自己全部的财产捐献出来才叫布施呢?让我们一起聆听今天的答疑解惑。
问:师父讲经告诉我们要布施得干干净净,于是有人就把全部或者部分储蓄都布施,请问这样做对吗?
答:我们真正要学菩萨布施,一定要深入地研究佛法的理论,才能够做得到。绝对不是说,菩萨这样做,我们也照着这样做。我们要这样做,麻烦就来了。因为我们的业障没有消除,烦恼习气并没有断,怎么能学菩萨?真正懂得这个道理,我们没有疑惑,绝不后悔,这样就会很欢喜。一面布施一面又怀疑,我们的麻烦就来了。所以在这种情况之下,布施得干干净净是指心里面一丝毫都不要执着。
佛劝导我们修布施,并非勉强我们,所以我们一定要量力而为。如果我们有家庭,有负担,就一定要考虑家庭最低生活需要,有多余的才可以帮助别人。如果我们完全不考虑自己家庭生活,全都布施了,就会遭遇困难。佛并不是这样教我们的,而是我们自己迷信,把佛的意思错解了。我们真正懂得这个道理,一定要量力而为,欢欢喜喜、诚诚恳恳地布施。
佛法里面布施有两种,外财布施和内财布施。内财布施是什么?做义工,这是用我们的体力、能力与智慧来布施,比财布施的功德还要大。
别人有困难,我们把佛经的道理讲给他听,帮助他解决问题,这叫法布施。法布施的功德超过财布施。佛经上说,大千世界七宝布施,都比不上为人说四句偈的功德。因为四句偈可以叫一个人觉悟、开悟;大千七宝布施供养别人,人家不开悟。一切布施里头法布施为最,所以好好地学佛,好好地做出榜样给别人看,让人看到能受感动,这也是布施。
今天我们就分享到这里,下一集我们将讨论关于「护法修行」的问题,欢迎您继续收听,我们下期再会!
 愿消三障诸烦恼
 愿得智慧真明了
 普愿罪障悉消除
 世世常行菩萨道

如何将护法工作做得更为究竟、圆满?-第29集

耳闻梵音清流,眼观禅画妙境,

体会格言意趣,验证生活受益。

字字流露自性,句句智慧结晶,

尽入自我正觉,悟出人生真理。


亲爱的听众朋友们,大家好!欢迎收听「老人言」。佛经讲:「一佛出世,千佛拥护。」一尊佛发心出世教化众生,当有一千尊佛为其护法,如此教化才能顺利推广。真护法的人,他要以佛教为己任,以护持三宝作为自己的责任。那么在护法的过程中,没有更多的时间自我修行,该如何应对?接下来让我们一起聆听今天的答疑解惑。


如何将护法工作做得更为究竟、圆满? 

问:在道场中做护法工作,只能随众参加早晚课,没有更多时间修行,该怎么办?

答:我们在工作里面修行,离开工作到哪里修?我们做护法工作,为大众服务这是修什么?修布施,用我们的精神、劳力与智慧来帮助大众,在这里修内财布施;护持大众,让他们生活得很舒适,学习情绪很好,这是法布施;每个人都欢欢喜喜,有安全感,这是无畏布施。离开这个场合,我们的布施是空洞的。所以,修行要在生活、工作与处事待人接物当中。离开了大众,我们到哪里去修?

如果我们在繁忙的护法工作当中,没有分别、没有执着,我们的事情会做得非常圆满,这叫定慧等学。不是说我们什么事情都不做,每天敲着木鱼、念着经,以为这就是修行。修行在哪里?修行在面对一切人、事、物,看看我们的心还是不是那么清净。我们的心里夹杂着是非人我、自私自利,那就不清净。自私自利是烦恼习气,所以在工作当中要把自私自利修掉,起心动念为别人,没有一点利己的念头,这叫真正修行。贪瞋痴慢,尤其是傲慢,我们不接触人,怎么晓得傲慢断掉了?不接触大众怎么知道我们的贪瞋念头没有了?所以修行离不开大众。

护法工作是真修行,讲堂里面研究经教那是真学习,学了之后要用在护法当中。护持佛法有两个目标,第一个,护持正法久住,怎么护持?自己以身作则,做出榜样给人看。第二个,要护持一切众生的正法,一切众生本来是佛,怎么护持他?还是要自己做好样子给人看,让人觉悟、回头。这样世法、佛法我们统统护持,就是真护持了。所以全都是从自己做起,自己要做好样子,要像佛菩萨。

没有一尊佛菩萨是自私自利的,为什么?自私自利是烦恼,有自私自利的念头是凡夫,不是佛菩萨。我们要常常想到《金刚经》,「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨」。如果我们还有自私自利,就不是菩萨,而是凡夫。


今天我们就分享到这里,下一集我们将讨论「如何辨别正法与邪法」的问题,欢迎您继续收听,我们下期再会!

愿消三障诸烦恼

愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除

世世常行菩萨道


三时系念答问合集-第30集
耳闻梵音清流,眼观禅画妙境,
体会格言意趣,验证生活受益。
字字流露自性,句句智慧结晶,
尽入自我正觉,悟出人生真理。
亲爱的听众朋友们,大家好!欢迎收听「老人言」。
净土法门是佛教修行法门之一,而「三时系念」是净土法门殊胜的行持之一。三时系念主要是在规劝我们依净土念佛的修持而得度,同时也依弥陀之愿,劝导亡者往生西方极乐世界,永离茫茫业海与轮回之苦,是冥阳两利的佛事。那么在参加三时系念佛事的过程中,我们需要注意哪些事项呢?让我们开始今天的答疑解惑。
问:请问在家中应该怎样做三时系念才如法?
答:如法不如法,是在有没有恭敬心、有没有真诚心,有真诚心、恭敬心,将三时系念的仪规好好的念一遍,一面念一面要随文入观,这个功德就无比的殊胜。不能够随文入观,只照文字去念,与自己的心行不相应,这个利益就很微薄。耳听,心不行,身心没有去做;随文入观的时候,念到心里的境界发生转变,这个功德大,得真实利益。

问:立牌位者应该用什么样的心态超度亡者?
答:我们在日常生活当中,起心动念落在哪一点上,就知道我们将来是哪一道的人。平等心是佛道,所以菩提心是成佛之道,菩提心是清净平等觉。心有染污就不清净,有高下就不平等,有愚痴就不觉。
所以超度要用真诚心,自己没有真诚心,自私自利,对佛菩萨不恭敬,去哪个道场做超度法事、去立牌位都没有用,不但没有效果,连鬼神都笑话你,都瞧不起你。事情无论大小,都要想想通不通人情,如不如理;如果说不如理、不如法、不通人情,世间人都不能兼容。有人超度有感应,有人没有感应,有感应是他有诚意,他真的修忏悔,真的想改过自新。但是有些人不知道用什么方法忏悔,不知道用什么方法改过,这就需要听经、需要学教。真正改过自新,最有效的方法还是回归到三个根,真的去学《弟子规》、学《感应篇》、学《十善业》,百分之九十的业障都能消除。这三样东西不是念的,不是背的,也不是讲的,是要做出来,业障才能消除,做不到消不了。念佛要诚诚恳恳的念,念佛的时候如同佛在,看到佛像就像看到真佛一样,听到佛的名号就像听到真正佛在眼前,我们业障深重,求佛菩萨帮助,求佛菩萨救度我们。
问:做三时系念超度亡灵,应该保持什么样的心态?
答:鬼神跟人在性情上讲都差不多,人需要尊重,鬼神也不例外。平时我们对鬼神真正有恭敬心,超度效果就很殊胜。如果是敷衍塞责,没有恭敬心,纵然仪规做得很好,效果也不会太大。对鬼神的尊敬是在平常养成的,肯定鬼神是真的存在。
今天我们就分享到这里,欢迎您继续收听,我们下期再会!
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  普愿罪障悉消除
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如何辨别正法与邪法?-第31集

耳闻梵音清流,眼观禅画妙境,
体会格言意趣,验证生活受益。
字字流露自性,句句智慧结晶,
尽入自我正觉,悟出人生真理。

亲爱的听众朋友们,大家好!欢迎收听「老人言」。华严经云:「譬如暗中宝,无灯不可见。佛法无人说,虽智不能了。」我们接触外面世界往往先入为主,如果接触到一些邪法,把邪的当成正的,或许就断送了这一生的慧命。那么如何辨别正法与邪法呢?接下来让我们一起聆听今天的答疑解惑。

如何辨别正法与邪法?

问: 如何辨别正法与邪法?

答:在现代社会,真正如佛在《楞严经》上所说:「邪师说法如恒河沙」。所以,释迦牟尼佛早就预知这种现象了,他老人家入灭之前,就教导我们「四依法」,这就是辨别邪正的根据。
第一:「依法不依人」。何谓正法?何谓邪法?与佛在经上所说的相应,就是正法。经是佛说的,如果违背了经典,自己独创的见解,我们不能相信。一切所说、所行都要依据经典与佛陀的教诲,才是真正的佛法。
第二:「依义不依语」。如果执着经典文字,一定会有误会、偏差。如果我们看的是印度梵文的经典就没有问题,但是梵文经典传到中国来,经过中国人翻译成汉文,往往一部经典有很多人翻译。像《无量寿经》有十二种译本,每位翻译者用的文字不相同,我们到底依哪个本子?佛教我们依义不依语,翻译的意思对了就行,语言文字多少没有关系,长说、短说没有关系,讲法不同也没有关系。所以一定要依义不依语,也就是要听佛话,而不要听魔话。
比如讲到修学的目标,禅宗要求大彻大悟、明心见性,教下讲大开圆解,净土宗念佛人要求一心不乱,这是佛当时所说的,虽然说的话不同,但意思完全相同。明心见性就是大开圆解,大开圆解就是一心不乱,话怎么说没有关系,意思对了就行。
第三:「依了义不依不了义」。这一条是释迦牟尼佛的苦口婆心,佛对我们太爱护了!为什么?佛一生讲经说法,绝大多数不是主动讲的,而是由别人来问,佛是随问随答,有些问题不是了义的。
那么何谓了义?何谓不了义?能帮助你了生死、出三界,这是了义;不能帮助你脱离六道轮回,就是不了义。究竟圆满的了义就是成佛,所以《法华经》说得好,「唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说」。佛教导你成佛的方法,这是究竟了义。佛讲二乘:大乘、小乘,三乘:声闻、缘觉、菩萨,这是方便说。方便说的意思就是不了义,所以特别提醒我们一定要依了义不依不了义。最殊胜、最稳当、最可靠的,我们这一生决定能得到的,无过于念佛求生净土,所以净宗的经典是究竟了义,这是佛的慈悲开导。
第四:「依智不依识」。这一条非常重要,用现代话说,就是处事待人接物、学佛要依理智。我们头脑要冷静,要依理智,不能感情用事。
所以,凡是符合四依法的就是正法,与四依法相违背的就不是正法。
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愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道

如何才能做到全心全意念佛?-第32集

耳闻梵音清流,眼观禅画妙境,
体会格言意趣,验证生活受益。
字字流露自性,句句智慧结晶,
尽入自我正觉,悟出人生真理。

亲爱的听众朋友们,大家好!欢迎收听「老人言」。我们念佛的时候,有很多妄想夹杂在里面,于对西方极乐世界半信半疑,到底有没有?为什么我念这么久,佛也没有见到?所以就产生怀疑,那么如何才能做到一心不乱的念佛呢?如何才能获得念佛的真实利益?接下来让我们一起聆听今天的答疑解惑。

如何才能做到全心全意念佛?

问: 如何才能做到全心全意念佛?
答:全心全意念佛就是一心称念,念佛要不怀疑、不夹杂、不间断,这就对了。念佛的最高指导原则,就是《大势至菩萨念佛圆通章》里的「都摄六根,净念相继」八个字。

问:什么叫「都摄六根」?
「都摄六根」是收心,收心,我们的心才清净,要把六根收回来,不要向外攀缘。六根可以接触外面的境界,决定不能够起贪瞋痴慢,决定不能有占有、控制的念头,这叫「都摄六根」。
我们的眼不攀缘外面的色相,耳不攀缘外面的声尘,应当向内去缘。「内」是什么?自性。与「反闻闻自性,性成无上道」的意思一样,这是观世音菩萨用的方法。
凡夫六根往外面跑,所以受外面境界的影响,被外境诱惑。佛菩萨缘内,不向外,叫反闻,耳反闻,眼反视。反过来是自性,六根的根性,六尘的尘性。你要是一反过来见性的时候,就是明心见性,见性成佛。佛门常讲「回头是岸」。回头是岸,从哪里回头?从六根、六尘、六识里回头,回头见到六根的根性,六尘的尘性,六识的识性,那个性是一个性。只要我们一回头就见性,一见性,不但超越六道,超越十法界,这就是法身菩萨!

问:什么叫「净念相继」?
「净念相继」是讲念佛最重要的纲领。净是清净心,没有妄想、没有杂念、没有分别、没有执着,万缘放下,这个心是清净心,用这个心来念,叫净念;换句话说,清净心里决定没有夹杂,心里只有一句佛号,除一句佛号之外不夹杂任何东西。我们平常开口念佛也好,心里默念也好,大声念也好,小声念也好,决定不夹杂。「相继」是一句接一句,不间断。
这两句话,就是《西方确指》里面讲的「不怀疑、不夹杂、不间断」。如何保持我们的念佛功夫?不怀疑、不夹杂、不间断。这样忆佛念佛,现前当来必定见佛。「都摄六根,净念相继」,这是因,修这个因,一定得到「现前当来必定见佛」的果报。
念佛功夫最要紧的,《阿弥陀经》上讲的「一心不乱」,都摄六根就是一心,做到一心很不容易。要怎么样才能到一心?总的来说,放下执着,放下分别,放下起心动念,这才能达到一心。

今天我们就分享到这里,下一集我们将讨论关于「世间人情」的问题,欢迎您继续收听,我们下期再会!

愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道


随缘是否随顺世间人情?--33

耳闻梵音清流,眼观禅画妙境,

体会格言意趣,验证生活受益。

字字流露自性,句句智慧结晶,

尽入自我正觉,悟出人生真理。

亲爱的听众朋友们,大家好!欢迎收听「老人言」。世间万法,都是因缘和合而生,每个人都离不开因缘法而存活;同样的,每一个人的思想观念、言行举止,也会成为影响别人的相互因缘。那麽处在人际关系复杂的现代社会,如何坚守善恶是非观念,不与世俗同流合污,而又能圆融的与人和谐相处,《大乘起信论》中说「随缘不变,不变随缘」,那麽随缘是不是爲人处世最好的方式呢?接下来让我们一起聆听今天的答疑解惑。

随缘是否随顺世间人情?

问:随缘是否随顺世间人情?

答:佛法不坏世间法,「恒顺众生,随喜功德」,不顺人情不是佛法,佛法顺人情。以智慧顺人情,不迷,那是佛法;以迷顺人情,那是世法。世间人迷惑,不能通情达理,跟佛菩萨不能相比,所以世人必须要学佛。佛法就是我们实际的生活,佛法应用在工作、处事待人接物,才真正得到幸福美满。如果学佛不近人情,把人都得罪了,让人离你远去,这是不通佛法。

惠能大师讲:「佛法是不二法,二法不是佛法。」我们懂得世法与佛法是一不是二,才真正了解佛法。既然是一,为何又分世法、佛法?就是觉与迷而已。觉,世法就是佛法;迷,佛法就是世法。佛说:「迷悟不二。」为何说迷悟是一不是二?事是一桩事情,迷是它,悟也是它,所以迷悟不二。法有没有改变?没有。迷,法也不会变成迷;悟,法也不会变成悟。 

问:那麽世间人追求五欲六尘,五欲六尘是不是佛法?

答:五欲六尘觉了就是佛法。每天诵经、念佛是不是佛法?迷了就不是佛法。世法、佛法在迷悟,不在事相。事相当中没有迷悟,迷悟在人心。

问:我们今天学佛,应该从随缘当中学什么?

从随顺中学不变。不变,就是不要把外面境界放在心上,心上只有阿弥陀佛。无论是在家庭、工作,都可以照常,心地清净。尤其在这些环境里,我们要修清净心,看看还有没有执着?还有没有分别?如果有执着、有分别,赶快念佛,佛号一提起,分别执着就打掉了!

真正用得上佛号是在这些地方,不是平时拿着念珠念几百声、几千声。我们在生活当中,工作、待人接物,念头一动,欢喜了,或者讨厌了,这种念头一生起来,阿弥陀佛,打掉了。这一句佛号我们真用上了,永远保持心地清净、平等与慈悲。学佛不会学得不通人情,学到缘没有了,人缘、法缘都没有了,那是错误的。

今天我们就分享到这里,下一集我们将讨论关于「随顺随喜」的问题,欢迎您继续收听,我们下期再会!

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愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除

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何谓随顺、随喜?--第34集

耳闻梵音清流,眼观禅画妙境,

体会格言意趣,验证生活受益。

字字流露自性,句句智慧结晶,

尽入自我正觉,悟出人生真理。

亲爱的听众朋友们,大家好!欢迎收听「老人言」。上一期我们谈到与人相处应当懂得用智慧随顺世间人情,《华严经》云:「菩萨若能随顺众生,则为随顺供养诸佛。」菩萨不会因为救渡衆生而高高在上,反而还要随顺众生;那麽,什麽是随顺、随喜?作爲凡夫,是否应该无条件的随顺衆生?接下来让我们一起聆听今天的答疑解惑。

何谓随顺、随喜?

问:何谓随顺、随喜?

答:随顺跟随喜都在普贤十愿当中,普贤十愿里面有恒顺众生、随喜功德,都是法身菩萨所修的。随喜可以断嫉妒、傲慢;恒顺能够跟一切众生融为一体。我们凡夫为什么做不到?我们的烦恼习气太重!看到别人好,生嫉妒心,嫉妒心重的就要破坏、障碍。能做到随喜,对于任何人得到利益的时候,绝对不会有嫉妒心,会欢喜,别人得到就像我们自己得到一样。能恒顺众生的人没有成见,不会说我要怎样怎样,而是能够随顺别人。

恒顺众生也是有条件的,不是无条件的。随顺要有智慧,如果没有智慧,那就是佛门所说的,「慈悲多祸害,方便出下流」。别人的思想、行为,对于社会没有重大的伤害,可以随喜;有重大的伤害,不能随喜。对社会大众有重大的利益,而对我们自己有重大的伤害,我们要能够舍己为人,做到随喜功德。我们处处为自己想,为自己的小团体想,随喜与随顺都做不到。我们一定要为整个众生着想,确确实实生在这个世间是为一切众生服务,是为了护持正法,我们才真正能做到随喜、随顺。我们真正能够做出牺牲奉献,即便是牺牲生命也在所不惜。因为生命总会要结束,我们如果因为修随顺、随喜而丧失生命,决定提升,所以是好事情,不是坏事情。我们这次在人道,来生提升到天道去了,果报愈来愈殊胜,绝对不会往下堕落。

今天我们就分享到这里,下一集我们将讨论关于「真修行人」的问题,欢迎您继续收听,我们下期再会!

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如何才能做到不见世音过-第35集

耳闻梵音清流,眼观禅画妙境,

体会格言意趣,验证生活受益。

字字流露自性,句句智慧结晶,

尽入自我正觉,悟出人生真理。

亲爱的听众朋友们,大家好!欢迎收听「老人言」。六祖慧能大师在《坛经》中说:「若真修道人,不见世间过」,这段话的含义是说,真正有智慧修学佛道的人,对于别人说错的话,做错的事,不会放在心上,更不会因爲别人的过失染污自己的心灵。那麽如何才能做到不见世间过呢?接下来让我们一起聆听今天的答疑解惑。

如何才能做到「若真修道人,不见世间过」?

问:如何才能做到「若真修道人,不见世间过」?

答:世间过,我们要是真的不见,那我们就糊涂到所以然处。我们要学佛菩萨,视而不见,听而不闻,就是我们看了、听了,很明白,但是我们绝对不放在心上,也不放在口上,绝对不会说,这就叫不见世间过。

我们看见别人造罪,我们要想他是示现的,不是真的;用这样的心态来看,绝对正确。别人是否真造罪、真堕地狱,不见得。我们周边哪个不是诸佛如来、哪个不是法身大士!凡夫是自己一人,除自己之外,其他决定是诸佛如来示现的。所以一切诸佛如来在度我们,是我们不认识,有这样良好的心态去修学,一生决定圆成佛道。所以,善财童子一生能成佛,我们一生不能成佛,就是将诸佛如来都看作凡夫,自以为了不起。要把观念转过来,一切众生都是诸佛如来示现给我们看的,有示现正面的,也有示现反面的;正面的教我学习,反面的让我警惕,这是做学生的态度。我们如果能禁得起折磨与考验,那么没有一个人不是老师、不是善知识、不是佛菩萨。

善人,我们要尊敬他,向他学习;恶人,常常找麻烦,侮辱我们的人,我们对他也要尊敬,他帮我们消业障,所以都是好人。善人不必逢迎,恶人不用回避,修行就在这里修,把自己的心在境界里面修平,把我们这些棱棱角角都磨光、磨圆了,就成功了。我们要离开这个境界,没地方修。人事环境当中是最好修行的,也是成就最快速的。

我们道业能不能成就?关键在忍辱,《金刚经》上说得很清楚,「一切法得成于忍」,我们不能忍辱就不能成就。我们要能忍,我们有多大的耐心,就会有多大的成就。

今天我们就分享到这里,下一集我们将讨论关于「专心修学佛法」的问题,欢迎您继续收听,我们下期再会!

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如何不受五欲六尘的障碍,而能专心修学佛法?--第36集

耳闻梵音清流,眼观禅画妙境,

体会格言意趣,验证生活受益。

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尽入自我正觉,悟出人生真理。


亲爱的听众朋友们,大家好!欢迎收听「老人言」。末法时期修行总是会遇到很多难以克服的难关,比如五欲六尘、名闻利养的诱惑;《大智度论》说「五欲无利益,如狗啃骨头。」又说「五欲如逆风举火把,风吹焚自身。」那么如何才能不受五欲六尘的影响,专心修学佛法呢?让我们一起聆听今天的答疑解惑。


如何不受五欲六尘的障碍,专心修学佛法?


问:如何不受五欲六尘的障碍,而能专心修学佛法?

答:我们学佛不能成就,就是被五欲六尘障碍了。五欲六尘为什么会障碍我们?无非是因为我们还有贪着。

人生非常短暂,几十年一剎那就过去了。印光大师在佛堂当中写个「死」字,常常面对着这个字,常常想这个问题,对于眼前五欲六尘的诱惑自然就淡几分。死了之后,什么能带走?真是生不带来,死不带去。我们常常有这种警惕,对修行会有很大的帮助。再好的东西我们也不会贪爱,为什么?带不走。所以我们住在这个世间,要把这个世间当作旅馆,旅馆的东西样样都齐全,但是没有一样是自己的;如果我们现在把自己的家也看作是旅馆,决定没有拥有的念头。这是什么?不起贪心,真能放得下。修行人,我们只有使用权,没有所有权,有所有权就糟了;所以,有,很好,没有也很好,都不要把它放在心上。

佛教给我们修学的原则,我们把它归纳为:「看破、放下、自在、随缘、念佛」。如果我们把这个世间当成是真的,怎么能放得下呢?又怎么能不被环境所转呢?

《金刚经》上所说的「梦幻泡影」,全是假的,没有一样是真实的,真是万般将不去,唯有业随身。人在这个世间干什么?造业!我们所思、所想、所说、所做的都是业。这个业有善业、有恶业,善业,我们将来生三善道;恶业,我们就到三恶道去了。

我们要做到随缘而不攀缘,这样在这一生当中才能脱离六道轮回。如果有缘分,要帮助别人从迷惑颠倒之中省悟过来。因为利他就是自利,自他不二。没有缘分,我们想帮助人,人家不接受,我们就赶快退步,保护自己的清净心,不受染污。所以,一定要放下自私自利,这是第一桩事情。为什么我们敌不过五欲六尘?那是因为总是自私自利在作祟,没有放下名闻利养,没有放下是非人我,所以我们的心不清净、心不平,这就障碍了我们的道业。

如果我们不想搞六道轮回,就要专念阿弥陀佛。念阿弥陀佛是净业,我们将来就决定得生净土。


今天我们就分享到这里,下一集我们将讨论关于「修行不得力」的问题,欢迎您继续收听,我们下期再会!


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三十七、为什么学佛很多年不得力?


亲爱的听众朋友们,大家好!欢迎收听「老人言」。古人常说,「学道不负初心,成佛有余」。意思是说如果一个人修行都能保持初发心那样的精神,没有一个不能成就的。古人也常说,「学佛一年,佛在眼前;学佛两年,佛在天边;学佛三年,佛化云烟」。造成这种现象的原因究竟是什么呢?让我们一起聆听今天的答疑解惑。


为什么学佛很多年不得力?


问:学佛到底从哪里学起,学了这么多年为什么不得力?

答:学佛的总纲领就是【净业三福】。净业三福,第一条,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。怎么落实?孝亲、尊师我们用《弟子规》落实;慈心、十善,我们用《十善业道经》落实。一定要从内心里去改过,断十恶,修十善。断十恶、修十善最具体的,就是把《弟子规》落实,字字句句都做到,十善一点都不困难,然后才能够入佛门。十善真做到,我们修学才有根,像树木一样,有根它才会生长。古人能做到,我们为什么做不到?是我们不肯做,要肯做很容易做到。所以从哪里学起?从十善业道学起。十善业道是人天法,佛法是建立在人天法的基础上,有十善业道,所以后面才有三皈。

这是基础的基础,不从这上面来修,第一条没有决定没有第二条。第二条「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」。受持三皈是念念觉而不迷,这是皈依佛;正而不邪,是皈依法;净而不染,是皈依僧。我们从迷邪染回过头来叫皈,回来、回归,依觉正净。觉正净就是自性,就是性德,觉正净圆满了就是如来,就是究竟佛,这是一切诸佛教化众生最高的原则。

很多学佛的同修都受了三皈,受了做不到。三皈,皈是回归、回头,依是依靠,你真的回头了吗?没回头,还是老毛病、老习气;依是依靠三宝,你没有依靠三宝,还是依靠自己的贪瞋痴慢。

三皈是学佛总的指导纲领,总的原则、总的方向、总的目标。一进佛门先教你,你以后一生不管学哪个法门,不管学哪个宗派,都不能够偏离这个原则,偏离这个原则你就走错路了。

最后一条是大乘佛法,「发菩提心,深信因果」,念佛是因,成佛是果。「读诵大乘,劝进行者」。这两个纲领原则就像盖大楼一样,它是骨架、钢架,千经万论、无量法门是里面的装饰。骨架太重要了!没有骨架,什么都搞不成功,千经万论对我们也没有用处,我们不能成就。


今天我们就分享到这里,下一集我们将讨论关于「如何听经」的问题,欢迎您继续收听,我们下期再会!

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什么是弘法与护法呢?什么才算真正的护法呢?-38

耳闻梵音清流,眼观禅画妙境,

体会格言意趣,验证生活受益。

字字流露自性,句句智慧结晶,

尽入自我正觉,悟出人生真理。

  亲爱的听众朋友们,大家好!欢迎收听老人言。《论语》中说道:“人能弘道,非道弘人。”就佛门来讲,四众弟子都有弘扬佛法的使命。弘法的人也需要有人护持才能够将佛法发扬光大。当年,在佛陀讲经弘法的过程中,护法之中不乏有像国王这样的大护法,供养佛陀及诸比丘们修行的道场,可以让佛陀安住,讲经布道,因此才可以将佛法弘扬开来。由此可见,弘法与护法是分不开的。那么,究竟什么是弘法与护法呢?什么才算真正的护法呢?让我们一起聆听今天的答疑解惑。

  问:什么是弘法与护法?

  答:我们都希望正法久住,正法久住要靠两种人,一种是弘法的人;一种是护法的人。弘法难,护法更难。弘法的人像学校里的老师,护法的人是校长。有弘法的人,没有人来护持,不能成就;有护持的人,没有弘法的人,也不能成就。弘护双方一定要配合,少一个都不可以,他们的功德是平等的,我们赞叹护法就是赞叹弘法,甚至护法的功德还超过弘法。

  正法能不能久住,关键在护法;佛法能不能发扬光大,关键在弘法。弘护要能合作,正法才能久住。护法不容易,佛法在世间真正起作用也要有大护法护持,才起得了作用。但是这桩事情非常非常艰难,为什么?如果护法的人不懂佛法,是个外行,问题也会接踵而至。所以,护法自己要是内行人,那个护就是善护,功德才真正不可思议。为什么?因为佛法在你的手上慢慢地复兴起来,推广开来。如果不懂得护法,有的时候会障碍佛法,认为自己做的是对的。平常不看经、不听经、不念佛,随着自己的意思,以为自己护持得不错、做得很好,在护持当中很容易犯过失,造业,果报不好,对往生都可能会产生障碍。古语常说,「地狱门前僧道多」。如果已经遇到佛法,没有好好地修学,这就是过失;如果还做得不如法,是在造罪业。所以弘护都要明了佛法,都要修持佛法;换句话说,真的是有修有学,还得有证,这样的人护法就得力了。

  问:什么才算真正的护法?

  我们今天学佛,对佛教全心全力地奉献,承事供养,我们是不是护了法?不见得。护法是要从两层意义来说,第一层意义是:护法首先要护自己的法,佛法修学是修自己,不是修他,这一点很重要。护好自己就得认真修学戒定慧,持戒的目的是什么?一定是因戒得定,得清净心,清净心是定;得平等心,平等心是大定,菩萨的定。如果持戒不能得定,那持戒会造罪业,为什么?起了分别、执着,看到不持戒的人毁谤、批评、责备。所以,我们要护持自己的清净心,护持自己的觉性,护持自己的正知正见,这是真正的护法。

  第二层意义是:要护诸佛如来之法。那是利益人天的大福报。因此,我们无论在什么时候,要把精神振作起来。一个佛教徒一天到晚垂头丧气,这是什么?自己虽然是佛心,很清净,却把一切众生的佛法毁掉了,这个人再清净,没有福报。佛经里有比喻,「罗汉托空钵」,罗汉已经证果,证了四果罗汉,到外面托钵没人供养,天天挨饿,因为没修福。要护持诸佛的形象,这一点我们特别要注意到。护持佛法的形象是修福,摄受一切众生、接引一切众生,从而把佛法推广、介绍给一切众生,这是护诸佛之法、护众生之法。

  听众朋友们,今天我们就分享到这里,下一集我们将讨论「如何修学六和敬」的问题,欢迎您继续收听,我们下期再会!

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学佛为什么会退心?-39

耳闻梵音清流,眼观禅画妙境,

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尽入自我正觉,悟出人生真理。

  

亲爱的听众朋友们,大家好!欢迎收听老人言。李炳南老居士曾说道:「一万个念佛人,真正能往生的只有二、三个而已。」这是为什么呢?因为退心退得多。佛门有句谚语说:「学佛一年,佛在眼前;学佛二年,佛在天边;学佛三年,佛化云烟」。我们知道佛菩萨能保持初心不退,为什么我们修行总是进进退退呢?让我们一起聆听今天的答疑解惑。

问:学佛为什么会退心?

答:退心不外乎两个因素:第一个因素,自己烦恼很重,也就是业障重;第二个因素,外面环境诱惑的力量太强。

学佛的人,特别是初学,古人有一句话说:「学佛一年,佛在眼前」。初发心的人,这个心很纯、很真,非常的殊胜,却很不容易保持。所以,一个人能够保持着初心,这就很了不起。初发心之时,成佛有余。「学佛二年,佛在天边;学佛三年,佛化云烟」,这是为什么?业障、习气我们没能敌得过,自己过去生中虽然学佛了,但是功夫不得力,善根福德因缘不足。这就显示出我们的业障很重,时间久了,我们自自然然就退心了,所以不能成就。换句话说,成就的人必定是保持初心的人,保持得愈久成就就愈大。失去初心,这就是遇到了障难,必定会退转、堕落,走上歧途,这是一定的道理。初发心的人,心都是希望着成佛,念念都希望度化一切众生。

如果过去生中善根深厚、功夫得力,就不会被外面境界所转,这种人学佛,十年、二十年,甚至三十年,佛都在眼前,不会改变。所以,从这种现象我们就能体会到,自己过去生中肯定学过,善根福德因缘不足,这就显示出业障很重。内没有戒定慧的功夫修养,外面恶缘诱惑的力量太大了,外面是名闻利养、五欲六尘,都在诱惑我们,只要我们心一动,菩提心、正念立刻就会丧失掉。可见,能够保持不退真的是太难太难了!世尊对这个事情非常清楚、非常明了,不但苦口婆心教导我们,而且还示范做出好样子来给我们看。

问:如何来补救?

答:补救的方法,古人说「勤能补拙」。勤,佛法里叫精进,只有精进能够弥补我们过去修行的不足。精就是要专一,不能学多、不能学杂。学多、学杂就不精,用力多而成就少;如果精一,则用力少而成就大!所以,一定要「一门深入,长时熏修」,这是佛菩萨的慈悲教诲,我们疏忽掉了,也听过这个话,自己也能说得出来,但是却没有做到。我们细心观察,古今中外真正修行有成就的人,他们的得力之处,实在说就在一个「勤」字,精勤。所以,精进是菩萨第一善根,善根能生一切善法。

问:如何能够保持初心坚固不退?

答:唯一的一个方法就是安贫乐道!释迦牟尼佛一生为我们表演的,三衣一钵,日中一食,树下一宿。为什么不建一个讲堂、建一个精舍?这个东西一有,诱惑就来了。我们的心在我们那个道场,把阿弥陀佛忘记了,把极乐世界忘掉了,念念的只有自己这个小道场,怎么样让它繁荣,怎么样让它兴旺。这个心念是轮回的念头,出不了三界,顶多在佛门里修一点福报,再大的福报不能解决生死大事。我们要学诸佛菩萨,断恶修善而不享福报,福报留给一切众生去享。

无论在家出家的同学,我们想想我们初发心是什么样?现在又是什么样?我们就会明了自己为什么没有进步,我们为什么学了这么多年,对于往生西方极乐世界还是半信半疑,没有一点把握。所以佛在经上常讲:世法善根是不贪、不瞋、不痴这三善根,三善根成就世间一切善法;出世法里的善根只有一个,那就是精进!精进是菩萨唯一的善根。菩萨能够证得无上菩提,就是永远保持初心,除此没有别的!

  

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如何请佛住世-40

耳闻梵音清流,眼观禅画妙境,

体会格言意趣,验证生活受益。

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尽入自我正觉,悟出人生真理。

  

  亲爱的听众朋友们,大家好!欢迎收听老人言。我们知道,父母给予我们生命,陪伴我们这一世的光景,而佛菩萨却久经尘劫,不曾疲厌的救度我们的法身慧命。父母之大恩,我们此生尚难报万一,更何况是佛菩萨这般的深恩大德?佛虽然已经不在世间了,但是世间还有真正的善知识在弘化,我们如果遇到了真正的善知识,一定要知道代众生祈请善知识常住世间,转大法轮。那么,如何做才算请佛住世呢?让我们一起聆听今天的答疑解惑。

  

  问:如何请佛住世?

  答:释迦牟尼佛当年示现在人间,当时的人寿是一百岁,佛的寿命按理也是一百岁,佛住世寿命只有八十岁,提前圆寂,这是为什么?有很多原因,其中最重要的一个原因就是魔要求释迦牟尼佛提早入涅槃。魔王对释迦牟尼佛说:「你弘法利生已经这么多年了,度了这么多众生,你可以走了。」佛很慈悲,就答应了。第二个原因就是佛弟子疏忽了,不知道要请佛住世。第三个原因,佛把他二十年的福报留给了后世的出家弟子。经上讲得很清楚,后世出家人衣食住行这四事供养的福报都是释迦牟尼佛留给我们的,佛的余福供给末世的弟子来享。

  请佛住世不是为自己,是为利益众生。如果遇到真善知识,众生不知道,我们要代请,要代这个地区众生、代这个世间众生,礼请善知识为我们讲经说法。因缘成熟,我们要请这个善知识在我们这个地区长住,我们这个地方的人就有福了。真善知识得诸佛护念,龙天善神都拥护,他要是住在这个地方,我们大家不就都沾光吗?不都有福报吗?要有真智慧、真福德的人才懂得祈请。

  佛住世为什么?是为教学。学生真肯学习、真的依教奉行,他就住世;不是认真学习,他不住世。请佛住世,不是用感情去请,情执是请不到的。我们天天哀求佛菩萨住世,这个没用处,必须要有人真干,真的依教奉行,他才能常住。我们要向他学习,他是我们的榜样,是我们学习的典型。学他什么?学他放下万缘,样样都能放得下;学他持戒、精进、忍辱、禅定;学他在行住坐卧四威仪当中,能够不受外面境界干扰,如如不动。真肯学、真做到,这叫请佛住世。

  所以,请佛住世怎样请法?依教修行,佛就住世;我们不请他,他也住世。我们不能够依教修行,即便请他,他也不住世,也没法住世。我们跟诸佛菩萨往来,不是感情用事。假如是感情的事情,我们根本不用修行,凭着这分感情,「求佛怜悯我们、可怜我们,来帮助我们」,我们还要修行吗?不用修行了,佛也不要讲经说法了。

  所以一定要明了,佛度不了众生。众生怎么得度?自己悟、自己度,佛只能给我们做因缘。就如同学校里上学一样,学生遇到老师,老师只能给你做增上缘,把他的经验、方法传授给我们,我们能不能成就,也就是肯不肯依照老师教导的方法学习、肯不肯接受老师的经验,而老师不能把他的智慧和技能直接给我们。所以经上常讲:「福报可以给人,智慧不能给人。」我们有福报、有财富,财富可以给别人享用;智慧、技术能力却不能给人。明白这个道理之后才晓得,经上为什么说「佛不度众生」,众生一定是得自己觉悟、自己修行,自己才能得度。

  

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春节为什么要祭祀祖先 - 第41集


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一元复始,万象更新,亲爱的听众朋友们,大家新年好!欢迎收听老人言。常言道:「物有报本之心,人有思祖之情。」敬祖孝亲是中华民族的传统美德,每逢清明、冬至和春节,我们都会祭祀祖先、追忆先人。然而我们为什么要祭祀祖先呢?让我们端心正念,一起聆听今天的答疑解惑。


问:为什么要祭祀祖先?

答:《论语》上讲的「慎终追远,民德归厚」,让我们的心养成一个厚道的心,养成一个孝顺的心,养成一个感恩的心。祭祀祖先是知恩报恩。

祭祖是为了报本反始,缅怀祖德。中国传统文化的根就是孝道,另一个就是悌道——敬,孝、敬这两个字是我们传统文化的大根大本。「孝」这个字是会意,上面一半是「老」字,下面一半是「子」,表示上一代跟下一代是一体,上一代还有上一代,过去无始;下一代还有下一代,未来无终,无始无终是一个整体。

祭祖是表达对祖先的孝敬、感恩与怀念,是不忘根本、饮水思源、知恩报恩的高尚德行的具体表现。对于千百年的祖先尚且念念不忘、感恩戴德,对于眼前的父母与师长哪有不孝敬的道理。


问:为什么提倡孝道?

答:孝是世出世间一切善法的根,要把这个根培植好,从小就要教。有孝,从孝当中衍出来的是敬,自自然然诚敬心就现前,对老师真诚的恭敬。孝对父母,敬对老师。然后把它发扬光大,对待一切众生,跟我父母年龄差不多的,以孝来对待他;跟我老师年龄差不多的,用敬来对待他。对待长辈、对待老人要孝敬。人人都懂得孝敬,这个社会多么美好、多么祥和!

孝与敬不但是人伦的根本,而且是各个宗教神圣、是诸佛如来大道的根基。不孝父母、不敬师长,即使孔子、释迦牟尼佛来教,你都不会有所成就,你修的善法再多,都是虚假的,不是真实的,所以不能成就你的德行。为什么?因为你没有根、没有本。没有了根本,就像花瓶里面开的花一样,看起来很美,二三天就凋谢枯死。所以真正想成就圣贤君子,一定要从孝敬的根本修起。


问:祭祀的真正目的是什么?

答:在中国的传统文化里面,祭祖是家庭、家族以及国家在弘扬孝道文化时非常重要的一种教育活动,藉由缅怀祖先,我们得以回顾自己的根源,体会到历代先人们对于我们的爱与期盼。

要记住祖宗的恩德,要发扬光大,这个才真正有意义。祭祖、祭神都要非常严肃,那不是开玩笑,不是热闹,不是唱戏表演。要很严肃,祭神如神在,好比祖宗在面前,这个才真正有意义。祭祀是一堂功课,要这样来做。

古时候,「祭祀」是世间第一桩大事,没有比这个更重要的了。祭祀的目的是「慎终追远」,它的效果是「民德归厚」,培养社会非常朴实厚道的风气。人心真诚、厚道,这个社会怎么会不祥和?


祖德浩荡,福庇无疆,功虽有尽,历远弥光。今天的老人言我们就分享到这里,欢迎您继续收听,我们下期再会!


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如何念佛才能真正有把握往生西方?-第42集


耳闻梵音清流,眼观禅画妙境,

体会格言意趣,验证生活受益。

字字流露自性,句句智慧结晶,

尽入自我正觉,悟出人生真理。


亲爱的听众朋友们,大家好!欢迎收听老人言。古大德常讲:「念佛法门是万修万人去的法门」。李炳南老居士常讲:「一万个念佛人,真正能往生的只有二三人。」这是为什么呢?我们知道,念佛人一生真正的心愿就是往生西方极乐世界,亲近阿弥陀佛。那么,如何才能取得往生的把握呢?让我们带着疑问一起聆听今天的答疑解惑。


问:如何念佛?

答:念佛方法要佛号先从心生,再从口里念出来,耳听进去,听自己念的佛号声音,容易摄心,不打妄想。还有心里头要有佛,这真正是根。而口里念着佛,心里却胡思乱想,这样不能摄心,念佛是修清净心。

印光大师教给我们一个很好的方法,就是把「死」字贴在额头上。时时想到我要死了,还有什么放不下的?这是念佛功夫得力的祕诀。所以念佛重要的是在心上,能看破放下;在事上,要随缘而不攀缘。对佛法、世间法都不能贪着,要舍得干净,让清净心现前。清净心就是佛心,清净心就是法性。《金刚经》曰:「法尚应舍,何况非法」。所以摄心念佛,声音大小都没有关系,最重要的是自己真正能得清净心。别人用的方法不一定适合我,我的方法也不一定适合别人,每个人的根性不相同。所以法没有定法,念佛也没有定法,最重要的是信愿行,一心系念。


问:念佛是否就能往生?

答:李炳南老居士常讲:「一万个念佛人,真正能往生的只有二三人。」念佛何以不能往生?其原因就是心行与经中所说的条件不相符,《无量寿经》中「三辈往生」和「往生正因」这两品经文所说的条件我们没做到。单单只是念佛,心行都达不到标准,岂能往生?而世尊对我们的开示,最重要的两句话:「发菩提心,一向专念」。我们仔细反省,佛是念了,「一向专念」没做到,「发菩提心」更没有做到。佛说了八个字,我们只做到「念」这一个字,当然不能往生。虽然不能往生,也跟阿弥陀佛结个善缘。我们无量劫来生生世世都跟阿弥陀佛结缘,这一生若也只是结个缘,还是要六道轮回。倘若这一生决定要往生,就要将这八个字都做到。


问:何谓「发菩提心」?

答:《观无量寿佛经》里讲到,「第一是至诚心,第二是深心,第三是回向发愿心」。「三心圆发」,圆是圆满,才是发菩提心。此三心,至诚心是菩提心的本体,真诚到极处。从体起用,一是自受用,二是他受用。也就是说,我们用什么心对自己,就用什么心对别人。对自己的作用是深心,对别人的作用是回向发愿心。所以,只做到一向专念,没有发菩提心,还是不能往生。这是往生最重要的核心条件。我们没有用真诚心对自己,也没有用真诚心对别人,用的是自欺欺人之心,这是凡夫。

但念佛人也有起心动念不善、造恶业的,所以慈云灌顶法师在《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》末后一段讲到,念佛人有一百种不同的果报,第一条就是念佛人堕阿鼻地狱。「是故,心行不善,口善无济于事。」果能将「发菩提心,一向专念」这两句话认识清楚,并且做到了,念佛一定能往生。


问:如何理解「本愿念佛」?

答:有些人提倡「本愿念佛」,连经都不要读了,就靠阿弥陀佛第十八愿,临命终时一句、十句就能往生。经上讲得没错,但他们断章取义。不能怪佛,要怪自己愚痴蒙昧,存侥幸、投机取巧的心。往生之人都是真诚心,我们是侥幸、投机取巧之心,佛怎么会来接引?所以,断章取义很容易误事。若将全经参透了,才真正懂得十八愿的经义。全经的意思没有参透,容易产生误解,错会意思。过去,确实有临命终一念、十念往生的,在《往生传》里,唐朝张善和就是最明显的例子。


问:我们同修当中有念佛三十年、四十年,消息都没有,为什么?

答:原因就是妄想、分别、执着夹杂在佛号当中,从未断过;不但没有断,妄想、分别、执着还天天增长,所以念佛不起作用。

佛法的修学要如理如法,念佛法门亦不例外。自私自利的念头决定要舍弃,起心动念要利益一切众生,否则很难往生。

想利益一切众生,没有机会没关系,那是缘不足,不是你没有心。纵然没有缘分去帮助众生,在日常生活当中,接触的少数人也要发心去帮助,一个都不舍弃,以真诚心劝导,这是能做到的。能做而不肯做,过失就在自己;对方不接受也要做,要用「善巧方便」。他完全不能接受,合掌念一句「南无阿弥陀佛」,不想听也听进去了,所谓「一历耳根,永为道种」,这就是慈悲度众。没有善根的,帮助他种善根;没有佛种的,给他下佛种;有善根的,帮助他成熟;已经成熟的,帮助他这一生决定往生。


问:什么样的人这一生决定往生?

答:这一生决定往生是善根成熟之人,成熟是具足「发菩提心,一向专念」。「一向专念」,就是觉明妙行菩萨所说的「不怀疑、不夹杂、不间断」。菩提心是真心、佛心。所以佛讲的「发菩提心,一向专念」非常重要,其含义无尽深广。以为自己明白、懂得,其实全是误会,是故世尊叮咛我们要「深解义趣」。「发菩提心,一向专念」这八个字,连等觉菩萨解得还不够圆满,到如来果地才彻底圆满,我们如何能说自己懂得、明白了?念佛之所以不能往生,就错在此地。

「公修公得,婆修婆得,不修不得。」我们的功夫要自己做,自己才能得受用。善导大师在《观经四帖疏》中说,「三辈九品往生,总在遇缘不同」。我们的缘殊胜,有好的老师,遇到了好的法门,也有好的修学环境,我们所需的参考资料都丰富,这种缘到哪里去找!我们所缺的,就是我们自己肯不肯真干、肯不肯依教奉行,真肯干,没有一个不成就。


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佛法修学的关键在哪里?-第43集


耳闻梵音清流,眼观禅画妙境,

体会格言意趣,验证生活受益。

字字流露自性,句句智慧结晶,

尽入自我正觉,悟出人生真理。


亲爱的听众朋友们,大家好!欢迎收听老人言。


佛教讲:「人有两条命,身命跟慧命。」我们的身命得自于父母,父母对我们有养育之恩,这个恩德跟佛是平等的。我们的慧命得自于老师。慧命要比身命还重要!我们知道佛法是师道,师道是建立在孝道的基础之上。那么,孝敬父母与佛法修学有什么关系呢?让我们带着疑问一起聆听今天的答疑解惑。


问:为什么说孝敬是世出世间法的大根大本?


答:净业三福是大乘佛法菩萨修行成佛的最高指导原则。净业三福的第一句就是:「孝养父母,奉事师长。」可见孝亲尊师是佛法修学成就的第一因素,也是世出世间一切法成就的根本。

孝养父母是世出世间法的大根大本,哪有不孝父母的人能够作佛、作菩萨的!哪有不孝父母的人能够成为世间的圣人、贤人、君子的!不孝父母,不敬师长,修学世出世间法都不会有成就,所以说这是大根大本。因为孝亲尊师是性德,世出世间的圣学是从自性里面流出来的。一生成败的关键,就在「孝敬」两个字。


问:佛法修学的关键在哪里?

答:关键是对佛要有信心,要懂得孝亲尊师,尊师才能重道。因为这是随顺性德,唯有性德才能开发自性的智慧德能。如果你有这个条件,老师会全心全力帮助你,因为你有可能会成就,老师不帮助你就对不起你。如果你不具备这个条件,老师再用心教导你,你也注定不会成就,所以老师就放弃了。诸佛菩萨如是,古代圣贤如是,好的老师亦如是。


问:亲近善知识要具备什么条件?

答:真正发心想学,亲近善知识的第一个条件就是「真诚、恭敬」。诚敬怎么来的?诚敬也是性德,是从孝养父母那里来的,把对孝养父母的心对待老师,这就是尊师重道。如果对父母都不孝顺,这一生学佛,只得到一个好处,就是在阿赖耶里种了佛法的种子,但是这一生不能成就。好在净宗法门里有特别的缘分,你要真正能学会,忏除业障,还有一口气,到最后一念十念都能往生,这是净宗的殊胜。


问:如何能报答父母、老师的恩德?

答:我们今天的老师是释迦牟尼佛、是阿弥陀佛,释迦、弥陀在哪里?就在这部《无量寿经》上。这部经我们要不好好学,就是不孝老师;这部经里面的教训我们不能落实在生活上,怎么能对得起释迦牟尼佛?我们这一生不能往生极乐世界,就对不起阿弥陀佛。阿弥陀佛希望我们到极乐世界,那是非常好的修学环境,在法界虚空界里找不到第二个地方能与之相比,到那里修学,保证成佛。我们要报父母的恩,真正往生西方极乐世界是真报恩!佛法上不能成就,拿什么报恩?


问:什么人才能把孝敬做得圆满?

答:唯独诸佛如来能做得圆满,连等觉菩萨都还有欠缺。所以,整个佛法只是孝敬而已。


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如何理解「若真修道人,不见世间过」?-第44集


耳闻梵音清流,眼观禅画妙境,

体会格言意趣,验证生活受益。

字字流露自性,句句智慧结晶,

尽入自我正觉,悟出人生真理。


亲爱的听众朋友们,大家好!欢迎收听老人言。我们生活在世间,是非善恶纷杂难辨,我们如何才能保护好自己的清净心?禅宗六祖惠能大师告诉我们:「若真修道人,不见世间过」。那么我们如何才能做到不见世间过呢?让我们带着疑问一起聆听今天的答疑解惑。


问:怎样才能做到心清净?

答:一定要有看破、放下的功夫。看破是学问,放下是功夫。放下什么呢?放下一切妄想、烦恼、知见。真正要学六祖惠能大师:「若真修道人,不见世间过。」我们的心就清净了。


问:真正修行人的标准是什么?

答:一个真正的修道人,他一心一意要了生死、出三界,顺境、逆境一切都能够随顺,世间一切与他都不相干,他心专注在功夫上,这是一个真正的修道人,所以才有这么高的警觉心。我们净土念佛人以往生为第一要务,除了求往生之外,没有任何一桩事情值得放在心上。


问:如何理解「不见世间过」?

答:真正持戒修行的人,才能不见世间过。世间到底有没有过?过太多了。什么叫不见?世间人所犯的种种过失,不是我们眼睛没看见,也不是我们耳朵没听见。既然眼能见到耳朵也能听到,为何说不见?我们能做到见如不见,心地清净,绝不放在心上,这叫不见世间过。


问:为什么要不见世间过?

答:见到世间过,是自己烦恼心所被外面境界引导起现行。这是谁的过?自己有过;自己没有过,我们怎么会见到外面的过?《华严经》上讲的,「诸法实相,唯心所现,唯识所变」。谁的心、谁的识?自己的心、自己的识。所以,「心外无境,境外无心」。人事环境与物质环境从哪里来的?心变现出来的。可见,外境与自己的心识是一不是二。因此,善境界是自己的善念变现出来的,恶境界是自己的恶念变现出来的,与外境真的不相干。

修行是修自己,不是修别人。如果拿佛法理论与戒律做标准到处去衡量别人,这个人如法不如法、那个人如法不如法,就错了。为什么?别人持戒不持戒与我不相干,问题是我自己有没有持戒,这样才能得定。


问:如何从内心深处转变念头?

答:孔老夫子说「三人行必有吾师」,三人是比喻,指自己、善人和恶人。善人是我们的老师,而恶人也是我们的老师。聪明人看到别人的过失,会回过头来反省自己,有则改之,无则加勉,所以恶人也是老师。

蕅益大师教导我们,「境缘无好丑,好丑起于心」。善恶、邪正、是非、好恶从哪里来?是我们自己不善的心,是我们自己的妄想分别执着,于外面境缘不相干。唯有真正明了事实真相的人,彻底忏悔了,真的回头了。纵然看到别人过失,也绝不敢轻易批评,说不定那是菩萨示现的,我们肉眼凡夫怎么知道?我们把每一个人都看作是诸佛菩萨,一律平等的恭敬,一律平等的供养,我们就没有过失。

我们真正能将境界、观念转变,看一切人皆是善人,一切事皆是好事,就能入佛菩萨的境界。

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如何能让正法久住-第45集


耳闻梵音清流,眼观禅画妙境,

体会格言意趣,验证生活受益。

字字流露自性,句句智慧结晶,

尽入自我正觉,悟出人生真理。


亲爱的听众朋友们,大家好!欢迎收听老人言。佛法犹如漫漫长夜之明灯,亦如茫茫苦海之慈航,可以帮助一切众生永离苦厄。那么,如何才能使佛法光照寰宇、永住世间呢?让我们一起聆听今天的答疑解惑。


问:佛法兴衰的原因在哪里?

答:今天佛教衰了,衰在哪里?学习经教的有,不去做,没有样子给人看。在今天的社会,如果看不到样子,不可能让人相信。那怎么办?我们不要求人,求人永远是失败,归根结柢最重要的还是要自己认真修行,不认真修行,就不能成就。所以自利而后能利他,成就自己,我们才能够帮助别人,才真正能够帮助正法久住。所以,如果要佛法再兴旺起来,一定要先做到,不做到不行。


问:如何才能使佛法兴旺?

答:佛法的兴衰不在法,法本身没有兴衰,在人。现在我们学习经典、讲解经典,真正肯依教修行,佛法就会兴旺起来;要是把经教都丢掉了,佛教就衰了。


问:弘传正法要靠什么人?

答:古大德告诉我们,这个世间有讲经的人、有听经的人、有认真依照经典修行的人、有证果的人,这叫正法。今天弘护正法,求人难。发心应该要自己发心,求自己就不难了。自己要真正发心,真干,要学释迦牟尼佛的两句话,「以戒为师,以苦为师」,这也是佛的最后遗教。佛告诉后世出家在家弟子,要想走菩提道,帮助一切苦难众生,做到这两点,我们就有资格:第一,要持戒,要守规矩;第二,不要怕吃苦,有福留给别人享。

今天,圣教、佛法都到了存亡、兴废的边缘,所以我们一定要发心。来到这个世间,我们的任务就是弘扬正法、护持正法。


护持正法这个功德有多大?无量无边!用什么来护持正法?必定要用我们自身的德行、智慧,还要有善巧方便。修行人走正法的道路很辛苦,处处都有障碍,我们必须要有智慧,那么重重障碍就都能通过。要用什么心态?就是「谦敬」这两个字。对于毁谤我的人,我恭敬他,我不毁谤他,我感他的恩。他来考我,看我生不生烦恼、会不会起怨恨心,我没有起怨恨心,我起感恩心,就通过了。


问:有什么方法可以让正法久住?

答:有五种方法可以让正法久住,第一个就是「尊重正教」。正的反面不是偏就是邪,对于偏邪也要分辨清楚。第二,「止息瞋恶,人天敬仰」。我们要有涵养,要修忍辱,决定不能发脾气。忍人所不能忍,别人无法忍的,我还是能忍。为什么能忍?佛教我们,「一切有为法,如梦幻泡影」,统统都是假的,何必认真?真正通达明了的人,什么也不执着,就能恒顺众生,随喜功德。第三,「敬事上座」,对于长上要尊敬,这是五伦里的长幼有序。第四,「爱乐正法」。我们对于正法要深入,愈深入就会愈学愈欢喜、愈来愈清净,求往生的愿心也愈来愈恳切。第五,「善教初学」,对于初发心学佛的人要照顾,要好好引导。佛法不能在我们这一代中断,要帮助下一代,佛法要有人承传,后继有人,正法才能久住。


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愿消三障诸烦恼

愿得智慧真明了

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(以上简体文字,系从正体字自动转换而成,未校对,仅供参考)

(文字、视頻恭敬轉自 淨宗學院網)