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念佛往生我能做得到吗?(第二回)

主讲:净空老法师

时间:2019-06-20 06:44

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弥陀大愿略说简要说明念佛往生我能做得到嗎?——彌陀大願略說(第二回)(第一集) 2018/1/16馬來西亞漢學院明倫堂檔名:02-046-0001  諸位法師、諸位同修,大家新年好。念佛往生我能做得到嗎?這個題目是前幾天在台灣講的。今天到馬來西亞,跟諸位同修新年團聚,要我說幾句話,我想想..[详细]

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          念佛往生我能做得到吗?(第二回)

          念佛往生我能做得到嗎?——彌陀大願略說(第二回)(第一集)

          2018/1/16馬來西亞漢學院明倫堂檔名:02-046-0001 

          諸位法師、諸位同修,大家新年好。念佛往生我能做得到嗎?這個題目是前幾天在台灣講的。今天到馬來西亞,跟諸位同修新年團聚,要我說幾句話,我想想還是說這個老話。 

          念佛往生我能做得到嗎?這是大事,不是小事,是大問題,不是小問題。一生的成就全靠自己。經上講得很清楚,往生極樂世界人人有分,即使造五逆十惡的重罪,墮無間地獄,他臨終最後一念要是阿彌陀佛,也能往生。所以這個問題,我們要肯定,我們要承當。 

          別人問我,我一定會說,我能做得到。憑什麼能做到?憑「善導大師於四十八願當中,稱定成正覺(第十二願),光明無量(第十三願),壽命無量(第十五),諸佛稱歎(第十七),與十念必生(第十八)」,這個五願是「真實願」。善導大師,許多人都認為他是阿彌陀佛再來的,他說的話就是阿彌陀佛說的話。我相信,日本人也相信。這五願跟我們的信、願、行要相應。善導大師說得好,他告訴我們,修淨土法門的同修,「必須具此信願行三資糧,念佛方能往生」。實實在在的說,四十八願當中每一願,意思無非是令眾生具足信願行這三個條件,那就保證你得生。 

          先說信。第十二願,「定成正覺」,這是真話,不是假話。「我作佛時」,我是阿彌陀佛自稱,「所有眾生」,遍法界虛空界一切眾生,「生我國者,遠離分別」,記住,把分別的心放下,「諸根寂靜」,心裡頭沒有分別,沒有執著,清淨心現前,這是功夫得力,他能做到六根清淨,諸根寂靜就是六根清淨,「若不決定成等正覺,證大涅槃者,不取正覺」。阿彌陀佛四十八願,願願都兌現了,沒有一願是虛願。這一點我們要認識清楚,我們要肯定,我們要記取。在這個世界當中,念念與阿彌陀佛願力相應,這樣往生你就能做到了。 

          「往生者決定成佛」,為什麼求往生?求成佛。成佛可不簡單,多少法門要多少時間?三大阿僧祇劫,可是淨土宗一生就成就。「正顯彌陀之本心,唯以一佛乘,廣度無邊眾生於究竟涅槃」,把我們度到什麼階層?達到成佛的階層,換句話說,地上菩薩才算是成佛。我們在一生當中要成就,第十二願是保證我們成佛的一願,保證書。可見這一願,實實在在是阿彌陀佛四十八願的心髓。阿彌陀佛的本願,「只是為一切眾生決定成佛」。我們今天遇到了,最難得的,要跟阿彌陀佛同心同願。成佛為什麼?為度一切眾生一生成就。我們必須跟阿彌陀佛的願相同,我們才得到阿彌陀佛的加持,將來到極樂世界,也跟阿彌陀佛一樣,願相同,行相同,像阿彌陀佛度我們一樣,以本願功德接引十方一切有緣的眾生。為實現這個願,所以才有「十念必生」。這一願是無比殊勝的大願,第十八願。眾生依這個最簡單、最容易,又極其「圓頓之徑路,念佛往生,則皆可成佛也」,沒有一個不成佛的。 

          「願文中遠離分別,即捨除分別之妄惑」,分別代表所有的妄念,眾生跟佛差別在此地。妄念是妄心,妄念放下了,真心就現前。真心是什麼?真心是沒有分別,沒有執著,沒有妄想。換句話說,妄想分別執著要統統放下,用這一句佛號取而代之就對了。「了達」,了是明瞭,達是通達,「真如即萬法,萬法即真如」,是一不是二。「諸根寂靜,不生分別,自然遠離癡闇」,貪瞋痴你就可以放下了,「六根同歸寂靜,身口意寂靜;而寂靜正是涅槃之理體。」涅槃說起來很抽象,什麼叫涅槃?涅槃就是宇宙的真相。當我們放下妄想分別執著,你所體會到的就是寂靜。自性本定,自性本定就是涅槃的理體。搞清楚,搞明白,它是一樁事情,不是兩樁事情。我們可以在這一生成就,只要你肯放下。必須放下,為什麼?佛在經上告訴我們,「凡所有相,皆是虛妄」,因為它是虛妄的,它不是真實的。真實的是什麼?真實是寂靜,涅槃的理體。這是真的,這不是假的。真心,寂靜是真心,用真心不用妄心,跟阿彌陀佛同心同德,這才能成就,這才能得到,阿彌陀佛四十八願的加持。所以能不能寂靜?我們這個心能不能定下來、能不能靜下來?自己有把握,肯放下就成功了,自己的信心自然就具足了。 

          「由於遠離分別之妄惑,諸根寂靜,契入涅槃之理」。「淨業行人要信只要發願求生,定能往生自心本具的極樂世界」,特別注意到,自心本具的,極樂世界從哪裡來的?是真心變現的,阿彌陀佛的真心變現的。我們只要用真心不要用妄心,極樂世界就現前了。阿彌陀佛所現的極樂世界,跟我們自性所現的世界,完全相同,是一不是二,道理在此地。 

          「信佛語、佛願真實不虛;信念佛是因,成佛是果;信西方真實有極樂世界阿彌陀佛;信極樂世界不出現前一念心性之外,因為心外無法。」這幾句話說得很簡單、很扼要,它是事實真相,沒有絲毫虛假。我們為什麼放不下?沒有見到事實真相,所以放不下,見到事實真相,問題就解決了。所以佛的話要當真,不是騙人的,佛沒有理由騙人。佛希望你早早成佛,跟他一樣,永遠脫離六道輪迴的苦海,這是佛偉大的願望。佛成佛了,為的是什麼?就為的是這樁事情,令遍法界虛空界一切眾生,在一生當中圓滿成就佛道,這是佛的本願。所以要信念佛是因,成佛是果;信西方真實有極樂世界阿彌陀佛。這是事。什麼道理?那就是要相信下面所說的,極樂世界不出現前一念心性。佛告訴我們,一切法從心想生。心裡什麼都不想就是大涅槃,就是法身現前。法身能現報身,能現十法界,極樂世界也是這個法身所現的。這些事理要搞清楚、搞明白,真相信沒有懷疑,自自然然你就能萬緣放下,對這個世間不再有任何留戀,輕而易舉的就放下了,放下就得大自在,放下之後你就敢承當,我有把握往生。這句話是你說的真話,不是欺騙別人,更不是欺騙自己。這裡頭有理、有事,理事都圓滿。所以大師在此地說得好,信極樂世界不出現前一念心性之外,一念心性現極樂世界,現阿彌陀佛。為什麼?心外無法,法外無心。 

          世尊經教裡的這些話,都是幫助我們,在這一生當中了生死出三界的真言,金句。我們常常要放在心上。前面不是說過,不能放在心上?要放在心上,這是過程,我們現在功夫不到家,如果不把佛的教誨放在心上,心裡頭的妄念止不住,還是妄想分別執著現前。如果妄想分別執著常常現前,極樂世界去不成,為什麼?我們一念心性跟它不相應。一念心性極樂世界真有,是我自性變現出來的。彌陀自性跟我自性是一個性,不是兩個自性,這點重要。同時也是你的性,也是他的性,也是一切萬物的性,動物有心性,植物、礦物有法性。單單講性,就是一個,一切法都是這個性所現的。它不現,一無所有;它出現,無量無邊,十方三世過去現在未來,一切法就這一個自性,一念心性變現出來的。這裡頭包括有極樂世界,包括有阿彌陀佛,包括有十方世界所有念佛的眾生,具足信、願、行三個條件,個個都能往生,個個都是阿彌陀佛接引的對象。我們不在外,要毫無疑惑肯定這句。所以我們在這一生當中,具足真信,不懷疑;具足真願,真想到極樂世界去,這個世界再好,我也沒有留戀,不再留戀。 

          我們記住善導大師的話,記住印光大師的教誨,這一生當中決定往生。往生要做出一個往生的樣子,給大家看,這就是度化眾生無比殊勝的增上緣,讓他親自看看。每個往生的人都有這種慈悲心,都現的好相。標準的,像海賢老和尚,為我們做出究竟圓滿往生到西方極樂世界,這是我們最近,距離的時間講最近五年前的事情。我們不能錯過這一次,錯過這一次,第二次要遇到,那個時間太長了。希望我們同學在這一生當中,成就這樁大事。對於這個世法(世間法)隨緣,有緣,利益眾生的要做,不利於眾生的決定不能做。 

          好,今天我就講到此地,謝謝大家,祝福大家新年要進步,好,謝謝。 


          念佛往生我能做得到嗎?——彌陀大願略說(第二回)(第二集)

          2018/1/17馬來西亞漢學院明倫堂檔名:02-046-0002 

          諸位法師,諸位同學,大家新年好。今天我們接著給諸位做個報告,念佛往生我能做得到嗎? 

          我們從《無量壽經》註解,黃念祖老居士的集註裡面,節錄出善導大師一段開示。講得非常好,簡單扼要。能不能往生,就是你具不具足信、願、行,如果具足信願行,肯定往生,沒有懷疑的。這個法門最重要的就是信、願,蕅益大師說得好,能不能往生完全決定在信願之有無。品位高下,那是末後一個「行」,行就是念佛,念佛功夫的淺深,功夫深的品位高,功夫差一點的品位低。如果我們不論品位,我們下下品往生也可以,那實在講太簡單了,你只要具足信、願。 

          信什麼?信西方確確實實有極樂世界,記住,信極樂世界確確實實有阿彌陀佛,阿彌陀佛曾經發四十八願,四十八願都是為度眾生發的。所以我們只要相信,沒有絲毫懷疑,一心一意求生淨土,信你就有了。 

          願,今天要來討論。願是什麼?願意去,不願意去不行。極樂世界的美好,清淨莊嚴,釋迦牟尼佛為我們介紹得非常清楚。稱之為極樂,確實能承當,這個世界,跟十方三世一切諸佛如來剎土去比較,沒有一尊佛的世界能夠超越它,能夠比它更好、更殊勝。我們要相信,相信要發願,我這一生什麼都不求,只求往生極樂世界。有這兩條,信、願就具足了。 

          後面這個行,行是念佛功夫。念到一心不亂,念到功夫成片,功夫不一樣。功夫成片就決定能往生,而且品位高。次一點的,次到什麼程度?只是在臨終最後念了一句南無阿彌陀佛,他就走了,這是功夫差一些,必定能往生。 

          我們今天要討論的、要談的,就是願。真正願意往生,願意往生,對這個世界就不能有留戀。這個世界的東西,假的,一樣也帶不走,必須真正放下,放下就自在了。 

          我們看善導大師的開示。「第十三」,四十八願裡面第十三願,「光明無量願:我作佛時。光明無量。普照十方。絕勝諸佛。勝於日月之明。千萬億倍。」再接著看下面,第十五願「壽命無量願」,《淨影疏》裡頭說,「攝法身願,以其攝法身成就也」。《甄解》說得好,日本古大德所寫的,說「以此二願」,無量壽、無量光,無量壽好懂,無量光比較難懂一點,光明是講智慧,無量光就是無量智慧,所以他不迷,必成正覺,字句非常堅定,沒有絲毫懷疑。《甄解》說,這兩願是「真報身之德」。 

          佛有三身,法身、報身、應化身。釋迦牟尼佛當年在我們這個世界,這三千年前,示現成佛,是應化身佛。住在這個世間,應該講是一百年,實際上說,佛住世八十年,我們中國人的說法,一般講的時候是七十九歲。我們必須要知道,要肯定,佛說的,絕不能懷疑,懷疑,我們的功德利益就沒有了。釋迦牟尼佛的報身,無量光壽,報身。應化身,是眾生的緣成熟了,人數並不多,佛示現在這個世間,從報身起應化身。應身也是有八相成道,化身沒有。住世八十年,講經三百餘會,說法四十九年,四十九年是講他開悟之後的,他三十歲開悟,開悟就開始講經。所以,三十是佛示現成道的壽命。在極樂世界,極樂世界是報身,所以報身的壽無量,報身的智慧也無量,光代表智慧。 

          我們每一個人都有報身,報身沒有生滅,眾生跟佛完全相同。佛,報身現出來了,沒障礙,我們凡夫,報身跟佛,剛才講的,同樣的,不見了,到哪裡去了?迷惑了。被什麼迷了?煩惱迷了,見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱,煩惱再多,不出這三大類。我們是三大類的煩惱具足。佛教我們什麼?教我們把煩惱放下就成佛了。用什麼方法?方法可多了,八萬四千法門。經上常說的,任何一個方法都可以幫助你放下煩惱,可是在實際用功,真有難易不一樣。 

          我們曉得,就是放不下,這什麼原因?佛告訴我們,無量劫來累積的習氣,見思的習氣、塵沙的習氣、無明的習氣。見思煩惱斷了,證阿羅漢果,超越六道輪迴。塵沙煩惱斷了,放下了,證菩薩果位。最後,無明煩惱斷了,也放下了,證得究竟圓滿的佛果,跟釋迦一樣,跟阿彌陀佛一樣。講得很清楚、很明白。 

          八萬四千法門裡面,我們最適合修學的是哪個法門,這對我們來講關係太重要了。佛說,菩薩說,祖師大德都說,淨宗法門,第一法門。對我們凡夫說的,為什麼?它容易,它簡單。那為什麼念佛的人這麼多,往生的人不見得很多?原因是一個,煩惱沒放下!他這一生往生的機會錯過了。真正勇猛精進的人,是什麼樣的人?世出世間一切法統統放下了,我只取持名念佛,抓住信、願、行。這就決定往生,決定證果,好! 

          所以我們這次來學習,是《無量壽經》第五回,前面我們學過四回,這一次第五回。第五回的重點,就是我們要求往生了。所以我這次我們在一起學習這第五回,目的就是尋求往生的把握,我們這一生沒空過。這做為我們學習的目標。 

          所以善導大師,信,今天我們講的願,後面還有一段,明天我們再來討論。這一段下面,念老引用《甄解》的一段開示,說得好。「《甄解》以此二願,為真報身之德」。報身不生不滅,證得報身的人,我們稱他為法身菩薩。《華嚴經》上所說的,圓教初住到等覺,這都是如來的真報身,報身菩薩是破一品無明證一分法身。 

          《甄解》說得好,無量光、無量壽,「為方便法身大悲之本」,說得好。前面兩願,無量壽、無量光,極樂世界的菩薩普遍的具足,不但具足,而且跟阿彌陀佛平等。佛無量壽、無量光,到那邊去的時候,每一個往生的人都是無量壽、無量光,跟佛一樣大慈大悲。跟阿彌陀佛一樣,以他的應化身,哪個地方眾生緣成熟了,他就來接引。所以,「無量壽則豎窮三際」,過去、現在、未來,「佛身常住」,眾生有依靠;「無量光則橫遍十方」,教化眾生,「德用遍周,攝化無盡;故為大悲方便之本」,報身的真實大德。極樂世界的依報正報,「只是彌陀法身之流現,故四十八願全顯法身」。法身是理體,報身、應身都是現相。所以四十八願全顯法身。 

          「此願意為」,這個意思,什麼意思?是阿彌陀佛自稱,「我法藏成佛時,願我之光明無量無邊,普照十方之一切淨穢國土」。淨土是佛土,穢土裡面有六道輪迴。阿彌陀佛光明普照,十方世界無量無邊淨穢國土普照。望西大師說:「橫攝十方虛空無邊,故國土亦無邊。國土無邊,故眾生亦無邊。眾生無邊,佛菩薩的大悲無邊。大悲無邊,故光明亦無邊。光明無邊,故攝取益無邊。以要言之,欲益無邊,故光無邊。」我們要想利益無量無邊的六道眾生,所以我們的願心要同佛,光明、壽量跟阿彌陀佛一樣,也是無量無邊。生到極樂世界的好處! 

          不到極樂世界,我們必須要憑自己的功夫證得法身,你才能夠像佛一樣普度眾生。那我們想到,極樂世界好!我們應當到極樂世界去,到極樂世界才能真正證得大圓滿。跟諸佛如來一樣,遍法界虛空界是一體,什麼體?法身。盡佛國土,像釋迦牟尼佛這三千大千世界,法身所現,報身不變,應化身千變萬化。我們看到無量無邊的諸佛剎土,無量無邊的十法界,都沒有離開法身。法身是能現,報身、應化身是所現,法身能現,報身是所現。我們在一生當中求得,決定求得,就對了。真信,切願,懇切的願望,求阿彌陀佛來接引我往生,就對了。 

          好,今天時間到了,我們就學習到此地。明天還有一個字「行」,行是往生極樂世界品位高下。往生第一重要,品位高下其次,不重要。品位再下,不高,你在極樂世界得阿彌陀佛四十八願加持,智慧、神通、變化跟阿彌陀佛平等。這是極樂世界無比的殊勝,問我們為什麼要去,就為這個要去。謝謝大家!


          念佛往生我能做得到嗎?——彌陀大願略說(第二回)(第三集)

          2018/1/18馬來西亞漢學院明倫堂檔名:02-046-0003 

          諸位法師,諸位同修,今天我們繼續來談這個問題,「念佛往生我能做得到嗎?」我們願意每位同修、每個人都能做到,因為阿彌陀佛的本願是希望普度遍法界虛空界十法界的眾生,十法界最高的是佛法界,一直到下面地獄,十法界的眾生,阿彌陀佛希望都能把他度到極樂世界成佛去。所以我們的願要跟佛的願相同,不相違背,決定可以做得到,沒有疑慮,沒有懷疑、沒有顧慮,一定做得到。今天末後這個字,行。信、願、行這三篇,這三個字太重要了!這三個字是一切諸佛出現在世間,度眾生的總的原則、總的綱領,沒有一尊佛是例外的,這個我們要注意到。我們跟佛有緣,我們的信心真誠、願心懇切,二六時中心裡頭只有這一句阿彌陀佛,這一點比什麼都重要。 

          今天我們要討論這樁事情,「第十八、十念必生願」,四十八願第十八願,下面是願文:「我作佛時。十方眾生。聞我名號。至心信樂。所有善根。心心回向。願生我國。乃至十念。若不生者。不取正覺。唯除五逆。誹謗正法。」這一願,這短短的一篇文字,可以說是佛法的頂尖、佛法的最高峰,十方三世一切諸佛如來都不能超過。有人問我什麼是佛法?你用這幾句話說給他聽,就一點都不錯。最重要的一句就是十念必生。我要念多少佛號才能往生?當然多多益善,愈多愈好,最少一句。十念必生最少就是阿彌陀佛四個字,一句最少的,南無阿彌陀佛都可以。十聲佛號必定得生,一絲毫懷疑都沒有,到哪裡去找去! 

          這要記住日本淨宗古大德,在把釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經來做個比較,「餘經」,就是四十九年所說的一切經,在這些經中《華嚴》獨具真實。你說哪一部經最重要?《華嚴》最重要,《華嚴》是佛法的總綱領,一切佛法不離《華嚴》。《華嚴經》要跟《無量壽經》做個比較,那這部《無量壽經》是真的,把《華嚴》比下去。「又本經諸大願與此願相較」,那十八願真實的,真實當中的真實。 

          再往下看,「至心」,關係來了,能不能往生關鍵在這個。這不在別人身上,在自己。什麼是至心?「至誠之心也,至極之心也」。我們換句話說大家好懂,真誠到極處,真實到極處。所以我常常勉勵同學,實際上是勉勵自己,從早到晚處事待人接物,學佛了,學佛跟人家哪些地方不一樣?用心不一樣。我們從早到晚起心動念、言語造作,用的什麼心?真誠心。什麼是真誠心?沒有妄心就是真誠心。什麼是妄心?貪瞋痴慢疑是妄心。翻過來把這五種妄心,貪瞋痴慢疑徹底放下,一切時一切處,不管是白天晚上,都不能叫這個心起來。這是往生到極樂世界祕訣。用什麼方法?用念阿彌陀佛的方法把它念走。貪瞋痴慢疑起來了,阿彌陀佛、阿彌陀佛,南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛,都可以,六字、四字都行,把它馬上換過來,愈快愈好。我跟諸位同學說,這叫真修行。把妄心修正作真心,真心就是阿彌陀佛,我們離開阿彌陀佛都是妄心,找真心找不到。這個可不要說客氣話,我有本事,假的不是真的。我們的真本事,就是用一句阿彌陀佛,取代貪瞋痴慢疑,用一句阿彌陀佛,取代所有一切的雜念、妄想、分別、執著,這個做得到!所以,古德教給我們「不怕念起,只怕覺遲」。為什麼不怕念起?念是習氣,是毛病,是無始劫養成的,哪有那麼簡單一下就斷掉?古大德了解事實狀況,所以告訴我們,有念頭、妄念起來不怕,沒事,一知道這是妄念,「阿彌陀佛」轉過來了。要轉得快,要轉得踏實。這叫至極之心也,真誠到極處。 

          《金光明經文句》裡面給我們說,「至心者,徹到心源,盡心實際,故云至心。」至是達到極處,極處是什麼?極處是心的根源,心的根源什麼都沒有。以前我們讀過《楞嚴經》,真心是什麼?首楞嚴大定。首楞嚴是遍一切處,無論在哪個法界,十法界依正莊嚴,心從來沒動過,這是真心,真心如如不動。自性本定,自性本定就是真心顯露,真心就是本定,本來是定的,本來沒有妄想,沒有雜念,沒有分別,沒有執著。這些東西都是貪瞋痴慢疑裡面產生的錯覺,首先要認識它,然後離開它。怎麼離開?一句佛號,我把心轉在阿彌陀佛上就對了,妄念就沒有了。這個就是徹到心源,盡心實際,實際就是自性、就是真心。 

          「徹者,徹底。到者,達到,即遊子到家之到」。在外面流浪了多少年,今天有緣回到老家,你說那什麼心情!你們體會比較困難,我感覺特別深,我從三歲離開老家,老家還在,沒人,房子都倒掉了。感觸比什麼都深,想到九十年前,離開老家那一剎那,坐一個小車,人推的,一個輪子,人推的。現在的人看不到了,這種車沒有了,大概在中國鄉下,人跡很少到達的地方,可能還看到。就是遊子到家這個心情。無量劫來我們在十法界流浪,今天念阿彌陀佛回到極樂世界,極樂世界是我們的老家,不能不記住,不能不知道。 

          下面是「心源者,自心之本源」。《三字經》上說得好,頭一句話說,「人之初,性本善」。心源就是本性、就是自性,這是源頭,一切法都從它變現出來的,它自己永遠不變,所變出來的現象都是幻相。就像我們看電視屏幕,屏幕就是真心,屏幕就是本源,你看它所現的一切相都是假相,相沒有了,本源面目就出來了,一片光明。很有意思,大光明藏,那是法身,那是自性,那是理體,自性的本源出現了,好!「盡者,窮盡。實際者」,就是本經當中所說的「真實之際」。真實之際就是自性,現在哲學裡講的本體,就是真心,就是一念不生。一個妄想沒有的那個心是真心,起了妄想就錯了。 

          「信樂者」,我們相信,我們喜歡,我們接受。「信順所聞之法」,相信,沒有懷疑;順,隨順,絕不違背叫順。不能違背什麼?釋迦牟尼佛為我們所說的一切法。不但信順,而且要愛樂,喜歡,這叫「信心歡喜」,好! 

          「善根者」,這是「身口意」三個根,「三業之善,固不可拔」,記住,時時刻刻記住,決定不能丟掉。身善,遠離殺盜淫;口善,遠離妄語;行善,永遠執持禁戒。身口意三業之善固不可拔,所以《三字經》中國人寫的,開宗明義第一句話,「人之初,性本善」,身善、口善、意善。從哪裡看?你看嬰兒剛剛出生,我細心觀察,不超過一百天,這個孩子身、口、意三業純善,看到了,人之初性本善看到了,真的,心善、言善、行善。我們能夠把這三個善永遠保持,而不會失掉,那就成佛了。由此可知,本善是跟著自性一起來的。那不善呢?全學壞了。尤其現在的社會資訊發達,家家都有電視,小朋友跟誰學?中國古時候小孩出生,父母照顧一千天。現在小孩出世,睜開眼睛他看的電視,他也在學習,把電視裡面所表演的殺盜淫妄、十惡,全都學會了。這是我們感到非常憂慮的地方。怎麼辦?怎麼樣再把本善找回來,那就是說兒童教育,要把老祖宗教學的理念、方法找回來。小孩出生之後,父母是他第一任的老師,父母在他面前,他看到聽到,都要守規矩,不應該給小孩看到、聽到的,不說。一千天,三年,三歲,要這樣教到三歲,這個小孩就很懂事,雖然小,他知道什麼話該說,什麼話不該說。這就是三業之善,固不可拔。統統是在教育,教育是解決問題最有效的方法。 

          我們再往下看。善根,善有根,身口意三業之善,固不可拔,所以叫善根。「又善能生妙果,生餘善,故謂之善根」。世出世間一切法,科學家告訴我們,整個宇宙從哪來的?從心想生,科學家承認,心想就有善、有不善,想善,生一切善法;想不善,生一切惡法,就這麼來的。我們不能不知道。 

          「心心者,純一之心也,淨念相繼之心也」。心心都是阿彌陀佛,心心都想著極樂世界,心心想著一切祖師大德,對我們的教導。我們要想到報恩,什麼叫報恩?迴向是報恩,我把我所修的功德統統放下,給這些有恩惠的人,給這些有緣的人,迴向給他們,幫助他們認識佛教,幫助他們覺悟佛法,幫助他們悟入境界,知道這一生可以脫離六道,這一生可以回歸自性。往生極樂世界等於回歸自性,所以第十八願太重要了。「回向者,回者回轉,向者趣向,回轉自身所修功德」,而趣向我所期望的,這叫迴向。今天我們做任何的好事,都要迴向求生極樂世界。我為什麼這麼做?我一心一意想往生極樂世界,往生極樂世界是我這一生唯一的希望,這是大事,其他的都是小事。 

          「又《往生論註下》曰:回向者,回己功德,普施眾生,共見阿彌陀如來,生安樂國。」這幾句話是我們學佛人,人人都應該拿來做的迴向,是要見阿彌陀佛,要生極樂世界。「是即願中回向二字之義」,甚深的義理,不能不知道。「願生我國」,就是迴向的總方向、總目標,我為什麼要念佛?我為什麼要放下一切萬緣?為什麼要心心嚮往?就是想往生極樂世界;不但我到極樂世界,我還有真正一個願望,願跟一切眾生往生極樂國土。這個迴向的力量大!為什麼?得到阿彌陀佛的加持,是阿彌陀佛的迴向。我們的迴向,跟阿彌陀佛的迴向一致,得到佛的加持,這個力量就更大。為著我自己應該做的,很少想到別人。為著我自己要生極樂世界,要見阿彌陀佛,也希望所有的眾生都跟我一樣,往生極樂世界,親近阿彌陀佛,這就對了,這跟阿彌陀佛的本願完全相應。「願我一切眾生,往生極樂國土也。」時時不要忘了這一句話,自己跟眾生站在一邊,我們要貼近阿彌陀佛,要走向極樂世界,這就對了。 

          我們再看下面。十念,這段文字末後是說,沒有一個不往生,條件是什麼?十念。「十念者,如《觀無量壽佛經》曰:具足十念,稱南無阿彌陀佛。」南無阿彌陀佛,這六個字就是一念,念十遍,不要忘掉。我勸淨宗同學修十念法,這個方法,早晨起來面向西方,合掌念十句佛號,早晨起來;三餐也是十念,南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛,十念,再開動;上午工作、下班,下午工作、下班,四次,晚上睡覺一次,五次,一天總共九次,有效。我在新加坡提倡的,不少同學告訴我很有效,沒有把佛號忘掉,吃飯不忘阿彌陀佛,睡覺不忘阿彌陀佛,工作不忘阿彌陀佛,好!這真正叫具足十念。 

          十念關係我們往生的品位,蕅益大師說得好,信願持名,信願是取得極樂世界往生的條件,它要的就是十念。我們這樣十念可以,我剛才講的這個十念法可以,簡單容易,什麼都不會耽誤。念佛,佛號當然愈多愈好,為什麼?它關係著往生到極樂世界之後品位高下,你念得功夫深、念得好,上品上生。把握這十句,這十句要看用心,完全是真心,沒有絲毫夾雜,這個十念的功德太大了,也是上品上生,就怕是雜念,如果有雜念的話品位就低了。所以信願是能不能往生的保證,持名功夫是往生極樂世界品位高下,這就對了。所以念佛人能把這幾句記住,一生依教奉行,你就到極樂世界成佛去了。不是假的,是真的,一點都不能懷疑,懷疑,自己就錯了。不懷疑,不夾雜,不間斷,老老實實一句佛號念到底,大功告成,極樂作佛。 

          今天時間到了,我們就學習到此地,謝謝大家,祝福大家新年快樂!謝謝。

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