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《无量寿经》专题讲座第32集(文字+视频)-第32集

主讲:刘素云老师

时间:2019-04-29 18:40

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《无量寿经》:说明 《无量寿经》专题讲座 第32集 九 诸大菩萨 慈悲教化 03 刘老师 讲于2019年3月9日 尊敬的各位同修:大家好!阿弥陀佛! 我们上节课讲到,弥勒菩萨五十六亿七千万年以后,来到娑婆世界示现成佛。那时候的娑婆世界已经变得非常美好,上节课给大家做了详细的介绍。但是我们要知道,那个世界再好,比起西方极乐世界来,那是不可比的。所以对这个问题,我们也要认识清楚。 下面我们接着往下讲。 弥勒菩萨的信仰在古印度就非常流行。 据巴利文《大史》记载: 公元前二世纪锡兰的国王杜多伽摩尼在临终的时候,就是蒙众..[详细]

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刘老师讲无量寿经

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      《无量寿经》专题讲座 第32集
      九 诸大菩萨 慈悲教化 03
      刘老师 讲于2019年3月9日

      尊敬的各位同修:大家好!阿弥陀佛!

      我们上节课讲到,弥勒菩萨五十六亿七千万年以后,来到娑婆世界示现成佛。那时候的娑婆世界已经变得非常美好,上节课给大家做了详细的介绍。但是我们要知道,那个世界再好,比起西方极乐世界来,那是不可比的。所以对这个问题,我们也要认识清楚。
      下面我们接着往下讲。
      弥勒菩萨的信仰在古印度就非常流行。
      据巴利文《大史》记载:
      公元前二世纪锡兰的国王杜多伽摩尼在临终的时候,就是蒙众天神驾车迎接到兜率天。
      据《大唐西域记》《婆薮槃豆法师传》记载:
      无著、世亲、师子觉都发愿往生弥勒净土。
      这个世亲也就是我们比较熟悉的天亲。这个故事大家都知道,也很熟悉。
      他们三个是同参道友,相约求生弥勒净土。
      师子觉最先往生的,但是他去了以后,再也没有消息。因为他们之前有个约定,谁先去了弥勒净土,要回来报个信。师子觉很长时间没有信息。
      后来天亲往生了,他是在半年之后,回来向无著菩萨报信的。
      无著菩萨问:你怎么这么长时间才回来报信?
      他回答说:因为那儿的时间和这儿的时间是不一样的,我去了就是报个到就回来了,在人间就已经是半年了。
      然后无著问他:师子觉你看见了吗?
      他说:看见了,师子觉还在兜率外院,连内院都没进去。为什么呢?因为他贪恋享受,被天女迷住了。
      这就是这三个菩萨的故事
      中国自东晋以来,弥勒净土的信仰日益盛行,而且与阿弥陀佛西方净土的信仰和乐融融。净土宗慧远大师的导师道安,因为他对经文原义有疑问,发愿上升到兜率天亲自听弥勒菩萨说法。玄奘、窥基等一代高僧也以往生兜率内院为临终大愿。
      隋唐之后,弥陀信仰日盛,但弥勒净土依然不衰,在平民和士大夫中大有传播。著名的诗人白居易便是弥勒信徒。他组织了一个“一时上升会”,希望这个会的成员都能往生兜率净土。他本人在《画弥勒上生帧记》时说:“愿当来世,与一切众生,同弥勒上生,随慈氏下降。生生劫劫,与慈氏俱;永离生死流,终成无上道。”白居易在晚年的言志诗中也说:“吾学空门非学仙,恐君此说是虚传。海山不是吾归处,归即应归兜率天。”
      欲界六天中第四天是兜率天,兜率天有内外二院。其内院常为补处菩萨之住处,今弥勒菩萨就住在这里,故谓之弥勒净土。古来大德发愿往生弥勒净土的人很多,举几个例子,我们比较熟悉的有阿难、道安、玄奘、窥基、无著、世亲、智者、灌顶、道宣;近代虚云老和尚、太虚大师、慈航法师等也在兜率弥勒净土。
      《无量寿经》中有两位当机者,一位是阿难尊者,一位是弥勒菩萨。从第一品至第三十一品,是阿难尊者当机;从第三十二品至第四十八品,是弥勒菩萨当机。
      释迦牟尼佛在宣讲《无量寿经》即将圆满的时候,对所有菩萨、对所有发愿受持这个法门的弟子殷勤嘱咐,嘱咐大家要勤奋修行。要坚持本经的教诲,依教奉行,要发心护救一切众生。这个嘱咐,当然包括当机者弥勒菩萨,他也欣然接受了世尊的嘱咐。
      弥勒菩萨的形象有菩萨和佛两大类。
      我们最常见、最熟悉的是以布袋和尚为原型塑造的大肚弥勒的形象,表示“量大福大”,提醒世人学会包容。做到“大肚能容容天下难容之事,开口便笑笑天下可笑之人。”
      还有另外一种形象,根据《弥勒上生经》塑造的弥勒菩萨像,表现的是弥勒上兜率天宫为诸天说法的形象。其特点是弥勒身着菩萨装,双脚交叉而坐,后以左脚下垂,右腿曲居,右手扶颊,称作“半跏思维像”,此为弥勒菩萨在兜率天等待下生的情景。
      弥勒三尊。弥勒佛居中,法音轮菩萨居左,大妙相菩萨居右。四方则有四大天王。
      弥勒菩萨我们就介绍到这里。

      下面我们介绍第六位,地藏菩萨。
      地藏菩萨,因其:“安忍不动,犹如大地,静虑深密,犹如秘藏”,所以得名。
      地藏是佛教中一位愿力深厚的菩萨,据佛典记载,地藏菩萨在过去世中,曾经几度救出自己在地狱受苦的母亲,并在久远劫以来,就不断地发愿要救度一切罪苦众生,尤其是要救度地狱众生。
      所以这位菩萨,同时以“大孝”和“大愿”的德业,被佛教广为弘传,也因此被普遍尊称为“大愿地藏菩萨”,并且成为汉传佛教四大菩萨之一。
      唐朝来华求法的地藏比丘被认为是地藏菩萨的化身。这位出身新罗王族的僧人所在的安徽九华山也被视为地藏菩萨的应化道场,并因此成为了中国佛教的四大名山之一,千百年来香火鼎盛。
      地是大地,也是“地大”(地、火、水、风“四大”之一)。
      地能担当一切,一切崇山峻岭,万事万物都在地上。比喻菩萨的功德,能为众生而荷担一切难行苦行。地也有依止的意思,一切生命皆依地而成,依地而生。比喻世间一切自利利他的功德善法,依此菩萨而存在和引生。
      藏是含藏、伏藏的意思。
      地藏菩萨像大地一样,能含藏种种功德,能引生一切功德,难行苦行,救度众生,故名地藏。
      世俗也有称为地藏王,可能是因为地藏比丘出身新罗王族,所以加上王字以尊称。我们现在可以这样告诉大家,这个称呼是不准确的,不规整的。正确的称呼还应该是地藏菩萨,地藏王菩萨是俗称。
      《地藏十轮经》说:
      地藏菩萨能满众生所求,增长一切草木和农作物等,一切从地上生长的都得到丰硕的收成。这是农民所希望的。此经译出以后很少有人弘扬,所以地藏菩萨这方面的功德少有人知。
      又《须弥藏经》说:
      地藏菩萨具有令众生增长精气,增进健康,祛除疾病的功德,是“大妙药”。如果能见到和亲近地藏菩萨,一切身心病苦、生死烦恼,都能去除而具足一切功德。古代药物主要是生在地上的草木和矿物。地藏菩萨这种功德类似药师佛,但不是大医王,佛是“大医王”,地藏菩萨是“大妙药”。
      《占察善恶业报经》说:
      地藏菩萨在无量无边劫修行以来,早已达到了佛的智慧海,功德圆满具足,早就应该成就佛的果位了。但地藏菩萨发愿,要度尽一切众生,所以隐其真实功德,以本愿力和自在神通,到处现身说法救度众生。故《楞伽经》说,有大悲菩萨,永不成佛。并非因为程度不够或者懈怠修行,而是以大悲愿力度化众生。所以功德虽然与佛齐等,却不现佛身,始终以菩萨身度脱罪苦众生。
      “地狱未空,誓不成佛,众生度尽,方证菩提”这是地藏菩萨地狱未空不成佛的本愿功德。
      地藏菩萨功德与佛相等,敬信菩萨的功德也不可思议。
      《地藏十轮经》说:
      如果在一百劫中至诚皈依文殊、弥勒等诸大菩萨,称其名号礼拜供养,所求如求康寿或断烦恼等。还不如有人在一顿饭这么短的时间至心皈依地藏菩萨,称念菩萨名号,虔诚敬礼地藏菩萨的大功德,若有所求,皆能圆满达成。这是因为弘扬地藏法门,所以特地赞叹地藏菩萨功德的超胜。
      又《地藏十轮经》说:
      地藏菩萨如观世音菩萨一样,在十方世界现种种身,说种种法,令众生离种种痛苦,所求皆得满足。这就是地藏菩萨“求诸所愿皆满足”的本愿功德。
      地藏菩萨普度众生,虽然遍到一切世界,但特别在这秽恶世界,度苦难众生。
      《地藏十轮经》说:
      地藏菩萨无量劫以来便发心,要在秽恶世界度众生。越秽恶的世界越要去,越苦恼的众生越要度。并且还要到没有佛法存在的世界去,因为那里的众生苦难最多。菩萨的愿力各有不同,而地藏菩萨的慈悲大愿,是着重在秽恶的世间。释迦牟尼佛便是在秽恶世界出现并成佛的,地藏菩萨学习释迦牟尼佛,发愿要在此秽土度众生,所以被认为是释迦牟尼佛精神的真正继承者。
      《地藏菩萨本愿经》说:
      地藏菩萨在忉利天宫受释迦佛的付嘱,在释迦佛入灭后到弥勒佛下生人间之前,六道众生都由他来教化。地藏菩萨立誓,要度尽六道一切众生自己才成就佛果。“地狱未空,誓不成佛;众生度尽,方证菩提”。这就是地藏菩萨来居秽土的特殊功德。
      大乘经中一切大菩萨,如观世音菩萨在此世界度化众生,所示现的都是在家相,比如现白衣大士或者现天人相;文殊师利菩萨现童子相;普贤菩萨也现在家相。只有地藏菩萨现出家相。
      《地藏十轮经》说:
      “以神通力,现声闻像。”地藏菩萨的功德圆满与佛相齐,他在娑婆世界释迦佛法会中现出家相,这是地藏菩萨的特色。大乘经说,净土中没有小乘法也没有出家众。佛教认为,秽恶世界的佛法有出家众,具有积极和特殊的意义:秽土世界充满罪恶黑暗,众生贪瞋痴和无明都很深重,为争名夺利而活,不像净土众生的清净,所以有出家众存在的必要。
      《地藏十轮经》认为:
      出家相是秽恶世界的清净幢相。在不理想的社会建立清净僧团,能够熏染众生而身心清净。所以佛法认为,秽土的佛法重心在出家众,而净土则无所谓出家。释迦佛和地藏菩萨在秽土现出家相,具有佛法的特殊意义。这就是地藏菩萨示现声闻的特殊功德。
      地藏菩萨在过去无量劫以前,曾经是一名婆罗门女。
      她的母亲不信三宝而行邪道,死后堕入地狱。婆罗门女知道母亲的必然果报,故变卖家产为母亲布施修福。她挂心母亲的处境,如果佛还在世间,她可以向佛询问,而当时的觉华定自在王佛早已入灭。在极悲痛时,婆罗门女听到了一个声音指点她,让她一心称念觉华定自在王如来的名号。婆罗门女至诚恭敬一心念佛,不久便以念佛力,在定境中来到地狱,她向鬼王询问母亲的情况。鬼王告诉她,因为她布施供养和念佛的功德,亡母和其他的罪人,已脱离地狱苦而投生天道。婆罗门女便在佛像前立下誓愿,要度脱罪苦的众生。
      又在过去无量劫以前,地藏菩萨曾是一名叫光目的孝女。
      光目女的母亲生前喜欢吃鱼子,造了极多的杀生业。光目女知道母亲死后会堕到恶道中,于是请阿罗汉入定观看。阿罗汉观察见其母亲果然在地狱中受苦。光目女一心念佛,以佛像虔诚供养。后来其母投生到光目女家,是她女婢之子,出生未满三天便告知:自己蒙光目救度投生为下贱人,而在十三岁的时候,将短命而终,并再受苦报。原因是什么呢?原因是杀害或毁骂二业。于是光目立誓,救拔一切罪苦众生,而光目之母也终得舍离苦报。
      又在过去无量劫以前,地藏菩萨曾经是大长者子。
      当时有佛名师子奋迅具足万行如来,长者子见佛相好庄严,心生恭敬,便请问佛,因为什么,有什么样的行愿而得这样的庄严相。佛回答他,得这样的庄严相,应当久远济度一切苦恼众生。于是长者子立下大愿,要在今日到未来劫,度脱一切苦恼众生出离苦海,然后自己才成就佛果。
      又在过去无量劫以前,有佛名一切智成就如来,住世六万劫。
      这位佛出家之前是一个小国的国王,他和一个邻国的国王是朋友,同行十善利益众生。为救度邻国的造恶众生,他们两个共同发愿。一位国王发愿早成佛道,后度化所有罪苦众生。另一位国王发愿,如果不先度完罪苦众生,让他们得安乐成就菩提,自己决不成佛。发愿先成佛道的是一切智成就如来,发愿最后成佛的是地藏菩萨。

      下面给大家介绍一下地藏菩萨化身九华的故事。
      我国的唐代,佛教处于鼎盛时期,吸引了日韩等国不少僧人来华求法。
      当时的朝鲜半岛是分为三个国家,就是新罗、高句丽、百济。有新罗国王子金乔觉,生而相貌奇特,顶骨耸出特高。力大可敌十人。心地慈善,颖悟异常。
      金乔觉出家名地藏比丘,他带着他的白犬善听航海来华。
      地藏比丘在各地游化数年之后,于开元末年来到安徽的九华山。九华山,位于安徽的青阳县,本名叫九子山。唐朝诗人李白到九子山,见九峰如华,所以后来又名九华山。地藏比丘在此深山的盆地里结庐苦修,过着渴饮山涧水,饥食白土的生活,而且常常被毒虫螫伤。
      在深山里苦修的地藏比丘,若干年后被当地的士绅诸葛节游山时发现了。见此和尚住在石洞茅棚里,破锅的残粒里掺有白土,生活异常清苦。得知是新罗王族远来中国求法,诸葛长者发心倡议为他修建道场。
      九华山的山主姓闵,家财甚富。
      建寺院必须请闵公布施土地,闵公也非常敬仰地藏比丘,就问地藏比丘:你建道场要多少地。
      地藏回答“一袈裟所覆盖地足矣”。
      就是说一个袈裟能盖上的地方,那么大就可以了。
      据载,地藏比丘显神通力,袈裟一披,盖尽九华,于是闵公将整个九华山全部布施供养。
      闵公为地藏比丘护法,他的儿子也随地藏比丘出家,法名道明,是地藏的侍者。现在所见的地藏菩萨像,两旁有一老者和一少年比丘,这便是闵公父子。
      寺院建成以后,各方来参学的人很多,新罗国也有不少人来亲近供养。九华山又高又深,寺众增多了,生活发生了问题,煮饭还要掺拌白土(那种白土就叫做观音土)。一些人饿得皮骨相连,寺中大众只是一心为求佛法,而完全放弃了物质享受的要求。地藏比丘在九华山的影响非常大,后来新罗国王得悉,即派人送粮供养。
      地藏比丘一直领导这个精进苦行的道场,至唐开元二十六年七月三十日入灭,世寿九十九岁。
      大家都觉得:地藏比丘实为地藏菩萨的化身,是地藏菩萨来中国的应化,所以大家称之为地藏菩萨,而九华山即成为地藏菩萨应化的道场,成为中国佛教的四大名山之一。特别是每年七月三十日,九华山香火尤其鼎盛。地藏菩萨自有他特殊的因缘感应,才能得到民间的一致信仰。

      地藏菩萨的形象有多种,《大日经》等以之为菩萨形,并饰以宝冠、璎珞等。《十轮经》等则以之为沙门形。一般广为流传的形象,是内秘菩萨行外现沙门形,左手持宝珠,右手持锡杖,或坐或立于莲花上。
      据《十轮经》和《占察经》的记载:
      地藏菩萨由大悲誓愿力,示现大梵王身、帝释身、声闻身、阎罗王身、狮象虎狼牛马身,乃至罗刹身、地狱身等无量无数异类之身,以教化众生,并特别悯念五浊恶世的受苦众生,应众生所求而消灾增福,以成熟众生的善根。地藏菩萨常变现无数化身济度众生,所以又称千体地藏。
      地藏菩萨以悲愿力救度一切众生尤其是地狱中的罪苦众生,所以示现阎罗王身、地狱身等广为罪苦众生说法。故一般又以阎罗王为地藏菩萨的化身。
      《十王经》即说阎罗王的本地为地藏菩萨。
      又如中国民间信仰中,地狱思想受《地藏菩萨本愿经》影响很大,而视地藏菩萨为地狱的最高主宰,称之为“幽冥教主”,其下管辖十殿阎王。
      “诸大菩萨,慈悲教化”这一个专题讲到这里,基本就讲完了。一共给大家介绍了六位大菩萨。这六位大菩萨都是我们所熟悉的,而且是和我们日常生活紧密相关的。虽然是熟悉,虽然是和我们紧密相关,但实事求是地说,真正认识菩萨的人并不多。那些上寺院烧香磕头,求菩萨保佑的人,都不一定真的认识菩萨。为什么这么说呢?因为他们把菩萨当成了神。菩萨是人不是神,菩萨是人修成的,每一位菩萨都是表法的。

      如果有同修问,我求菩萨保佑,菩萨能不能保佑我?
      我明确地告诉你,不能。有人听了我这个回答,是不是会很失望?但我说的是真话。你不必失望,我下面还有话呢,菩萨能保佑你。同修可能奇怪了,到底是能保佑还是不能保佑?前面我说不能保佑你,现在我说能保佑你,可能有人真的听糊涂了,刘老师怎么一会儿说,菩萨不能保佑,一会儿又说菩萨能保佑呢,到底是能还是不能?诸位别着急,听我慢慢对你说。

      我先来说说,什么情况下菩萨不能保佑你?
      用简单的一句话来概括:求菩萨保佑的,菩萨不能保佑。
      听没听懂?比较绕口。我再说一遍:求菩萨保佑的,菩萨不能保佑。为什么这么说?我们求菩萨保佑,一般都到哪里求?到寺院庵堂道场去求。怎么求?烧香磕头、许愿做功德等等,这叫外求。外求是求不来的,菩萨保佑不了你。
      什么情况下菩萨能保佑你呢?
      你把菩萨的表法看明白了,把菩萨的教诲听明白了,并照着去做了,菩萨就保佑你了。这个菩萨不是别人,就是你自己,是你自己保佑你自己。这叫内求。内求是求得来的。
      这两点,我这个回答,不知道大家是否满意?外求求不来,菩萨不能保佑你;内求求得来,是你自己就是菩萨,你自己保佑你自己。
      我常常跟大家说,做人要正,当官要清,学佛要像。
      现在我们问问自己,你学佛学得像不像?你学菩萨学得像不像?你是从形式上学,还是从实质上学?这个答案只有你自己知道,不用问别人,问别人没有用。
      比如说,我们学观音菩萨,观音菩萨是大慈大悲,你慈悲了吗?遇到别人有难处,你是搭把手帮一把,还是视而不见,袖手旁观?
      我们学地藏菩萨,你孝亲尊师了吗?你的孝道圆满了吗?
      我们学普贤菩萨的大愿大行,普贤菩萨的十愿,你学懂了几愿?你落实了几愿?
      我们学文殊菩萨、大势至菩萨的大智大慧,你开智慧了吗?你长智慧了没有?有人耍了一点儿小聪明,占了一点儿小便宜,还在那里沾沾自喜,以为自己有智慧呢。真是可怜悯者。
      这次专题讲座之所以专门安排一个专题介绍六位大菩萨,就是帮助大家进一步真正认识什么是菩萨,我们应该怎样向菩萨学习。向菩萨学习的目的,是为了作菩萨、作佛;作佛、作菩萨的目的是为了了生死、出轮回,为救度苦难众生,离苦得乐。

      我这两天给大家介绍这六位大菩萨,我想跟大家说说我自己的感受:深感惭愧。
      因为六位大菩萨,我们都有学习的地方,他们都给我们树立了榜样。平时这六位大菩萨,我们应该说是非常熟悉的。现在看来,我们知道的仅仅是皮毛而已,对于菩萨们的真正大德,我们了解得甚少。
      比如说,我刚才讲了观世音菩萨,他是大慈大悲、救苦救难。看看我们自己做得怎么样?
      我刚才简单地点了几句,很不深入。我这是拿我自己来说,原来我觉得我自己还是比较慈悲的。我常说一句话,我说我心软,我看不得别人苦,看不得别人难。我自己苦自己难,我可以扛着、挺着。我对自己是这样评价的。现在看来,跟观世音菩萨的大慈大悲比较起来,那简直是不值得一提。尤其是我姐姐往生之后,我回忆姐姐这七十年的点点滴滴,那才真正是观世音菩萨,真正是大慈大悲。所以这两天给大家介绍这六位大菩萨,我还是那句话,最先受益的人是我。

      比如大势至菩萨,他留给我们的最重要的,就是那个念佛成佛之法,就是“都摄六根,净念相继”。
      我们天天念叨这八个字,这八个字我们倒念得很熟,但是佛你念熟了吗?我自己没有做到,没有做到“都摄六根,净念相继”。有时候甚至一根都没有摄住,眼睛到处看,耳朵到处听,还想知道多一点儿的事,这都是没有“都摄六根”,更没有“净念相继”。所以这次讲了这个以后,大势至菩萨留给我们的“都摄六根,净念相继”,一定要认真落实,不要把它当作口头禅。

      我们介绍的第三位是文殊菩萨,文殊菩萨主要是表大智大慧。
      我们现在别说大智大慧,就连小智小慧都不具备。他的那种境界,真的让我们望尘莫及。我记得上节课我跟大家说了,作为七佛之师,甘居菩萨位,谁能做到?现在不仅是七佛之师,我讲完了以后,我才知道他是诸佛之师。诸佛之师,不仅是过去诸佛之师,还是未来诸佛之师,所有的佛都是文殊菩萨的学生。你以前知道吗?反正我是不知道。从这里看到,学生成就就是老师的成就。老师是一个什么样的角色?甘当人梯。这是我们的现代话。现在有多少老师能做到这一点,能给学生做人梯?

      普贤菩萨十大愿王导归极乐,这是留给我们的宝啊。
      我们以前经常念叨十大愿王,现在想想做到了几条?我自己反思一下,十大愿王的十愿,我没有一条做得圆满。用现代话说,老百姓说,都是秃露反帐,不圆满、不究竟。你要说我一点没做,可能心里还有点不服。往深了抠一抠,真的没有做好,没有做到,有短腿。

      我为什么跟同修们说,我说我今年给自己定了一个硬指标,一定要突破这一点。哪一点呢?就是恒顺众生。这十条里,我选来选去,我觉得恒顺众生是我的一个短腿。既然这个是短腿,就要把它补起来。所以从现在开始,今年一年的重点问题,我就要解决恒顺众生的问题。我也希望同修们,你们也能选一选重点,你自己最缺的是什么,你也把它定为今年要突破的一个重点。如果你今年就把这个重点突破了,你就长进了,你就提升了,你就有收获了。
      弥勒菩萨,“大肚能容容天下难容之事,开口便笑笑天下可笑之人”,这两句话啊,我是一直非常喜欢。实际上喜欢归喜欢,但做起来真的很难很难。比如说,我自己知道,我是一个个性很强的人,脾气很刚烈,是这样一个性格的人。这些年,尤其是从2010年,我第一次见到老法师之后,我就被老法师那博大的胸怀所感动。我想,世界上怎么还能有这么样大肚量的人呢?!真的很少见。所以我告诉大家,我对老法师的大胸怀,我赞叹得五体投地。这一点我做得比较好的是,我不但赞叹老法师,而且我是认真地向老人家学习。所以这三年,我觉得我的心量、我的肚量真的拓开了,不那么小心量了。如果是三年前遇到的问题,我跟大家说,我不会站出去和人家争辩,但是我心里不高兴、不痛快;三年后的今天,这种现象没有了,没有什么不痛快,别人怎么说,我都不放在心上了。在这一点我比较,自己感到很安慰,在这个问题上我突破了。
      这是今天讲到弥勒菩萨大肚能容,但是这个容,我现在这个肚量容到什么程度了?还不够,还得继续容,这样才能真正向弥勒菩萨学习。

      再看地藏菩萨。地藏菩萨是大孝大愿。
      我们看地藏菩萨曾经是婆罗门女,曾经是光目女,她的母亲堕地狱之后,她是怎么办的?
      和我们现在不一样。我们现在父母往生了,很多所谓的孝儿孝女,都是这样做的,到处去问,我妈妈上哪道了,我爸爸上哪道了。我告诉大家,你问这个一点儿忙帮不上。我一再告诉大家,真正能帮得上忙的,四十九天之内,你老老实实念阿弥陀佛,给你去世的亲人回向,这是真正地帮他。你再问别人什么,谁都帮不上。四十九天过去以后,你把这个宝贵的时间给耽误掉了,你对不起你的父母。要向地藏菩萨学习,这样去救自己的母亲才成。
      比如说,以前我也不知道我的父母在哪一道,但是我从来没向别人打听过。一是那时候我不懂,所以我不打听;二是我懂了之后,我知道我怎么样能救我的父母。一个方法——念佛,这个我做到了。现在知道父母都去了西方极乐世界,这才是最让人安慰的事情。
      地藏菩萨的大孝就表现在这里,他用正确的方法,去救度他入了地狱的母亲。
      大愿,这个大愿我们大家都知道,“地狱不空,誓不成佛。众生度尽,方证菩提。”
      这个心量该有多么大,这个愿力该有多么大!
      我们大家一听是不都有点害怕,什么时候能度尽呐?
      地藏菩萨发的就是这个大愿。正因为是这个大愿,他才有这么高的威望。
      大家都知道,九华山的香火非常鼎盛,是地藏菩萨的感召。

      想再跟大家说说,阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨,他们是什么关系?
      通过这几天的介绍,大家是不是听明白了?我再给大家总结一下。
      阿弥陀佛在无量劫以前曾经是转轮圣王,那个时候他的名字叫“无诤念”,是宝藏如来为他授记成佛的。
      观世音菩萨,是阿弥陀佛、应该说是那位转轮圣王“无诤念”的第一王子。第一王子就是太子,他的名字叫“不眴”,他也是宝藏如来给他授记成佛的。
      大势至菩萨是转轮圣王“无诤念”的第二王子,他叫“尼摩”,也是宝藏如来为他授记成佛的。
      文殊菩萨是转轮圣王“无诤念”的第三王子,名字叫“王众”,他也是宝藏如来为其授记成佛的。
      普贤菩萨是转轮圣王“无诤念”的第八王子,名字叫“泯图”,他也是宝藏如来为他授记成佛的。
      我现在说完了,大家是不是清楚了?原来观音菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨是阿弥陀佛的四个儿子,久远劫被授记成佛,现在一直在为救度众生离苦得乐,还在继续服务着。
      我们看一看每个大菩萨,他们的来历都是不平凡的,他们以度众生为业。如果说菩萨和凡夫有什么不同,那就是,菩萨以度众生为业,凡夫以自私自利为业。菩萨是恒顺众生,凡夫是固执己见。
      我觉得通过这六位大菩萨的介绍,同修们会有所提升的,我想大家一定会做得到。因为六位大菩萨的示现,确实给我们做出了良好的榜样。
      这节课的时间到了。感恩大家!阿弥陀佛!



      (正體字)
      《無量壽經》專題講座 第32集
      九 諸大菩薩 慈悲教化 03
      劉老師 講於2019年3月9日

      尊敬的各位同修:大家好!阿彌陀佛!

      我們上節課講到,彌勒菩薩五十六億七千萬年以後,來到娑婆世界示現成佛。那時候的娑婆世界已經變得非常美好,上節課給大家做了詳細的介紹。但是我們要知道,那個世界再好,比起西方極樂世界來,那是不可比的。所以對這個問題,我們也要認識清楚。
      下面我們接著往下講。
      彌勒菩薩的信仰在古印度就非常流行。
      據巴利文《大史》記載:
      公元前二世紀錫蘭的國王杜多伽摩尼在臨終的時候,就是蒙眾天神駕車迎接到兜率天。
      據《大唐西域記》《婆藪槃豆法師傳》記載:
      無著、世親、師子覺都發願往生彌勒淨土。
      這個世親也就是我們比較熟悉的天親。這個故事大家都知道,也很熟悉。
      他們三個是同參道友,相約求生彌勒淨土。
      師子覺最先往生的,但是他去了以後,再也沒有消息。因為他們之前有個約定,誰先去了彌勒淨土,要回來報個信。師子覺很長時間沒有信息。
      後來天親往生了,他是在半年之後,回來向無著菩薩報信的。
      無著菩薩問:你怎麼這麼長時間才回來報信?
      他回答說:因為那兒的時間和這兒的時間是不一樣的,我去了就是報個到就回來了,在人間就已經是半年了。
      然後無著問他:師子覺你看見了嗎?
      他說:看見了,師子覺還在兜率外院,連內院都沒進去。為什麼呢?因為他貪戀享受,被天女迷住了。
      這就是這三個菩薩的故事
      中國自東晉以來,彌勒淨土的信仰日益盛行,而且與阿彌陀佛西方淨土的信仰和樂融融。淨土宗慧遠大師的導師道安,因為他對經文原義有疑問,發願上升到兜率天親自聽彌勒菩薩說法。玄奘、窺基等一代高僧也以往生兜率內院為臨終大願。
      隋唐之後,彌陀信仰日盛,但彌勒淨土依然不衰,在平民和士大夫中大有傳播。著名的詩人白居易便是彌勒信徒。他組織了一個「一時上升會」,希望這個會的成員都能往生兜率淨土。他本人在《畫彌勒上生幀記》時說:「願當來世,與一切眾生,同彌勒上生,隨慈氏下降。生生劫劫,與慈氏俱;永離生死流,終成無上道。」白居易在晚年的言志詩中也說:「吾學空門非學仙,恐君此说是虛傳。海山不是吾歸處,歸即應歸兜率天。」
      欲界六天中第四天是兜率天,兜率天有內外二院。其內院常為補處菩薩之住處,今彌勒菩薩就住在這裡,故謂之彌勒淨土。古來大德發願往生彌勒淨土的人很多,舉幾個例子,我們比較熟悉的有阿難、道安、玄奘、窺基、無著、世親、智者、灌頂、道宣;近代虛雲老和尚、太虛大師、慈航法師等也在兜率彌勒淨土。
      《無量壽經》中有兩位當機者,一位是阿難尊者,一位是彌勒菩薩。從第一品至第三十一品,是阿難尊者當機;從第三十二品至第四十八品,是彌勒菩薩當機。
      釋迦牟尼佛在宣講《無量壽經》即將圓滿的時候,對所有菩薩、對所有發願受持這個法門的弟子殷勤囑咐,囑咐大家要勤奮修行。要堅持本經的教誨,依教奉行,要發心護救一切眾生。這個囑咐,當然包括當機者彌勒菩薩,他也欣然接受了世尊的囑咐。
      彌勒菩薩的形象有菩薩和佛兩大類。
      我們最常見、最熟悉的是以布袋和尚為原型塑造的大肚彌勒的形象,表示「量大福大」,提醒世人學會包容,做到「大肚能容容天下難容之事,開口便笑笑天下可笑之人。」
      還有另外一種形象,根據《彌勒上生經》塑造的彌勒菩薩像,表現的是彌勒上兜率天宮為諸天說法的形象。其特點是彌勒身著菩薩裝,雙腳交叉而坐,後以左腳下垂,右腿曲居,右手扶頰,稱作「半跏思惟像」,此為彌勒菩薩在兜率天等待下生的情景。
      彌勒三尊。彌勒佛居中,法音輪菩薩居左,大妙相菩薩居右。四方則有四大天王。
      彌勒菩薩我們就介紹到這裡。

      下面我們介紹第六位,地藏菩薩。
      地藏菩薩,因其:「安忍不動,猶如大地,靜慮深密,猶如祕藏」,所以得名。
      地藏是佛教中一位願力深厚的菩薩,據佛典記載,地藏菩薩在過去世中,曾經幾度救出自己在地獄受苦的母親,並在久遠劫以來,就不斷地發願要救度一切罪苦眾生,尤其是要救度地獄眾生。
      所以這位菩薩,同時以「大孝」和「大願」的德業,被佛教廣為弘傳,也因此被普遍尊稱為「大願地藏菩薩」,並且成為漢傳佛教四大菩薩之一。
      唐朝來華求法的地藏比丘被認為是地藏菩薩的化身。這位出身新羅王族的僧人所在的安徽九華山也被視為地藏菩薩的應化道場,並因此成為了中國佛教的四大名山之一,千百年來香火鼎盛。
      地是大地,也是「地大」(地、火、水、風「四大」之一)。
      地能擔當一切,一切崇山峻嶺,萬事萬物都在地上。比喻菩薩的功德,能為眾生而荷擔一切難行苦行。地也有依止的意思,一切生命皆依地而成,依地而生。比喻世間一切自利利他的功德善法,依此菩薩而存在和引生。
      藏是含藏、伏藏的意思。
      地藏菩薩像大地一樣,能含藏種種功德,能引生一切功德,難行苦行,救度眾生,故名地藏。
      世俗也有稱為地藏王,可能是因為地藏比丘出身新羅王族,所以加上王字以尊稱。我們現在可以這樣告訴大家,這個稱呼是不準確的,不規整的。正確的稱呼還應該是地藏菩薩,地藏王菩薩是俗稱。
      《地藏十輪經》說:
      地藏菩薩能滿眾生所求,增長一切草木和農作物等,一切從地上生長的都得到豐碩的收成。這是農民所希望的。此經譯出以後很少有人弘揚,所以地藏菩薩這方面的功德少有人知。
      又《須彌藏經》說:
      地藏菩薩具有令眾生增長精氣,增進健康,祛除疾病的功德,是「大妙藥」。如果能見到和親近地藏菩薩,一切身心病苦、生死煩惱,都能去除而具足一切功德。古代藥物主要是生在地上的草木和礦物。地藏菩薩這種功德類似藥師佛,但不是大醫王,佛是「大醫王」,地藏菩薩是「大妙藥」。
      《占察善惡業報經》說:
      地藏菩薩在無量無邊劫修行以來,早已達到了佛的智慧海,功德圓滿具足,早就應該成就佛的果位了。但地藏菩薩發願,要度盡一切眾生,所以隱其真實功德,以本願力和自在神通,到處現身說法救度眾生。故《楞伽經》說,有大悲菩薩,永不成佛。並非因為程度不夠或者懈怠修行,而是以大悲願力度化眾生。所以功德雖然與佛齊等,卻不現佛身,始終以菩薩身度脫罪苦眾生。
      「地獄未空,誓不成佛,眾生度盡,方證菩提」這是地藏菩薩地獄未空不成佛的本願功德。
      地藏菩薩功德與佛相等,敬信菩薩的功德也不可思議。
      《地藏十輪經》說:
      如果在一百劫中至誠皈依文殊、彌勒等諸大菩薩,稱其名號禮拜供養,所求如求康壽或斷煩惱等。還不如有人在一頓飯這麼短的時間至心皈依地藏菩薩,稱念菩薩名號,虔誠敬禮地藏菩薩的大功德,若有所求,皆能圓滿達成。這是因為弘揚地藏法門,所以特地讚歎地藏菩薩功德的超勝。
      又《地藏十輪經》說:
      地藏菩薩如觀世音菩薩一樣,在十方世界現種種身,說種種法,令眾生離種種痛苦,所求皆得滿足。這就是地藏菩薩「求諸所願皆滿足」的本願功德。
      地藏菩薩普度眾生,雖然遍到一切世界,但特別在這穢惡世界,度苦難眾生。
      《地藏十輪經》說:
      地藏菩薩無量劫以來便發心,要在穢惡世界度眾生。愈穢惡的世界愈要去,愈苦惱的眾生愈要度。並且還要到沒有佛法存在的世界去,因為那裡的眾生苦難最多。菩薩的願力各有不同,而地藏菩薩的慈悲大願,是著重在穢惡的世間。釋迦牟尼佛便是在穢惡世界出現並成佛的,地藏菩薩學習釋迦牟尼佛,發願要在此穢土度眾生,所以被認為是釋迦牟尼佛精神的真正繼承者。
      《地藏菩薩本願經》說:
      地藏菩薩在忉利天宮受釋迦佛的付囑,在釋迦佛入滅後到彌勒佛下生人間之前,六道眾生都由他來教化。地藏菩薩立誓,要度盡六道一切眾生自己才成就佛果。「地獄未空,誓不成佛;眾生度盡,方證菩提」。這就是地藏菩薩來居穢土的特殊功德。
      大乘經中一切大菩薩,如觀世音菩薩在此世界度化眾生,所示現的都是在家相,比如現白衣大士或者現天人相;文殊師利菩薩現童子相;普賢菩薩也現在家相。只有地藏菩薩現出家相。
      《地藏十輪經》說:
      「以神通力,現聲聞像。」地藏菩薩的功德圓滿與佛相齊,他在娑婆世界釋迦佛法會中現出家相,這是地藏菩薩的特色。大乘經說,淨土中沒有小乘法,也沒有出家眾。佛教認為,穢惡世界的佛法有出家眾,具有積極和特殊的意義:穢土世界充滿罪惡黑暗,眾生貪瞋痴和無明都很深重,為爭名奪利而活,不像淨土眾生的清淨,所以有出家眾存在的必要。
      《地藏十輪經》認為:
      出家相是穢惡世界的清淨幢相。在不理想的社會建立清淨僧團,能夠薰染眾生而身心清淨。所以佛法認為,穢土的佛法重心在出家眾,而淨土則無所謂出家。釋迦佛和地藏菩薩在穢土現出家相,具有佛法的特殊意義。這就是地藏菩薩示現聲聞的特殊功德。
      地藏菩薩在過去無量劫以前,曾經是一名婆羅門女。
      她的母親不信三寶而行邪道,死後墮入地獄。婆羅門女知道母親的必然果報,故變賣家產為母親布施修福。她掛心母親的處境,如果佛還在世間,她可以向佛詢問,而當時的覺華定自在王佛早已入滅。在極悲痛時,婆羅門女聽到了一個聲音指點她,讓她一心稱念覺華定自在王如來的名號。婆羅門女至誠恭敬一心念佛,不久便以念佛力,在定境中來到地獄,她向鬼王詢問母親的情況。鬼王告訴她,因為她布施供養和念佛的功德,亡母和其他的罪人,已脫離地獄苦而投生天道。婆羅門女便在佛像前立下誓願,要度脫罪苦的眾生。
      又在過去無量劫以前,地藏菩薩曾是一名叫光目的孝女。
      光目女的母親生前喜歡吃魚子,造了極多的殺生業。光目女知道母親死後會墮到惡道中,於是請阿羅漢入定觀看。阿羅漢觀察見其母親果然在地獄中受苦。光目女一心念佛,以佛像虔誠供養。後來其母投生到光目女家,是她女婢之子,出生未滿三天便告知:自己蒙光目救度投生為下賤人,而在十三歲的時候,將短命而終,並再受苦報。原因是什麼呢?原因是殺害或毀罵二業。於是光目立誓,救拔一切罪苦眾生。而光目之母也終得捨離苦報。
      又在過去無量劫以前,地藏菩薩曾經是大長者子。
      當時有佛名師子奮迅具足萬行如來,長者子見佛相好莊嚴,心生恭敬,便請問佛,因為什麼,有什麼樣的行願而得這樣的莊嚴相。佛回答他,得這樣的莊嚴相,應當久遠濟度一切苦惱眾生。於是長者子立下大願,要在今日到未來劫,度脫一切苦惱眾生出離苦海,然後自己才成就佛果。
      又在過去無量劫以前,有佛名一切智成就如來,住世六萬劫。
      這位佛出家之前是一個小國的國王,他和一個鄰國的國王是朋友,同行十善利益眾生。為救度鄰國的造惡眾生,他們兩個共同發願。一位國王發願早成佛道,後度化所有罪苦眾生。另一位國王發願,如果不先度完罪苦眾生,讓他們得安樂成就菩提,自己決不成佛。發願先成佛道的是一切智成就如來,發願最後成佛的是地藏菩薩。

      下面給大家介紹一下地藏菩薩化身九華的故事。
      我國的唐代,佛教處於鼎盛時期,吸引了日韓等國不少僧人來華求法。
      當時的朝鮮半島是分為三個國家,就是新羅、高句麗、百濟。有新羅國王子金喬覺,生而相貌奇特,頂骨聳出特高。力大可敵十人。心地慈善,穎悟異常。
      金喬覺出家名地藏比丘,他帶著他的白犬善聽航海來華。
      地藏比丘在各地遊化數年之後,於開元末年來到安徽的九華山。九華山,位於安徽的青陽縣,本名叫九子山。唐朝詩人李白到九子山,見九峰如華,所以後來又名九華山。地藏比丘在此深山的盆地裡結廬苦修,過著渴飲山澗水,飢食白土的生活,而且常常被毒蟲螫傷。
      在深山裡苦修的地藏比丘,若干年後被當地的士紳諸葛節遊山時發現了。見此和尚住在石洞茅棚裡,破鍋的殘粒裡摻有白土,生活異常清苦。得知是新羅王族遠來中國求法,諸葛長者發心倡議為他修建道場。
      九華山的山主姓閔,家財甚富。
      建寺院必須請閔公布施土地,閔公也非常敬仰地藏比丘,就問地藏比丘,你建道場要多少地。
      地藏回答「一袈裟所覆蓋地足矣」。
      就是說一個袈裟能蓋上的地方,那麼大就可以了。
      據載,地藏比丘顯神通力,袈裟一披,蓋盡九華,於是閔公將整個九華山全部布施供養。
      閔公為地藏比丘護法,他的兒子也隨地藏比丘出家,法名道明,是地藏的侍者。現在所見的地藏菩薩像,兩旁有一老者和一少年比丘,這便是閔公父子。
      寺院建成以後,各方來參學的人很多,新羅國也有不少人來親近供養。九華山又高又深,寺眾增多了,生活發生了問題,煮飯還要摻拌白土(那種白土就叫做觀音土)。一些人餓得皮骨相連,寺中大眾只是一心為求佛法,而完全放棄了物質享受的要求。地藏比丘在九華山的影響非常大,後來新羅國王得悉,即派人送糧供養。
      地藏比丘一直領導這個精進苦行的道場,至唐開元二十六年七月三十日入滅,世壽九十九歲。
      大家都覺得:地藏比丘實為地藏菩薩的化身,是地藏菩薩來中國的應化,所以大家稱之為地藏菩薩,而九華山即成為地藏菩薩應化的道場,成為中國佛教的四大名山之一。特別是每年七月三十日,九華山香火尤其鼎盛。地藏菩薩自有他特殊的因緣感應,才能得到民間的一致信仰。
      地藏菩薩的形象有多種,《大日經》等以之為菩薩形,並飾以寶冠、瓔珞等。《十輪經》等則以之為沙門形。一般廣為流傳的形象,是內祕菩薩行外現沙門形,左手持寶珠,右手持錫杖,或坐或立於蓮花上。
      據《十輪經》和《占察經》的記載:
      地藏菩薩由大悲誓願力,示現大梵王身、帝釋身、聲聞身、閻羅王身、獅象虎狼牛馬身,乃至羅剎身、地獄身等無量無數異類之身,以教化眾生,並特別憫念五濁惡世的受苦眾生,應眾生所求而消災增福,以成熟眾生的善根。地藏菩薩常變現無數化身濟度眾生,所以又稱千體地藏。
      地藏菩薩以悲願力救度一切眾生尤其是地獄中的罪苦眾生,所以示現閻羅王身、地獄身等廣為罪苦眾生說法。故一般又以閻羅王為地藏菩薩的化身。
      《十王經》即說閻羅王的本地為地藏菩薩。
      又如中國民間信仰中,地獄思想受《地藏菩薩本願經》影響很大,而視地藏菩薩為地獄的最高主宰,稱之為「幽冥教主」,其下管轄十殿閻王。
      「諸大菩薩,慈悲教化」這一個專題講到這裡,基本就講完了。一共給大家介紹了六位大菩薩。這六位大菩薩都是我們所熟悉的,而且是和我們日常生活緊密相關的。雖然是熟悉,雖然是和我們緊密相關,但實事求是地說,真正認識菩薩的人並不多。那些上寺院燒香磕頭,求菩薩保佑的人,都不一定真的認識菩薩。為什麼這麼說呢?因為他們把菩薩當成了神。菩薩是人不是神,菩薩是人修成的,每一位菩薩都是表法的。

      如果有同修問,我求菩薩保佑,菩薩能不能保佑我?
      我明確地告訴你,不能。有人聽了我這個回答,是不是會很失望?但我說的是真話。你不必失望,我下面還有話呢,菩薩能保佑你。同修可能奇怪了,到底是能保佑還是不能保佑?前面我說不能保佑你,現在我說能保佑你,可能有人真的聽糊塗了,劉老師怎麼一會兒說,菩薩不能保佑,一會兒又說菩薩能保佑呢,到底是能還是不能?諸位別著急,聽我慢慢對你說。
      我先來說說,什麼情況下菩薩不能保佑你。
      用簡單的一句話來概括:求菩薩保佑的,菩薩不能保佑。
      聽沒聽懂?比較繞口。我再說一遍:求菩薩保佑的,菩薩不能保佑。為什麼這麼說?我們求菩薩保佑,一般都到哪裡求?到寺院庵堂道場去求。怎麼求?燒香磕頭、許願做功德等等,這叫外求。外求是求不來的,菩薩保佑不了你。

      什麼情況下菩薩能保佑你呢?
      你把菩薩的表法看明白了,把菩薩的教誨聽明白了,並照著去做了,菩薩就保佑你了。這個菩薩不是別人,就是你自己,是你自己保佑你自己。這叫內求。內求是求得來的。
      這兩點,我這個回答,不知道大家是否滿意?外求求不來,菩薩不能保佑你;內求求得來,是你自己就是菩薩,你自己保佑你自己。
      我常常跟大家說,做人要正,當官要清,學佛要像。
      現在我們問問自己,你學佛學得像不像?你學菩薩學得像不像?你是從形式上學,還是從實質上學?這個答案只有你自己知道,不用問別人,問別人沒有用。
      比如說,我們學觀音菩薩,觀音菩薩是大慈大悲,你慈悲了嗎?遇到別人有難處,你是搭把手幫一把,還是視而不見,袖手旁觀?
      我們學地藏菩薩,你孝親尊師了嗎?你的孝道圓滿了嗎?
      我們學普賢菩薩的大願大行,普賢菩薩的十願,你學懂了幾願?你落實了幾願?
      我們學文殊菩薩、大勢至菩薩的大智大慧,你開智慧了嗎?你長智慧了沒有?有人耍了一點兒小聰明,佔了一點兒小便宜,還在那裡沾沾自喜,以為自己有智慧呢。真是可憐憫者。
      這次專題講座之所以專門安排一個專題介紹六位大菩薩,就是幫助大家進一步真正認識什麼是菩薩,我們應該怎樣向菩薩學習。向菩薩學習的目的,是為了作菩薩、作佛;作佛、作菩薩的目的是為了了生死、出輪迴,為救度苦難眾生,離苦得樂。

      我這兩天給大家介紹這六位大菩薩,我想跟大家說說我自己的感受:深感慚愧。
      因為六位大菩薩,我們都有學習的地方,他們都給我們樹立了榜樣。平時這六位大菩薩,我們應該說是非常熟悉的。現在看來,我們知道的僅僅是皮毛而已,對於菩薩們的真正大德,我們了解得甚少。

      比如說,我剛才講了觀世音菩薩,他是大慈大悲、救苦救難。看看我們自己做得怎麼樣?
      我剛才簡單地點了幾句,很不深入。我這是拿我自己來說,原來我覺得我自己還是比較慈悲的。我常說一句話,我說我心軟,我看不得別人苦,看不得別人難。我自己苦自己難,我可以扛著、挺著。我對自己是這樣評價的。現在看來,跟觀世音菩薩的大慈大悲比較起來,那簡直是不值得一提。尤其是我姐姐往生之後,我回憶姐姐這七十年的點點滴滴,那才真正是觀世音菩薩,真正是大慈大悲。所以這兩天給大家介紹這六位大菩薩,我還是那句話,最先受益的人是我。

      比如大勢至菩薩,他留給我們的最重要的,就是那個念佛成佛之法,就是「都攝六根,淨念相繼」。
      我們天天念叨這八個字,這八個字我們倒念得很熟,但是佛你念熟了嗎?我自己沒有做到,沒有做到「都攝六根,淨念相繼」。有時候甚至一根都沒有攝住,眼睛到處看,耳朵到處聽,還想知道多一點兒的事,這都是沒有「都攝六根」,更沒有「淨念相繼」。所以這次講了這個以後,大勢至菩薩留給我們的「都攝六根,淨念相繼」,一定要認真落實,不要把它當作口頭禪。
      我們介紹的第三位是文殊菩薩,文殊菩薩主要是表大智大慧。
      我們現在別說大智大慧,就連小智小慧都不具備。他的那種境界,真的讓我們望塵莫及。我記得上節課我跟大家說了,作為七佛之師,甘居菩薩位,誰能做到?現在不僅是七佛之師,我講完了以後,我才知道他是諸佛之師。諸佛之師,不僅是過去諸佛之師,還是未來諸佛之師,所有的佛都是文殊菩薩的學生。你以前知道嗎?反正我是不知道。從這裡看到,學生成就就是老師的成就。老師是一個什麼樣的角色?甘當人梯。這是我們的現代話。現在有多少老師能做到這一點,能給學生做人梯?

      普賢菩薩十大願王導歸極樂,這是留給我們的寶啊。
      我們以前經常念叨十大願王,現在想想做到了幾條?我自己反思一下,十大願王的十願,我沒有一條做得圓滿。用現代話說,老百姓說,都是禿露反帳,不圓滿、不究竟。你要說我一點沒做,可能心裡還有點不服。往深了摳一摳,真的沒有做好,沒有做到,有短腿。
      我為什麼跟同修們說,我說我今年給自己定了一個硬指標,一定要突破這一點。哪一點呢?就是恆順眾生。這十條裡,我選來選去,我覺得恆順眾生是我的一個短腿。既然這個是短腿,就要把它補起來。所以從現在開始,今年一年的重點問題,我就要解決恆順眾生的問題。我也希望同修們,你們也能選一選重點,你自己最缺的是什麼,你也把它定為今年要突破的一個重點。如果你今年就把這個重點突破了,你就長進了,你就提升了,你就有收穫了。

      彌勒菩薩,「大肚能容容天下難容之事,開口便笑笑天下可笑之人」,這兩句話啊,我是一直非常喜歡。實際上喜歡歸喜歡,但做起來真的很難很難。比如說,我自己知道,我是一個個性很強的人,脾氣很剛烈,是這樣一個性格的人。這些年,尤其是從二O一O年,我第一次見到老法師之後,我就被老法師那博大的胸懷所感動。我想,世界上怎麼還能有這麼樣大肚量的人呢?!真的很少見。所以我告訴大家,我對老法師的大胸懷,我讚歎得五體投地。這一點我做得比較好的是,我不但讚歎老法師,而且我是認真地向老人家學習。所以這三年,我覺得我的心量、我的肚量真的拓開了,不那麼小心量了。如果是三年前遇到的問題,我跟大家說,我不會站出去和人家爭辯,但是我心裡不高興、不痛快;三年後的今天,這種現象沒有了,沒有什麼不痛快,別人怎麼說,我都不放在心上了。在這一點我比較,自己感到很安慰,在這個問題上我突破了。
      這是今天講到彌勒菩薩大肚能容,但是這個容,我現在這個肚量容到什麼程度了?還不夠,還得繼續容,這樣才能真正向彌勒菩薩學習。

      再看地藏菩薩。地藏菩薩是大孝大願。
      我們看地藏菩薩曾經是婆羅門女,曾經是光目女,她的母親墮地獄之後,她是怎麼辦的?
      和我們現在不一樣。我們現在父母往生了,很多所謂的孝兒孝女,都是這樣做的,到處去問,我媽媽上哪道了,我爸爸上哪道了。我告訴大家,你問這個一點兒忙幫不上。我一再告訴大家,真正能幫得上忙的,四十九天之內,你老老實實念阿彌陀佛,給你去世的親人迴向,這是真正地幫他。你再問別人什麼,誰都幫不上。四十九天過去以後,你把這個寶貴的時間給耽誤掉了,你對不起你的父母。要向地藏菩薩學習,這樣去救自己的母親才成。
      比如說,以前我也不知道我的父母在哪一道,但是我從來沒向別人打聽過。一是那時候我不懂,所以我不打聽;二是我懂了之後,我知道我怎麼樣能救我的父母。一個方法——念佛,這個我做到了。現在知道父母都去了西方極樂世界,這才是最讓人安慰的事情。
      地藏菩薩的大孝就表現在這裡,他用正確的方法,去救度他入了地獄的母親。
      大願,這個大願我們大家都知道,「地獄不空,誓不成佛。眾生度盡,方證菩提。」
      這個心量該有多麼大,這個願力該有多麼大!
      我們大家一聽是不都有點害怕,什麼時候能度盡吶?
      地藏菩薩發的就是這個大願。正因為是這個大願,他才有這麼高的威望。
      大家都知道,九華山的香火非常鼎盛,是地藏菩薩的感召。
      想再跟大家說說,阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩,他們是什麼關係?

      通過這幾天的介紹,大家是不是聽明白了?我再給大家總結一下。
      阿彌陀佛在無量劫以前曾經是轉輪聖王,那個時候他的名字叫「無諍念」,是寶藏如來為他授記成佛的。
      觀世音菩薩,是阿彌陀佛、應該說是那位轉輪聖王「無諍念」的第一王子。第一王子就是太子,他的名字叫「不眴」,他也是寶藏如來給他授記成佛的。
      大勢至菩薩是轉輪聖王「無諍念」的第二王子,他叫「尼摩」,也是寶藏如來為他授記成佛的。
      文殊菩薩是轉輪聖王「無諍念」的第三王子,名字叫「王眾」,他也是寶藏如來為其授記成佛的。
      普賢菩薩是轉輪聖王「無諍念」的第八王子,名字叫「泯圖」,他也是寶藏如來為他授記成佛的。
      我現在說完了,大家是不是清楚了?原來觀音菩薩、大勢至菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩是阿彌陀佛的四個兒子,久遠劫被授記成佛,現在一直在為救度眾生離苦得樂,還在繼續服務著。
      我們看一看每個大菩薩,他們的來歷都是不平凡的,他們以度眾生為業。如果說菩薩和凡夫有什麼不同,那就是,菩薩以度眾生為業,凡夫以自私自利為業。菩薩是恆順眾生,凡夫是固執己見。
      我覺得通過這六位大菩薩的介紹,同修們會有所提升的,我想大家一定會做得到。因為六位大菩薩的示現,確實給我們做出了良好的榜樣。
      這節課的時間到了。感恩大家!阿彌陀佛!








      《无量寿经》专题讲座第32集(文字+视频)

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