刘老师讲无量寿经-第21集-无量寿经 第21集 第二回复讲-狮子吼净土专修网
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无量寿经 第21集 第二回复讲

主讲:刘素云老师

时间:2021-02-19 11:16

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《无量寿经》:说明 第二十一集 时间:2020年12月1日 尊敬的各位同修,大家好! 阿弥陀佛。 请看下面几句经文: 【去来现在佛佛相念。为念过去未来诸佛耶。为念现在他方诸佛耶。何故威神显耀。光瑞殊妙乃尔。】 这几句经文表达以下几层意思,也就是阿难思惟的几件事情: 一 阿难尊者见到世尊放光现瑞,这次放光是阿难为侍者多年从来没有看见过的。这个光是从哪来的呢? 二 这一次佛放光如此希有、殊胜、特别,显示《无量寿经》这一会的无比殊胜的妙法。 三 放如此殊胜之光,讲如此无上妙法,世尊一定在念佛,一定和三世诸佛如来一样,..[详细]

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刘老师讲无量寿经

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      第二十一集

      时间:2020年12月1日


      尊敬的各位同修,大家好!

      阿弥陀佛。


      请看下面几句经文:

      【去来现在佛佛相念。为念过去未来诸佛耶。为念现在他方诸佛耶。何故威神显耀。光瑞殊妙乃尔。】

      这几句经文表达以下几层意思,也就是阿难思惟的几件事情:


      一 阿难尊者见到世尊放光现瑞,这次放光是阿难为侍者多年从来没有看见过的。这个光是从哪来的呢?

      二 这一次佛放光如此希有、殊胜、特别,显示《无量寿经》这一会的无比殊胜的妙法。

      三 放如此殊胜之光,讲如此无上妙法,世尊一定在念佛,一定和三世诸佛如来一样,诸佛佛佛相念。诸佛光光相照,诸佛心心相印。

      四 “佛佛相念”,但不知今天世尊是念的哪一尊佛?是念过去佛?是念现在佛?还是念未来佛?

      五 要不是佛在念佛,为什么佛现在的威神是这样的明显光耀,所放光明是这样明洁、祥瑞、殊胜、微妙呢?

      六 阿难请求世尊慈悲“愿为宣说”。

      大家想一想,阿难思惟的这几个问题,是不是也正是我们所要知道的?

      阿难思惟、提问的几个问题,是他真的不知道吗?我们千万不要误会,阿难示现的是初果罗汉,但他绝不是初果罗汉,他是佛菩萨再来,助佛弘法教化众生的。他什么都清楚,什么都明白,他是明知故问,他是代众生请法。

      我说到这里,同修们是不是恍然大悟,哇!原来是这么回事!特殊的法会,佛宣讲特殊妙法。我们现在接触到这部经、这个法门,要感恩阿难尊者啊。

      世尊给我们表了一个法,什么法?佛佛相念之法。佛佛道同,佛佛相念,佛佛互赞。世尊召开法会讲妙法,也要得佛力加持呀。

      世尊确实在念佛,念十方诸佛,希望得十方诸佛佛力加持。佛说法也不例外。世尊谦虚,给我们做出好榜样,也祈请十方诸佛菩萨慈悲加持,让自己把这个妙法讲得更清楚、更透彻,让听众听得清楚,听得明白,这是加持。

      这回听明白了没有?世尊这次放光现瑞为什么如此殊胜?十方诸佛光光相汇,与世尊之光汇成一光,这个还得了!这是阿弥陀佛之光。

      大乘教里佛常说,一切法从心想生。世尊开这个法会,法会就是教学,要为我们介绍西方极乐世界,他心想什么?肯定想阿弥陀佛。阿弥陀佛是“光中极尊”,阿弥陀佛之光加持释迦牟尼佛,这个光能不殊胜希有吗?

      释迦牟尼佛心中有阿弥陀佛,阿弥陀佛心中有释迦牟尼佛,光光相照,智智相照,心心相应就通了。这就是加持。

      为什么以前没放这样的光?释迦牟尼佛平常放不出来,因为发心讲这部经,感动了诸佛如来,感动了诸天天人,感动了无量劫以来老祖宗,这还得了!

      现在释迦牟尼佛在宣讲这部大经之前放光现瑞,明显得到了诸佛如来的加持。佛加持佛,让他这个瑞相格外殊胜,前所未有。与会大众见了,信心充满,不再有丝毫怀疑,这是放光现瑞的作用,帮助大众起信心。

      这种放光现瑞,妙显《华严》不可思议之玄门,所现光瑞殊妙绝伦。我们大家要清楚,这个只有佛能做到,菩萨做不到。

      现前这个时代,讲这部经的人不多,讲会集本的人就更少之又少,听这部经,真正听懂的人也不多。什么原因?现在人喜欢怀疑,不老实。总要在经文里挑出一点毛病来。鸡蛋里去挑骨头,他的心理是反常的,所以愿解如来真实义就难了。他不知道一切众生跟佛本来是一体,同心、同德、同愿、同行,他不知道,所以受益不多。

      阿弥陀佛念阿弥陀佛,十方诸佛念阿弥陀佛,我们念阿弥陀佛,就得阿弥陀佛威神加持,我们学这部经就容易懂,就容易契入境界。

      佛要讲这部经,或者我们发心为大众讲这一部经,你要念阿弥陀佛,得阿弥陀佛加持。你看释迦牟尼佛讲这个经,念阿弥陀佛,放光现瑞,他才讲得这么好。不得佛力加持不行。要谦虚、要恭敬。贡高我慢,佛力加持不上。


      请看下面一段经文:

      【于是世尊。告阿难言。善哉善哉。汝为哀愍利乐诸众生故。能问如是微妙之义。汝今斯问。胜于供养一天下阿罗汉。辟支佛。布施累劫。诸天人民。蜎飞蠕动之类。功德百千万倍。何以故。当来诸天人民。一切含灵。皆因汝问而得度脱故。】

      这一段经文有以下几层意思:


      第一层意思:释迦牟尼佛回答阿难尊者所问,赞叹阿难尊者的启请。

      佛无比的欢喜。善哉!善哉!连用两个善哉,这是由衷喜而发的称赞之辞:你问得太好了,你问得太好了!


      第二层意思:佛欢喜之至,才发出如此由衷的赞叹。

      时节因缘成熟了,才有人问出这个问题。佛等人问这个问题,已经等了无量劫了,今天终于有人问了,这个缘终于成熟了,佛怎么能不欢喜呢?什么缘成熟了?众生成佛的机缘成熟了,佛说这个无上大法的机缘成熟了。

      如果与会大众中没有成佛机缘成熟的人,佛是不会说的。为什么?说了没有用。有一个成佛机缘成熟的,佛一定要说,为什么?佛氏门中不舍一人。一个人,佛要为他说法,他能听懂,他能得度,他能成佛,其他人旁听而已。


      第三层意思:什么是根熟众生?《弥陀经》说得好,“不可以少善根福德因缘得生彼国”,缘说的就是这个。

      在大会中有善根成熟的,有福德成熟的,有因缘成熟的。因缘是佛说经,佛要把因缘贡献给有善根有福德的人。他们听了能依教奉行。

      行法非常简单,“发菩提心,一向专念”就成功了,《无量寿经》讲了八个字,蕅益大师在《弥陀要解》里头讲了四个字,“信、愿、持名”。信愿就是发菩提心,持名就是一向专念。四个字,这一生决定得生净土,生净土就等于成佛,所以叫成佛机熟。成佛的根机熟了,佛当然要说这部经了,介绍我们往生极乐世界。佛所以欢喜到极处,善哉善哉!


      第四层意思:“阿难所问”,第一个“称机”,第二个“当法”,第三个“合时”。

      这是隋朝的慧远法师说的。正好阿难在这个时候请法,所以释迦牟尼佛赞叹他,你问得太好了。

      《甄解》里面说,“所问称可佛心故”,阿难今天所问的,畅佛本怀,佛的心希望一切众生快快成佛,愈早佛愈欢喜,这是佛的心。佛希望你早一天脱离苦海,这个世界是苦海,苦海无边。八万四千法门,无量法门,门门都是成佛的法门,但是那些都是要断烦恼,要破无明才能成就,时间很长。这个法门,只要具足善根福德,一生决定成就。


      第五层意思:佛为什么这么欢喜赞叹阿难的请法?

      因为〖汝为哀愍利乐诸众生故。能问如是微妙之义。〗

      今天的世界,乱到极处,地球上的突变越来越多,生活在这个时代,众生苦不堪言。怎样离苦?怎样得乐?《无量寿经》就是释迦牟尼佛教导我们离苦得乐的方法,这个方法非常有效,你要是真信,真愿往生,你决定得成就。

      善导大师赞叹这个法门万修万人去,一个都不漏。但现在的实际情况是念佛的人很多,往生的人很少。什么原因?没有真正放下烦恼;没有真正发菩提心,一向专念;对这部经有怀疑;对这个世界有留恋。错了!一定要放下万缘,一向专念阿弥陀佛。

      脱离六道轮回是离苦,而且是离究竟苦;

      往生极乐世界是得乐,而且是得究竟乐。

      就凭上面这两句话,极乐世界能不去吗?

      哀愍是“悲心拔苦”,利乐是“慈心与乐”,这是大慈悲心,往生极乐世界是与乐,离开六道轮回是拔苦。这是菩萨的事业。

      “佛赞阿难汝今愿拔一切众生苦,与一切众生乐,乃能问如是之义。”阿难今天这一问,这个意义太大了,太深了,也是无量劫以来的一件大善事,阿难遇到了,机会把握住了,没有空过。

      阿难今天这一问,问出一部能拔众生究竟苦、能与众生究竟乐的《无量寿经》,功德无量。

      这部《无量寿经》之义,它的幽深玄妙,非语言分别之所能知,这是说不出来的,唯证方知。对此,诸佛如来已经彻底明了了,但他也说不出来,一定要你自己去证。怎么证?念佛往生极乐世界就证得了。生到极乐世界,见到阿弥陀佛,这种微妙体用完全通达明了,所以叫微妙!


      第六层意思:阿难请法的功德有多大?

      一 〖胜于供养一天下阿罗汉。辟支佛〗〖功德百千万倍〗。

      “一天下乃四天下之一,四天下者,即住于须弥山四方之四大洲:南瞻部洲(即地球),东胜神洲,西牛货洲,北郁单洲。故知一天下即一大洲。”这里说的“一天下”就是地球。地球是凡圣同居土。这个地球上居住着不少阿罗汉、辟支佛,他们多半住在高山、海岛,人迹不到的地方。他们来去自由,没有障碍,六种神通具足,他不需要交通工具,他有神足通。

      这些阿罗汉、辟支佛住在这个世间,如果没有这些圣贤住在这个世间,地球人造这么重的罪业,这个地球早就毁灭了。我们是沾了阿罗汉、辟支佛的光,这个地球还存在。

      供养一尊阿罗汉、辟支佛,所得的果报都称说不尽,无量劫以前迦叶尊者曾供养一位辟支佛,得九十亿劫不受贫穷的果报。你供养在整个地球上所住的阿罗汉、辟支佛,这个功德还得了!

      二 超过〖布施累劫。诸天人民。蜎飞蠕动之类。功德百千万倍。〗

      简单一点说,阿难这一问的功德超过累劫布施六道众生百千万倍的功德。

      三 我们今天受持这部《无量寿经》,受益了,我们把这部经典介绍给一切有缘众生,让更多的众生同沾法益。这也是阿难的功德啊!没有阿难请法,我们不认识《无量寿经》,不认识西方极乐世界,不认识阿弥陀佛,我们出不了六道轮回。

      我们受持这部经典,修学这个法门,再把它介绍给一切有缘众生。我们的功德和阿难尊者请法的功德一样大。


      第七层意思:为什么阿难尊者这一问有这么大的功德?

      〖当来诸天人民。一切含灵。皆因汝问而得度脱故。〗这就是答案。

      “当来”就是从这以后,释迦牟尼佛讲这部经的时候起,所有听众,包括我们在内,都是“诸天人民”。“诸天”,欲界天、色界天、无色界天;“含灵”即众生。因为阿难这一问,问出个净土法门。一切众生都因信、愿、念佛,才能往生西方极乐世界不退成佛。这才是真正的“度脱”。

      从地狱道超生到鬼道,从鬼道超生到畜生道,从畜生道超生到人道,从人道超生到天道,这些也算“度脱”,但没办法超越六道轮回。所以那种度脱不是究竟的度脱。

      我们今天诵经超度,以为可以超度往生西方极乐世界,这只是我们的一厢情愿。可不可能?不可能!你有多大的力量,能做这样的事情?

      我们切记:

      一 “当来”“一切含灵”,包括当前一切众生,当然包括你我他,都依净土法门得到度脱。

      二 一切皆因阿难尊者问出的净土法门得到度脱,可见法门无量。我们能依靠来度脱生死直登涅槃彼岸的,只有净土念佛法门。


      请看下面经文:

      【阿难。如来以无尽大悲。矜哀三界。所以出兴于世。光阐道教。欲拯群萌。惠以真实之利。】

      这段经文有以下三个意思:


      一 诸佛如来出世的原因是什么?

      〖如来以无尽大悲。矜哀三界。所以出兴于世。〗

      《普贤行愿品》说:诸佛是以大悲心作为本体,要用大悲水去饶益众生,才能长成诸佛菩萨的智慧华果。“无尽”就是〈行愿品〉里头的“无有穷尽”。

      无尽的大悲心是自性的第一德,自性的第一德是悲,第二德是慈,悲是拔苦,慈是与乐。慈悲心就是一般宗教里所说的神圣的爱心。神爱世人,上帝爱世人,真主爱世人。那个爱,佛讲得详细,这个爱里头有慈有悲,不忍心看着众生受苦受难,悲心;希望众生能够离苦得乐,慈心。

      佛家讲慈悲,不讲爱,怕人听了有误会。因为爱里头往往有情执在里头,那就不好。慈悲心是依智慧,不依情识,比爱的意思要深、要广。

      诸佛菩萨是以无尽的大悲心“矜哀三界”,“矜哀”就是怜愍,怜愍三界一切众生。“所以出兴于世”,就是在人世间出现。

      《法华》说:“诸佛世尊唯以一大事因缘故。出现于世。”大事因缘就是开示悟入佛之知见。净土法门正是佛的知见。


      二 佛现世间就是为了〖光阐道教。欲拯群萌。〗

      “光”是光大;“阐”是开演;“拯”是救度;“群萌”,萌是萌芽,“群萌”就是众生。“欲”这个字代表愿意、要,是愿望之义,也就是本怀的意思。佛的本怀,也就是内心的愿望就是帮助众生离究竟苦,得究竟乐。

      八万四千法门,无量法门,都是从这个本怀流出来的。但是在这些法门里头,有一个特别的法门,就是“信愿持名,求生净土”,这个法门是特别法门。上至等觉菩萨,下到地狱众生,只要你信愿持名,没有一个不成就的,它太特殊、太微妙了。微妙到极处,深奥。什么人能搞清楚,搞明白?世尊在经上说,“唯佛与佛,方能究竟。”

      把净宗的理论搞清楚、搞明白,要什么人?成佛。成佛就知道,等觉菩萨还不行,等觉菩萨对这件事情犹如隔罗观境。

      要把这个理论,这个事实真相讲清楚、讲明白,佛只有对佛说,行;佛对菩萨讲,讲不清楚;佛对阿罗汉讲,那更讲不清楚;那对一切众生就更不必说了。怎么办?只有把苦乐给你讲清楚,这个世界有哪些苦,极乐世界有哪些乐,这是非常粗浅明白的,只讲这个,你能听得懂,你有切身感受,生老病死,无人能免。六十岁以上的人就有老苦、病苦,渐渐地会想到死苦,面临死苦。我们前些天送往生的董老菩萨,不正是给我们表演老苦、病苦、死苦吗!老人家慈悲啊,用自己的身体演给我们看,我们看明白了吗?

      要把这个世界看破,这个世界是假的,不是真的,唯独佛经能把这个世界讲清楚、讲明白。现代的量子学家,有一部分说到佛经上的问题,比如,物质到底是什么?精神到底是什么?追根究底,物质这个谜被揭破了。精神,就是念头,念头是什么?现在还不知道。物质知道了,物质是假的,搞到最后方知道物质是讲空的。从哪里来的?从念头产生的。物质现象从念头产生的,跟佛经上讲的一样。色由心生,相由心生,一切法从心想生。你看,这是释迦牟尼佛三千年前说出来的。近代这二三十年量子力学家才发现,跟三千年前佛说的一模一样,他们对佛不能不佩服。

      《法华经》曰:“诸佛世尊唯以一大事因缘故。出现于世”。

      这个大事因缘是什么?“释尊所为之大事因缘,即宣说弥陀愿海,普度众生也。”这句话是黄念祖老居士说的,说得妙极了,确实就为这个。今天我们可以断而言之,一切法门都度不了众生,能度众生成佛道的就这一法门,这一门你要不相信,你无路可走。黄念祖老居士这句话是真话,不是假话,不是夸大,是事实真相。


      〖惠以真实之利〗。

      以下几种对“真实之利”的解释,供同修们学习参考。


      第一种解释:“如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海。”

      这两句话是我们净土宗第二代祖师善导大师说的。他告诉我们,十方世界诸佛出现在世间为什么?就是为介绍阿弥陀佛的本愿海,也就是介绍西方极乐世界,介绍阿弥陀佛给众生。这是真实的利益,真实当中的真实,没有比这个更真实的利益了。

      《甄解》赞曰:“此今家独步妙释”,“他人所未谈也”。日本人称善导大师为“今家”。这两句话的意思是善导大师解释得太好了,善导大师之前没听人这么说过。我们今天遇到了,生在这个时代,八万四千法门,门门都是难行道,非常不容易成就,唯独这一门是易行道。易行道为什么这么难?是难信,不是别的。

      这个难信也是十方诸佛所说的,都说这个法门难信,这个法门非常容易成就。“顺此祖释”,我们随顺善导大师的解释,“以弥陀本愿为真实利,则可以八万四千法门为光阐道教,其义明矣。”

      八万四千法门到最后怎么样?最后统统归净土,没有一门不归净土。修八万四千法门的人,修成了,修无量劫,往生到哪里?往生到华藏世界。到华藏世界之后,会遇到文殊菩萨、普贤菩萨。普贤菩萨以十大愿王导归极乐,到极乐世界才叫证得究竟圆满。你看转好大一个弯儿,还得转到极乐世界。所以真正能相信,大善根、大福德、大因缘,这种人值得尊敬。

      “真实之利者,按善导大师意,指弥陀誓愿为真实之利。”弥陀誓愿就是四十八愿,四十八愿愿愿相融,愿愿都是为众生的。


      第二种解释:“真实之利者,指此名号,即是佛智也。”

      所谓“真实利者”就是名号的大利。大利的彻底圆满,就是无上的涅槃妙果。因为这一句名号的究竟之利,就是无上涅槃妙果。

      蕅益大师说,这一句南无阿弥陀佛,就是本师释迦牟尼佛在五浊恶世所得的阿耨多罗三藐三菩提法。佛把自己所证的真实法全部授给众生,只是为了众生得到真实利益,因为只有这一法才是最真实。

      《甄解》曰:“今就利益论”,我们以什么为标准?以利益为标准,哪一种法门是对我最有利益的,那就是真的;法门再好,我做不到,我得不到利益,那对于我就是假的。“彼假此真”,“彼假”是指《法华》《华严》,为什么?真实利益我得不到。《无量寿经》的真实利益我马上就可以得到,这是真的。《法华》《华严》说得很好,但我做不到,我这一生依它修行不能成就,我必须要把它舍弃。


      第三种解释:念佛往生。

      《法华》《华严》“虽说有速疾成佛之道,但不见依法修持当世成佛之人”,《华严》最后帮助众生一生成就的,依然是《无量寿经》的第十八愿。要不依这个法门的话,没有听说当世成佛的。黄念祖老居士说,“若论法体”,诸经从体上说,那都是真实的,没有假的。我们现在不从法体说,我们从能得到利益上说,那其它一切经都是假的,唯有这部经、唯有十八愿是真实的。

      我们切记:

      第一,“往生必证菩提”,就是决定成佛。

      第二,“法灭唯此经度生”。

      将来佛法会灭掉,佛法统统都灭掉,《无量寿经》还住世,释迦佛法九千年之后,世界上只剩下《无量寿经》,其他的没有了。

      第三,“凡圣念佛齐等”。

      《疏钞》说得好,“齐诸圣于片言”“故云,真实之利无有过于此法者。”我们一定要注意,记住真正不可思议的念佛法门。

      就凭这句佛号就得真实利益,就凭这句佛号就能往生。阿弥陀佛慈悲到极处!

      净土法门是从真实之际所开化显示的,真实之际就是无为法身、诸法实相的究竟处。《弥陀要解》说,净宗“能说所说。能度所度。能信所信。能愿所愿。能持所持。能生所生。能赞所赞。无非实相正印之所印也。”所以净土法门,你能说的这个法及所说的内容,你在这度化大家及你所度的,你能够信和所信的内容,以及能愿所愿,能持所持,能生所生,能赞所赞,都是实相正印所印。

      可见入此门中,一一皆入实相,故所惠真实之利,莫过于此也。


      概括总结:

      真实之利就是弥陀愿海,弥陀名号,念佛往生。

      诸佛佛佛相念,无一佛不相念;

      诸佛光光相照,无一佛不相照;

      诸佛心心相印,无一佛不想印;

      诸佛佛佛道同,无一佛不道同;

      诸佛佛佛互赞,无一佛不互赞。

      一佛宣妙法,诸佛同加持;

      一佛出世,千佛拥护;

      释迦如来,弥陀如来,光光相照,心心相印,同宣妙法度众生,作师作范人天敬。

      今天这节课就交流到这里。感恩大家!

      阿弥陀佛。

      (正體字)


      第二十一集

      複講時間:二〇二〇年十二月一日


      尊敬的各位同修,大家好!

      阿彌陀佛。


      請看下面幾句經文:

      【去來現在佛佛相念。為念過去未來諸佛耶。為念現在他方諸佛耶。何故威神顯耀。光瑞殊妙乃爾。】

      這幾句經文表達以下幾層意思,也就是阿難思惟的幾件事情:


      一 阿難尊者見到世尊放光現瑞,這次放光是阿難為侍者多年從來沒有看見過的。這個光是從哪來的呢?

      二 這一次佛放光如此希有、殊勝、特別,顯示《無量壽經》這一會的無比殊勝的妙法。

      三 放如此殊勝之光,講如此無上妙法,世尊一定在念佛,一定和三世諸佛如來一樣,諸佛佛佛相念。諸佛光光相照,諸佛心心相印。

      四 「佛佛相念」,但不知今天世尊是念的哪一尊佛?是念過去佛?是念現在佛?還是念未來佛?

      五 要不是佛在念佛,為什麼佛現在的威神是這樣的明顯光耀,所放光明是這樣明潔、祥瑞、殊勝、微妙呢?

      六 阿難請求世尊慈悲「願為宣說」。

      大家想一想,阿難思惟的這幾個問題,是不是也正是我們所要知道的?

      阿難思惟、提問的幾個問題,是他真的不知道嗎?我們千萬不要誤會,阿難示現的是初果羅漢,但他絕不是初果羅漢,他是佛菩薩再來,助佛弘法教化眾生的。他什麼都清楚,什麼都明白,他是明知故問,他是代眾生請法。

      我說到這裡,同修們是不是恍然大悟:哇!原來是這麼回事!特殊的法會,佛宣講特殊妙法。我們現在接觸到這部經、這個法門,要感恩阿難尊者啊。

      世尊給我們表了一個法,什麼法?佛佛相念之法。佛佛道同,佛佛相念,佛佛互讚。世尊召開法會講妙法,也要得佛力加持呀。

      世尊確實在念佛,念十方諸佛,希望得十方諸佛佛力加持。佛說法也不例外。世尊謙虛,給我們做出好榜樣,也祈請十方諸佛菩薩慈悲加持,讓自己把這個妙法講得更清楚、更透徹,讓聽眾聽得清楚,聽得明白,這是加持。

      這回聽明白了沒有?世尊這次放光現瑞為什麼如此殊勝?十方諸佛光光相匯,與世尊之光匯成一光,這個還得了!這是阿彌陀佛之光。

      大乘教裡佛常說,一切法從心想生。世尊開這個法會,法會就是教學,要為我們介紹西方極樂世界,他心想什麼?肯定想阿彌陀佛。阿彌陀佛是「光中極尊」,阿彌陀佛之光加持釋迦牟尼佛,這個光能不殊勝希有嗎?

      釋迦牟尼佛心中有阿彌陀佛,阿彌陀佛心中有釋迦牟尼佛,光光相照,智智相照,心心相應就通了。這就是加持。

      為什麼以前沒放這樣的光?釋迦牟尼佛平常放不出來,因為發心講這部經,感動了諸佛如來,感動了諸天天人,感動了無量劫以來老祖宗,這還得了!

      現在釋迦牟尼佛在宣講這部大經之前放光現瑞,明顯得到了諸佛如來的加持。佛加持佛,讓他這個瑞相格外殊勝,前所未有。與會大眾見了,信心充滿,不再有絲毫懷疑,這是放光現瑞的作用,幫助大眾起信心。

      這種放光現瑞,妙顯《華嚴》不可思議之玄門,所現光瑞殊妙絕倫。我們大家要清楚,這個只有佛能做到,菩薩做不到。

      現前這個時代,講這部經的人不多,講會集本的人就更少之又少,聽這部經,真正聽懂的人也不多。什麼原因?現在人喜歡懷疑,不老實。總要在經文裡挑出一點毛病來。雞蛋裡去挑骨頭,他的心理是反常的,所以願解如來真實義就難了。他不知道一切眾生跟佛本來是一體,同心、同德、同願、同行,他不知道,所以受益不多。

      阿彌陀佛念阿彌陀佛,十方諸佛念阿彌陀佛,我們念阿彌陀佛,就得阿彌陀佛威神加持,我們學這部經就容易懂,就容易契入境界。

      佛要講這部經,或者我們發心為大眾講這一部經,你要念阿彌陀佛,得阿彌陀佛加持。你看釋迦牟尼佛講這部經,念阿彌陀佛,放光現瑞,他才講得這麼好。不得佛力加持不行。要謙虛、要恭敬。貢高我慢,佛力加持不上。


      請看下面一段經文:

      【於是世尊。告阿難言。善哉善哉。汝為哀愍利樂諸眾生故。能問如是微妙之義。汝今斯問。勝於供養一天下阿羅漢。辟支佛。布施累劫。諸天人民。蜎飛蠕動之類。功德百千萬倍。何以故。當來諸天人民。一切含靈。皆因汝問而得度脫故。】

      這一段經文有以下幾層意思:


      第一層意思:釋迦牟尼佛回答阿難尊者所問,讚歎阿難尊者的啟請。

      佛無比的歡喜。善哉!善哉!連用兩個善哉,這是由衷喜而發的稱讚之辭:你問得太好了,你問得太好了!


      第二層意思:佛歡喜之至,才發出如此由衷的讚歎。

      時節因緣成熟了,才有人問出這個問題。佛等人問這個問題,已經等了無量劫了,今天終於有人問了,這個緣終於成熟了,佛怎麼能不歡喜呢?什麼緣成熟了?眾生成佛的機緣成熟了,佛說這個無上大法的機緣成熟了。

      如果與會大眾中沒有成佛機緣成熟的人,佛是不會說的。為什麼?說了沒有用。有一個成佛機緣成熟的,佛一定要說,為什麼?佛氏門中不捨一人。一個人,佛要為他說法,他能聽懂,他能得度,他能成佛,其他人旁聽而已。


      第三層意思:什麼是根熟眾生?《彌陀經》說得好,「不可以少善根福德因緣得生彼國」,緣說的就是這個。

      在大會中有善根成熟的,有福德成熟的,有因緣成熟的。因緣是佛說經,佛要把因緣貢獻給有善根有福德的人。他們聽了能依教奉行。

      行法非常簡單,「發菩提心,一向專念」就成功了,《無量壽經》講了八個字,蕅益大師在《彌陀要解》裡頭講了四個字:「信願持名」。信願就是發菩提心,持名就是一向專念。四個字,這一生決定得生淨土,生淨土就等於成佛,所以叫成佛機熟。成佛的根機熟了,佛當然要說這部經了,介紹我們往生極樂世界。佛所以歡喜到極處,善哉善哉!


      第四層意思:「阿難所問」,第一個「稱機」,第二個「當法」,第三個「合時」。

      這是隋朝的慧遠法師說的。正好阿難在這個時候請法,所以釋迦牟尼佛讚歎他,你問得太好了。

      《甄解》裡面說,「所問稱可佛心故」,阿難今天所問的,暢佛本懷,佛的心希望一切眾生快快成佛,愈早佛愈歡喜,這是佛的心。佛希望你早一天脫離苦海,這個世界是苦海,苦海無邊。八萬四千法門,無量法門,門門都是成佛的法門,但是那些都是要斷煩惱,要破無明才能成就,時間很長。這個法門,只要具足善根福德,一生決定成就。


      第五層意思:佛為什麼這麼歡喜讚歎阿難的請法?

      因為〖汝為哀愍利樂諸眾生故。能問如是微妙之義。〗

      今天的世界,亂到極處,地球上的突變愈來愈多,生活在這個時代,眾生苦不堪言。怎樣離苦?怎樣得樂?《無量壽經》就是釋迦牟尼佛教導我們離苦得樂的方法,這個方法非常有效,你要是真信,真願往生,你決定得成就。

      善導大師讚歎這個法門萬修萬人去,一個都不漏。但現在的實際情況是念佛的人很多,往生的人很少。什麼原因?沒有真正放下煩惱;沒有真正發菩提心,一向專念;對這部經有懷疑;對這個世界有留戀。錯了!一定要放下萬緣,一向專念阿彌陀佛。

      脫離六道輪迴是離苦,而且是離究竟苦;

      往生極樂世界是得樂,而且是得究竟樂。

      就憑上面這兩句話,極樂世界能不去嗎?

      哀愍是「悲心拔苦」,利樂是「慈心與樂」,這是大慈悲心。往生極樂世界是與樂,離開六道輪迴是拔苦。這是菩薩的事業。

      「佛讚阿難汝今願拔一切眾生苦。與一切眾生樂。乃能問如是之義。」阿難今天這一問,這個意義太大了,太深了,也是無量劫以來的一件大善事,阿難遇到了,機會把握住了,沒有空過。

      阿難今天這一問,問出一部能拔眾生究竟苦、能與眾生究竟樂的《無量壽經》,功德無量!

      這部《無量壽經》之義,它的幽深玄妙,非語言分別之所能知。這是說不出來的,唯證方知。對此,諸佛如來已經徹底明瞭了,但他也說不出來,一定要你自己去證。怎麼證?念佛往生極樂世界就證得了。生到極樂世界,見到阿彌陀佛,這種微妙體用完全通達明瞭,所以叫微妙!


      第六層意思:阿難請法的功德有多大?

      〖勝於供養一天下阿羅漢。辟支佛〗〖功德百千萬倍〗。

      「一天下乃四天下之一,四天下者,即住于須彌山四方之四大洲:南瞻部洲(即地球),東勝神洲,西牛貨洲,北鬱單洲。故知一天下即一大洲。」這裡說的「一天下」就是地球。地球是凡聖同居土。這個地球上居住著不少阿羅漢、辟支佛,他們多半住在高山、海島,人跡不到的地方。他們來去自由,沒有障礙,六種神通具足,他不需要交通工具,他有神足通。

      這些阿羅漢、辟支佛住在這個世間,如果沒有這些聖賢住在這個世間,地球人造這麼重的罪業,這個地球早就毀滅了。我們是沾了阿羅漢、辟支佛的光,這個地球還存在。

      供養一尊阿羅漢、辟支佛,所得的果報都稱說不盡,無量劫以前迦葉尊者曾供養一位辟支佛,得九十億劫不受貧窮的果報。你供養在整個地球上所住的阿羅漢、辟支佛,這個功德還得了!


      二 超過〖布施累劫。諸天人民。蜎飛蠕動之類。功德百千萬倍。〗

      簡單一點說,阿難這一問的功德超過累劫布施六道眾生百千萬倍的功德。

      三 我們今天受持這部《無量壽經》,受益了,我們把這部經典介紹給一切有緣眾生,讓更多的眾生同沾法益。這也是阿難的功德啊!沒有阿難請法,我們不認識《無量壽經》,不認識西方極樂世界,不認識阿彌陀佛,我們出不了六道輪迴。

      我們受持這部經典,修學這個法門,再把它介紹給一切有緣眾生。我們的功德和阿難尊者請法的功德一樣大。


      第七層意思:為什麼阿難尊者這一問有這麼大的功德?

      〖當來諸天人民。一切含靈。皆因汝問而得度脫故。〗這就是答案。

      「當來」就是從這以後,釋迦牟尼佛講這部經的時候起,所有聽眾,包括我們在內,都是「諸天人民」。「諸天」,欲界天、色界天、無色界天;「含靈」即眾生。因為阿難這一問,問出個淨土法門。

      一切眾生都因信願念佛,才能往生西方極樂世界不退成佛。這才是真正的「度脫」。

      從地獄道超生到鬼道,從鬼道超生到畜生道,從畜生道超生到人道,從人道超生到天道,這些也算「度脫」,但沒辦法超越六道輪迴。所以那種度脫不是究竟的度脫。

      我們今天誦經超度,以為可以超度往生西方極樂世界,這只是我們的一廂情願。可不可能?不可能!你有多大的力量,能做這樣的事情?

      我們切記:

      一 「當來」「一切含靈」,包括當前一切眾生,當然包括你我他,都依淨土法門得到度脫。

      二 一切皆因阿難尊者問出的淨土法門得到度脫,可見法門無量。我們能依靠來度脫生死直登涅槃彼岸的,只有淨土念佛法門。


      請看下面經文:

      【阿難。如來以無盡大悲。矜哀三界。所以出興於世。光闡道教。欲拯群萌。惠以真實之利。】

      這段經文有以下三個意思:


      一 諸佛如來出世的原因是什麼?

      〖如來以無盡大悲。矜哀三界。所以出興於世。〗

      《普賢行願品》說:諸佛是以大悲心作為本體,要用大悲水去饒益眾生,才能長成諸佛菩薩的智慧華果。「無盡」就是《行願品》裡頭的「無有窮盡」。

      無盡的大悲心是自性的第一德。自性的第一德是悲,第二德是慈。悲是拔苦,慈是與樂。慈悲心就是一般宗教裡所說的神聖的愛心。神愛世人,上帝愛世人,真主愛世人。那個愛,佛講得詳細,這個愛裡頭有慈有悲,不忍心看着眾生受苦受難,悲心;希望眾生能夠離苦得樂,慈心。

      佛家講慈悲,不講愛,怕人聽了有誤會。因為愛裡頭往往有情執在裡頭,那就不好。慈悲心是依智慧,不依情識,比愛的意思要深、要廣。

      諸佛菩薩是以無盡的大悲心〖矜哀三界〗,「矜哀」就是憐憫,憐憫三界一切眾生。〖所以出興於世〗,就是在人世間出現。

      《法華》說:「諸佛世尊唯以一大事因緣故。出現於世。」大事因緣就是開示悟入佛之知見。淨土法門正是佛的知見。


      二 佛現世間就是為了〖光闡道教。欲拯群萌。〗

      「光」是光大,「闡」是開演,「拯」是救度。「群萌」,萌是萌芽,「群萌」就是眾生。「欲」這個字代表願意、要,是願望之義,也就是本懷的意思。佛的本懷,也就是內心的願望就是幫助眾生離究竟苦,得究竟樂。

      八萬四千法門,無量法門,都是從這個本懷流出來的。但是在這些法門裡頭,有一個特別的法門,就是「信願持名,求生淨土」,這個法門是特別法門。上至等覺菩薩,下到地獄眾生,只要你信願持名,沒有一個不成就的,它太特殊、太微妙了。微妙到極處,深奧。什麼人能搞清楚,搞明白?世尊在經上說,「唯佛與佛,方能究竟。」

      把淨宗的理論搞清楚、搞明白,要什麼人?成佛。成佛就知道,等覺菩薩還不行,等覺菩薩對這件事情猶如隔羅觀境。

      要把這個理論,這個事實真相講清楚、講明白,佛只有對佛說,行;佛對菩薩講,講不清楚;佛對阿羅漢講,那更講不清楚;那對一切眾生就更不必說了。怎麼辦?只有把苦樂給你講清楚,這個世界有哪些苦,極樂世界有哪些樂,這是非常粗淺明白的,只講這個,你能聽得懂,你有切身感受,生老病死,無人能免。六十歲以上的人就有老苦、病苦,漸漸地會想到死苦,面臨死苦。我們前些天送往生的董老菩薩,不正是給我們表演老苦、病苦、死苦嗎!老人家慈悲啊,用自己的身體演給我們看,我們看明白了嗎?

      要把這個世界看破。這個世界是假的,不是真的。唯獨佛經能把這個世界講清楚、講明白。現代的量子學家,有一部分說到佛經上的問題,比如,物質到底是什麼?精神到底是什麼?追根究底,物質這個謎被揭破了。精神,就是念頭,念頭是什麼?現在還不知道。物質知道了,物質是假的,搞到最後方知道物質是講空的。從哪裡來的?從念頭產生的。物質現象從念頭產生的,跟佛經上講的一樣。色由心生,相由心生,一切法從心想生。你看,這是釋迦牟尼佛三千年前說出來的。近代這二三十年量子力學家才發現,跟三千年前佛說的一模一樣,他們對佛不能不佩服。

      《法華經》曰:「諸佛世尊唯以一大事因緣故。出現於世」。這個大事因緣是什麼?「釋尊所為之大事因緣,即宣說彌陀願海,普度眾生也。」這句話是黃念祖老居士說的,說得妙極了,確實就為這個。今天我們可以斷而言之,一切法門都度不了眾生,能度眾生成佛道的就這一法門,這一門你要不相信,你無路可走。黃念祖老居士這句話是真話,不是假話,不是誇大,是事實真相。


      〖惠以真實之利〗。

      以下幾種對「真實之利」的解釋,供同修們學習參考。

      第一種解釋:「如來所以興出世,唯說彌陀本願海。」

      這兩句話是我們淨土宗第二代祖師善導大師說的。他告訴我們,十方世界諸佛出現在世間為什麼?就是為介紹阿彌陀佛的本願海,也就是介紹西方極樂世界,介紹阿彌陀佛給眾生。這是真實的利益,真實當中的真實,沒有比這個更真實的利益了。

      《甄解》讚曰:「此今家獨步妙釋」,「他人所未談也」。日本人稱善導大師為「今家」。這兩句話的意思是善導大師解釋得太好了,善導大師之前沒聽人這麼說過。我們今天遇到了,生在這個時代,八萬四千法門,門門都是難行道,非常不容易成就,唯獨這一門是易行道。易行道為什麼這麼難?是難信,不是別的。

      這個難信也是十方諸佛所說的,都說這個法門難信,這個法門非常容易成就。「順此祖釋」,我們隨順善導大師的解釋,「以彌陀本願為真實利,則可以八萬四千法門為光闡道教,其義明矣。」

      八萬四千法門到最後怎麼樣?最後統統歸淨土,沒有一門不歸淨土。修八萬四千法門的人,修成了,修無量劫,往生到哪裡?往生到華藏世界。到華藏世界之後,會遇到文殊菩薩、普賢菩薩。普賢菩薩以十大願王導歸極樂,到極樂世界才叫證得究竟圓滿。你看轉好大一個彎兒,還得轉到極樂世界。所以真正能相信,大善根、大福德、大因緣,這種人值得尊敬。

      「真實之利者,按善導大師意,指彌陀誓願為真實之利。」彌陀誓願就是四十八願,四十八願願願相融,願願都是為眾生的。

      第二種解釋:「真實之利者,指此名號,即是佛智也。」

      所謂「真實利者」就是名號的大利。大利的徹底圓滿,就是無上的涅槃妙果。因為這一句名號的究竟之利,就是無上涅槃妙果。

      蕅益大師說,這一句南無阿彌陀佛,就是本師釋迦牟尼佛在五濁惡世所得的阿耨多羅三藐三菩提法。

      佛把自己所證的真實法全部授給眾生,只是為了眾生得到真實利益,因為只有這一法才是最真實。

      《甄解》曰:「今就利益論」,我們以什麼為標準?以利益為標準,哪一種法門是對我最有利益的,那就是真的;法門再好,我做不到,我得不到利益,那對於我就是假的。「彼假此真」,「彼假」是指《法華》《華嚴》,為什麼?真實利益我得不到。《無量壽經》的真實利益我馬上就可以得到,這是真的。《法華》《華嚴》說得很好,但我做不到,我這一生依它修行不能成就,我必須要把它捨棄。

      第三種解釋:念佛往生。

      《法華》《華嚴》「雖說有速疾成佛之道,但不見依法修持當世成佛之人」。《華嚴》最後幫助眾生一生成就的,依然是《無量壽經》的第十八願。要不依這個法門的話,沒有聽說當世成佛的。黃念祖老居士說,「若論法體」,諸經從體上說,那都是真實的,沒有假的。我們現在不從法體說,我們從能得到利益上說,那其它一切經都是假的,唯有這部經、唯有十八願是真實的。

      我們切記:

      第一,「往生必證菩提」,就是決定成佛。

      第二,「法滅唯此經度生」。

      將來佛法會滅掉,佛法統統都滅掉,《無量壽經》還住世,釋迦佛法九千年之後,世界上只剩下《無量壽經》,其他的沒有了。

      第三,「凡聖念佛齊等」。

      《疏鈔》說得好,「齊諸聖於片言」「故云,真實之利無有過於此法者。」我們一定要注意,記住真正不可思議的念佛法門。

      就憑這句佛號就得真實利益,就憑這句佛號就能往生。阿彌陀佛慈悲到極處!

      淨土法門是從真實之際所開化顯示的,真實之際就是無為法身、諸法實相的究竟處。

      《彌陀要解》說,淨宗「能說所說。能度所度。能信所信。能願所願。能持所持。能生所生。能讚所讚。無非實相正印之所印也」。所以淨土法門,你能說的這個法及所說的內容,你在這度化大家及你所度的,你能夠信和所信的內容,以及能願所願,能持所持,能生所生,能讚所讚,都是實相正印所印。

      可見入此門中,一一皆入實相,故所惠真實之利,莫過於此也。


      概括總結:真實之利就是彌陀願海,彌陀名號,念佛往生。

      諸佛佛佛相念,無一佛不相念;

      諸佛光光相照,無一佛不相照;

      諸佛心心相印,無一佛不相印;

      諸佛佛佛道同,無一佛不道同;

      諸佛佛佛互讚,無一佛不互讚。

      一佛宣妙法,諸佛同加持;

      一佛出世,千佛擁護;

      釋迦如來,彌陀如來,光光相照,心心相印,同宣妙法度眾生,作師作範人天敬。

      今天這節課就交流到這裡。感恩大家!

      阿彌陀佛。






      无量寿经 第21集 第二回复讲

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