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无量寿经 第20集 第二回复讲

主讲:刘素云老师

时间:2021-02-15 00:10

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《无量寿经》:说明 第二十集 刘素云老师  第二回复讲 时间:2020年11月30日  地点:六和小院 尊敬的各位同修:大家好!阿弥陀佛! 从今天开始,我们讲第三品经文。 【大教缘起第三】 这一品经文是世尊示现希有瑞相,放光感动阿难尊者。阿难请问,世尊回答。演出弥陀愿海,第一希有难逢法宝——《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。 请看下面经文: 【尔时世尊。威光赫奕。如融金聚。又如明镜。影畅表里。现大光明。数千百变。】 这一段经文是佛放光现瑞。 〖威光赫奕〗 佛所放的光雄猛..[详细]

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刘老师讲无量寿经

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      第二十集

      刘素云老师  第二回复讲

      时间:2020年11月30日  地点:六和小院


      尊敬的各位同修:大家好!阿弥陀佛!

      从今天开始,我们讲第三品经文。

      【大教缘起第三】

      这一品经文是世尊示现希有瑞相,放光感动阿难尊者。阿难请问,世尊回答。演出弥陀愿海,第一希有难逢法宝——《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。


      请看下面经文:

      【尔时世尊。威光赫奕。如融金聚。又如明镜。影畅表里。现大光明。数千百变。】

      这一段经文是佛放光现瑞。

      〖威光赫奕〗

      佛所放的光雄猛有威,明耀强盛,令人见此光生敬畏之心。

      〖如融金聚〗

      又如融化后的黄金灿烂夺目,汇聚在一起,美不胜收。

      这是说佛的光彩、仪容、精神非同寻常,以前从未见过,这是赞叹佛的相好。

      〖又如明镜。影畅表里。〗

      佛的身心净洁无比,一尘不染。佛身的光明和镜子一样,内外透明,像一个晶体,这是瑞相。

      〖现大光明。数千百变。〗

      这个“大”字,表这个非常殊胜,明耀广大。光的形色千变万化,美不胜收。光中有色,色中有光,互相转换;光的形状也不停地转换,越变越妙。

      上面的六句经文,讲世尊放光现瑞。这是此部经发起的第一个因缘。


      请看下面经文:

      【尊者阿难。即自思惟。今日世尊。色身诸根。悦豫清净。光颜巍巍。宝刹庄严。从昔以来。所未曾见。喜得瞻仰。生希有心。】


      〖尊者阿难。即自思惟。〗

      阿难是佛的侍者,证了初果,佛每次讲经,他都参加。佛在法华会上宣称,我和阿难他们同时在空王佛处发了阿耨多罗三藐三菩提心,阿难喜欢多闻,“我常勤精进”,所以“我已得阿耨多罗三藐三菩提”。那么阿难就要护持我的法,也护持将来诸佛法藏,“教化成就菩萨众”,阿难还没有成佛,可见阿难与世尊同时在空王佛所发心,阿难的任务之一是教导菩萨众,也即是可以充当菩萨的老师,这就是阿难的本迹,现初果只是示现。

      实际上阿难所显现的这一生,他是大教的关键人物,非常重要:

      一 他集结经藏。

      二 传佛心印,他是禅宗二祖。

      三 密典中称阿难为集法金刚(金刚位同如来)。

      密教教主莲花生大士出生以后,是从阿难那里领受了释迦牟尼佛预嘱传授之法。所以阿难护持佛法是他的本愿。他示现成为佛的侍者,而且他传承了禅、密两宗,续佛慧命,继往开来。所以他在《无量寿经》是当机者。阿难集禅、密、净于一身,佛法是一不是二,法门是一不是二。再扩展一点说,宗教是一不是二。万法归一,殊途同归,归于《无量寿经》,归于阿弥陀佛。

      阿难尊者请法功德大,他集结圣典功德更大,为了让同修们对阿难尊者有更多的了解,给大家讲一个阿难有关结集圣典的小故事:

      佛在拘尸那娑罗双树间入涅槃时,阿难悲痛地泣不成声。佛陀以怜悯的眼神看着阿难,对大家说:阿难非常辛苦地侍奉我二十七年,他为人温和而宽厚,闻法不忘,将来能在世间发光发热。

      佛入灭三天后,阿难起身去王舍城参加第一次圣典的结集。路上走了两个多月,四月十四日抵达王舍城。第二天即开始安居,结集佛经。

      这时,大迦叶被推为首席,他选了四百九十九个阿罗汉。因阿难还未证果,被排斥在外。这给阿难很大的刺激,他当夜发奋修行,于中夜即证阿罗汉果,参加结集。

      阿难在会上诵出《长阿含经》《中阿含经》《杂阿含经》《增一阿含经》《譬喻经》《法句经》。佛教之所以有圣典流传于世,实赖阿难之功。

      大迦叶是王舍城结集经典的主持人,被上座长老们看成当然的领导人。二十年后,迦叶将法传给阿难,到鸡足山入灭,阿难被推为僧团的领导,此时已经是六十六岁的老人了。

      迦叶灭度后,佛教在阿难领导下,尚能和合一味,没有产生什么大的问题。

      阿难一百二十岁时,一天在路上听到一位比丘口中念道:

      “人生活百岁,不见水潦鹤,不如生一日,而能得见之。”

      阿难恳切地纠正说:

      “人生活百岁,不解生灭法,不如生一日,而能了解之。”

      比丘回去禀告师父。师父说:“你不要听阿难胡说。他已老朽,失去记忆和智慧。”比丘又把师父的话告诉了阿难。

      阿难听后,心想我为众生诵出佛陀的大法,而人们的我见我执深重,不依佛法奉行,我活在世上还有什么意义?又想到佛在世时,诸大弟子都入灭了,只剩下他一个人,好像一片被砍光的森林,只留下了一棵大树不能遮风挡雨。于是他即到摩竭陀与毗舍离两国交界处的恒河上空,进入涅槃。他的圣体分作两份,一份留在毗舍离北方的大林重阁讲堂,一份留在王舍城竹林精舍旁,建塔供养。

      由于阿难入灭的原因,摩竭陀国与毗舍离国修好,不再战争,使千百万人民的生命财产不受损失,可以看到阿难具有大乘菩萨救人济世的精神。


      接着往下看经文:

      〖即自思惟〗

      阿难见佛今天所现瑞相,所放的殊胜光明不寻常,是他从来没有见过的,他内心在思考:“今日世尊。色身诸根。悦豫清净。”佛“如镜中微妙之像,如净水中明满之月”,佛显得格外的欢喜,格外的快乐。

      佛为什么这么欢喜呢?有两个意思:

      一是念阿弥陀佛所有圣行功德圆满。

      二因众生同得法益的希有时机已到。

      可见本经大畅如来本怀,释迦牟尼佛、阿弥陀佛,都是极大欢喜,因为众生得到真实之利的时机来到了,两土导师同喜同贺啊!


      〖光颜巍巍。宝刹庄严。〗

      “巍巍”是高大尊胜的样子;“颜”是容颜。佛的容颜有光,所以叫“光颜”。

      佛光中示现十方诸佛庄严刹土,“宝刹”是佛净土,这正显示华严事事无碍的不可思议境界。一佛身光是一,是小;佛刹是多,是大。一中有多,小能包大,都是超情离见,殊胜妙境,都是自心本具功德之相。这样殊胜的瑞相,阿难“从昔以来。所未曾见。”就是从过去到现在,阿难从来没有见过这样的瑞相。


      〖喜得瞻仰。生希有心。〗

      “喜得瞻仰”表达这么几种意思:

      一 阿难第一次看见世尊殊胜的放光现瑞,心中喜不自禁。

      二 阿难与世尊缘分很深,才有幸见到世尊如此希有的瑞相,心中欢喜不尽。

      三 与会大众和阿难一样,因和世尊缘深,也见到了世尊这难得一见的瑞相。

      四 阿难和与会大众“喜得瞻仰”。


      〖生希有心〗

      见到世尊今天如此放光现瑞,阿难生起希有之心,与会大众也生起希有之心。

      (“希有之心”就是前所未有的诚恳恭敬之心。)

      阿难尊者代表大众,“即从座起。偏袒右肩。长跪合掌。而白佛言。”向佛请教,佛今天为什么相貌光彩如此殊胜?


      请看下面经文:

      【世尊今日入大寂定。住奇特法。住诸佛所住导师之行。最胜之道。去来现在佛佛相念。为念过去未来诸佛耶。为念现在他方诸佛耶。何故威神显耀。光瑞殊妙乃尔。愿为宣说。】

      这一段是阿难向佛请法,含义很深:

      一 阿难称呼老师“世尊”,佛是人天师表,为世出世间所尊重,人天尊重,所以称为“世尊”,这是最尊敬的称呼。

      二 “今日入大寂定”,佛与大菩萨常在定中。《楞严经》讲的“首楞严大定”“那伽常在定,无有不定时”,大定是没有出没有入的,行住坐卧都在定中。佛与诸大菩萨平常都是如此。

      三 佛今天示现的大定比平时更殊胜。这究竟是什么定?这不是普通的大定,这是念佛三昧,“念佛三昧,三昧中王”。世尊正念阿弥陀佛。

      四 阿难是大权示现,他是佛菩萨再来的,初果罗汉只是示现而已,他是帮助释迦牟尼佛弘法利生的。

      五 阿难所问,不是他不知道,他是代众生请法,我们要深深感恩阿难的慈悲。


      〖世尊今日入大寂定〗

      《涅槃经》曰:“我于此间娑罗双树入大寂定。”佛在涅槃的时候,在双树之间所入的定叫“大寂定”。

      《涅槃经》又曰:“大寂定者,名大涅槃。”涅槃三德是:法身德、解脱德、般若德。三德圆满是大涅槃。

      《甄解》说:大寂定是念佛三昧的另外一个名字。现在佛要给大家说念佛法门了,所以就要住于念佛三昧。根据《涅槃经》大寂定就是大涅槃,结合净土就是念佛三昧,这两说并没有矛盾。

      圆顿教主张“因果同时”,念佛三昧是因,证涅槃是果,因果同时,所以两者同时显现。


      下面借这个机会,简要地给大家介绍一下,大般涅槃具有的四德:常、乐、我、净。

      常:常者,涅槃之体,恒常不变,没有生灭。

      乐:乐者,涅槃之体,永远寂灭、安闲、受用,无丝毫的烦恼。

      我:我者,涅槃之体,得大自在,没有丝毫的束缚。

      净:净者,涅槃之体,解脱一切的垢染,非常清净。


      〖住奇特法〗

      今天释迦牟尼佛住在一个特别的法门,将要宣说让众生一生平等成佛的经典,就是《无量寿经》,经题上讲“清净、平等、觉”,这是奇特法。为什么?因为四十九年所讲一切法,没有讲过平等成佛法,所以这个法门很难信。

      等觉菩萨、缘觉、声闻、地狱众生,他们根性差别太大,怎么能平等成佛?可是佛有一个极妙的法门,可以帮助众生平等成佛。这个法门是佛从来没有说过的,今天要为大众宣讲,所以世尊要住在奇特之法。

      奇特在什么地方呢?

      一 是平等成佛。

      二 是释迦牟尼佛从来没说过。

      三 是大众从来没有听说过。

      四 是奇特在不需要断烦恼,只要伏住烦恼就行,可以带业往生。这是独一无二的法门。

      《净影疏》曰:“佛所得法。超出余人。在世所无。故云奇特。”这就是说佛所得法,不是菩萨等人所能得到的,是世间所无,所以叫做奇特。

      “奇”是稀奇,很少有;“特”是特别,特殊。佛所证得的超出余人,超出阿罗汉,阿罗汉证小乘的般涅槃;菩萨有证,从初信位到等觉共五十一个位次,佛比这个高,佛是第五十二个,最高的,上面没有了,所以超出余人。

      大乘教里五十一个位次;小乘教里面声闻,四果四向八个位次;还有辟支佛,比阿罗汉高,比菩萨低。这些,佛全部超出,他所得到的是究竟圆满的大法。

      在世所无,这个“世”指六道、十法界。佛所证得的,六道十法界里没有。这个就稀奇,这个就特殊,故称之为奇特。

      《甄解》对“奇特法”有精彩的议论,取最精妙的一段供养大家。

      他说极乐世界的依正主伴,一切一切都是阿弥陀佛如来自心所现。若说是一法,可是极乐七宝池中,一花里有无量光,无量的光一一出无量的佛,无量佛给十方众生演说无量妙法,可见从一里头生出无量。

      若说是无量,但只是一句名号。

      《往生论注》说:西方极乐世界三种庄严:佛庄严、菩萨庄严、国土庄严,都入一法句。一法句就是清净句,清净句就是真实智慧,无为法身,也就是这一句名号。

      由上可见,若说是一,可是一里头有无上妙法;若说是多,无量庄严只是一心所现。所以这就是奇中之奇,特中之特,不可称、不可说、不可思议之法,也不可以安名,勉强称之为奇特。

      这一段太精彩了,不知道大家听出点精彩的味道没有?真是妙啊,妙极了!

      蕅益大师说:往生极乐世界同居土的人,虽仍是凡夫,可是已经不退转;若说他已证不退转,可他仍是凡夫,这是十方之所无,所以这是“奇特”。


      前面提到般涅槃、四果四向,下面简要解释一下:

      般涅槃:涅槃的简称,又作泥洹,涅槃耶,华译为“圆寂”。“圆”是圆满一切智慧,“寂”是寂灭一切惑业。又译作“灭度”。“灭”是灭除见思、尘沙和无明三种惑,“度”是度脱分段和变异两种生死。就是当一个人的智慧和德行都达到究竟圆满,连生死和烦恼也都超越了、杜绝了,就叫做涅槃。

      这是圣者所证得的不生不灭,超越时空的真如境界,它也是芸芸众生最理想、最美丽的归宿。

      四果,有两种解释:

      第一种解释:指声闻乘的四种果位。

      一 须陀洹果,华译为入流。意思是初入圣人之流。

      二 斯陀含果,华译为一来。意思是修到这个果位,死后升到天上做一世天人,再生到我们此世界一次,便不再来欲界受生死了。

      三 阿那含果,华译为不还。修到这个果位,不再生于欲界。

      四 阿罗汉果,华译为无生。修到这个果位,解脱生死,不受后有,为声闻乘最高果位。

      第二种解释:指阿罗汉。

      四向:向者,向其果位迈进的意思,为小乘佛教声闻修道之阶位。

      一 须陀洹向,华译预流向。

      二 斯陀含向,华译一来向。

      三 阿那含向,华译不还向。

      四 阿罗汉向,华译无学向。

      有古德说这个“奇特法”是“济凡秘术”,凡是六道凡夫,六道称内凡,四圣称外凡。外凡有声闻、有缘觉、有菩萨,这些菩萨没有明心见性。在大乘教里还是属于外凡的就是十信位,别教十信、十住、十行、十回向,都是凡。十地称圣,登地就称圣,超越十法界了。如果是华严圆教,初住就超越了,这个是两宗判教不同。华严高,初住菩萨就明心见性,见性成佛,他是真佛,不是假佛。虽然成佛,还没有证得究竟圆满,所以叫分证即佛,这是天台智者大师说的。

      初住以上统统见性,别教要初地才见性。别教的初地等于圆教的初住,他们所证的是平等。诸佛如来应化在世间,帮助这些凡圣,没有离开十法界的这些圣者,小乘的阿罗汉、辟支佛,大乘的三乘菩萨。这个三乘就是十住、十行、十回向。帮助他们,有一个秘术,术是方法。什么方法?脱离六道的方法,脱离十法界的方法。这个方法不在八万四千法门里面,不在无量法门里面,所以就秘了。

      这个秘是秘密,其实也不能说是秘密。可以用“深密”这两个字来解释。深密,十法界里没人知道;虽然知道,但他不信,等于不知道。真正见到这个法门,听到这个法门,能相信,能不怀疑,对他也是深密,但他相信。

      可是这个法门,绝大多数人不相信,不是释迦牟尼佛一个人这么说,十方诸佛如来都这么说,都肯定这个法门是难信之法。所以修学这个法门,有人中途退心,改换法门,甚至谤净土法门,这一点都不稀奇。不但不稀奇,而且是正常现象。什么原因?他没有那么大的善根,没那么大的福报。

      这个法门《弥陀经》上说得好,“不可以少善根福德因缘,得生彼国。”纵然我有因缘,有这个机会遇到,我们的善根福德不够,所以看到别的法门会动心,不能够坚持一直学下去。能够不为外境所动,一直坚持学下去,八万四千法门都动不了他,无量法门也动不了他。他不是不接触,是接触了如如不动,就像善财童子一样。

      《华严经》上善财童子五十三参,善财童子修什么法门?信愿持名,求生净土。他在文殊会上大彻大悟,明心见性,这叫根本智。五十三参是成就他的后得智。后得智是无所不知,根本智是无知,般若无知,起作用的时候无所不知。所以得根本智之后,五十三参成就圆满的智慧,这才能度众生,这才是住奇特法。


      佛要说这个奇特法门,当然先要住奇特的境界,奇特的境界是什么?那就是:

      〖住诸佛所住导师之行。最胜之道。〗

      “诸佛所住”是弥陀净土,“导师之行”是信愿持名,这两种都是“最胜之道”。谁知道?我们读《无量寿经》这一段经文,很多人是一划而过了,没读出味道来,不知道这几句话把净宗赞绝了。注意!赞绝了!一个善根福德深厚的人,读了这段经文,从“世尊今日入大寂定”到“最胜之道”,就读这几句,他就会死心塌地的认真学习这个法门,不会再换题目再拐弯了。


      〖诸佛所住〗

      就是西方极乐世界依正庄严。


      〖导师之行〗

      就是引导一切众生同成佛道。因为用平等法,度九法界众生平等成佛,这才是大导师,不可思议的导师。


      〖最胜之道〗

      即是行弥陀之行,念弥陀之念。弥陀之念就是四十八愿,愿愿都是平等普度一切众生。这是第一殊胜之道,所以称为“最胜之道”。

      《净影疏》曰:“诸佛所住”,就是涅槃的常乐我净之果,是诸佛所同住的。佛佛道同,所以世尊也同住在所住的涅槃果觉,由大涅槃出生殊胜的教化妙用。所以佛今天住在导师之行,最胜之道。

      《甄解》说,大寂定就是念佛三昧的异名,“三世诸佛皆住此念佛,故云佛所住”。

      三世诸佛都在念佛三昧之中念佛,这是诸佛所住。

      今天世尊也是住于诸佛所住的念佛三昧。

      念佛三昧称为宝王三昧,是三昧中之王,所以称为宝王。从念佛三昧中可以流出一切三昧。

      “大导师”就是“号导师者,令众生类,示其正道故。”所谓导师,能给众生指示正确的路叫做导师,能教人出生死的是导师。

      《佛报恩经》曰:“导以正路。示涅槃径。使得无为常得安乐”叫做大导师。众生的病根是有为,虽然学佛,但因执著的情见很深,把佛法也变成有为法。

      《金刚经》曰:“一切有为法。如梦幻泡影。”既是泡影,那就都虚妄了。

      所以做大导师的人,主要是引导信众舍弃有为,了达无为,才能直趋涅槃,证得常乐我净。


      下面给同修们说一说凡夫的四个颠倒:

      第一颠倒:以无我为有我,以无常为常,以垢为净,以苦为乐。

      《金刚经》讲无我,可是众生处处执著我,一生之中没有一念不是为了这个妄我。

      第二颠倒:人生无常,只是肥皂泡,可是众生只看见肥皂泡的五颜六色,而忽略了它马上就要破灭。

      第三颠倒:世间任何容色美好的男女,尤其是在情人眼中,那是天使,是仙花,甚至是神圣,可实际上只是一个会走路的厕所。

      第四颠倒:世间是八苦交煎,但众生乐此不疲。

      世人吸毒酗酒,好赌荒淫,正在兴高采烈,谁知深陷苦海。世人所求的实在是苦事,自己不知,反觉很乐,实际都是苦,没有乐。眼前的享乐是坏苦,乐境破坏了自己很苦。

      证了阿罗汉就解决了这四倒,但他又有阿罗汉的四倒。菩萨的常乐我净,阿罗汉不知道,菩萨是真常、法乐、真我、本净。

      《甄解》曰:“导师之行,即是弥陀世尊平等引接,无所遗故。”

      弥陀世尊是平等普度,没有分别。

      不论聪明人、愚蠢人,好人、坏人,有冤的人、有亲的人,都一律是平等大悲普度,不舍一个众生。

      我们学佛这么多年,出一个考题考考你,念佛人往生到西方极乐世界就成佛,成什么佛?你是哪一尊佛?告诉你,阿弥陀佛。阿弥陀佛是正觉果海里的第一佛,是根本佛,是自性佛,一切众生都有,只是迷而不觉。

      今天世尊要为我们宣说这个殊胜无比的、让众生一生平等成佛的法门,让我们统统觉悟过来,认识我们自己真心里面有宝,不要向外希求。外面没有,外面是幻相,凡所有相,皆是虚妄。

      一句阿弥陀佛佛号,戒定慧都在其中,妙不可言,奇特到极处。

      你能入这个境界,你才尝到净土的法味,极乐世界的法味,欢喜心自然而然就生起来了。


      大教缘起真殊胜

      阿难请法功德大

      世尊宣讲奇特法

      法界众生普度啦

      有缘遇到奇特法

      你可千万珍惜呀

      如若有眼不识珠

      后悔可就太晚了

      今天这节课就交流到这里。感恩大家!阿弥陀佛!



      (正體字)


      第二十集

      劉素雲老師  第二次複講

      時間:二〇二〇年十一月三十日  地點:六和小院


      尊敬的各位同修:大家好!阿彌陀佛!

      從今天開始,我們講第三品經文。

      【大教緣起第三】

      這一品經文是世尊示現希有瑞相,放光感動阿難尊者。阿難請問,世尊回答,演出彌陀願海,第一希有難逢法寶——《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》。


      請看下面經文:

      【爾時世尊。威光赫奕。如融金聚。又如明鏡。影暢表裡。現大光明。數千百變。】

      這一段經文是佛放光現瑞。

      〖威光赫奕〗

      佛所放的光雄猛有威,明耀強盛,令人見此光生敬畏之心。

      〖如融金聚〗

      又如融化後的黃金燦爛奪目,匯聚在一起,美不勝收。

      這是說佛的光彩、儀容、精神非同尋常,以前從未見過,這是讚嘆佛的相好。

      〖又如明鏡。影暢表裡。〗

      佛的身心淨潔無比,一塵不染。佛身的光明和鏡子一樣,內外透明,像一個晶體,這是瑞相。

      〖現大光明。數千百變。〗

      這個「大」字,表這個非常殊勝,明耀廣大。光的形色千變萬化,美不勝收。光中有色,色中有光,互相轉換;光的形狀也不停的轉換,越變越妙。

      上面的六句經文,講世尊放光現瑞。這是此部經發起的第一個因緣。


      請看下面經文:

      【尊者阿難。即自思惟。今日世尊。色身諸根。悅豫清淨。光顏巍巍。寶剎莊嚴。從昔以來。所未曾見。喜得瞻仰。生希有心。】


      〖尊者阿難。即自思惟。〗

      阿難是佛的侍者,證了初果,佛每次講經,他都參加。佛在法華會上宣稱,我和阿難他們同時在空王佛處發了阿耨多羅三藐三菩提心,阿難喜歡多聞,「我常勤精進」,所以「我已得阿耨多羅三藐三菩提」。那麼阿難就要護持我的法,也護持將來諸佛法藏,「教化成就菩薩眾」,阿難還沒有成佛,可見阿難與世尊同時在空王佛所發心,阿難的任務之一是教導菩薩眾,也即是可以充當菩薩的老師,這就是阿難的本跡,現初果只是示現。

      實際上阿難所顯現的這一生,他是大教的關鍵人物,非常重要:

      (一)他集結經藏。

      (二)傳佛心印,他是禪宗二祖。

      (三)密典中稱阿難為集法金剛(金剛位同如來)。

      密教教主蓮花生大士出生以後,是從阿難那裡領受了釋迦牟尼佛預囑傳授之法。所以阿難護持佛法是他的本願。他示現成為佛的侍者,而且他傳承了禪、密兩宗,續佛慧命,繼往開來。所以他在《無量壽經》是當機者。阿難集禪、密、淨於一身,佛法是一不是二,法門是一不是二。再擴展一點說,宗教是一不是二。萬法歸一,殊途同歸,歸於《無量壽經》,歸於阿彌陀佛。

      阿難尊者請法功德大,他結集聖典功德更大,為了讓同修們對阿難尊者有更多的了解,給大家講一個阿難有關結集聖典的小故事:

      佛在拘尸那娑羅雙樹間入涅槃時,阿難悲痛得泣不成聲。佛陀以憐憫的眼神看著阿難,對大家說:阿難非常辛苦的侍奉我二十七年,他為人溫和而寬厚,聞法不忘,將來能在世間發光發熱。

      佛入滅三天後,阿難起身去王舍城參加第一次聖典的結集。路上走了兩個多月,四月十四日抵達王舍城。第二天即開始安居,結集佛經。

      這時,大迦葉被推為首席,他選了四百九十九個阿羅漢。因阿難還未證果,被排斥在外,這給阿難很大的刺激。他當夜發憤修行,於中夜即證阿羅漢果,參加結集。

      阿難在會上誦出《長阿含經》《中阿含經》《雜阿含經》《增一阿含經》《譬喻經》《法句經》。佛教之所以有聖典流傳於世,實賴阿難之功。

      大迦葉是王舍城結集經典的主持人,被上座長老們看成當然的領導人。二十年後,迦葉將法傳給阿難,到雞足山入滅,阿難被推為僧團的領導,此時已經是六十六歲的老人了。

      迦葉滅度後,佛教在阿難領導下,尚能和合一味,沒有產生什麼大的問題。

      阿難一百二十歲時,一天在路上聽到一位比丘口中念道:

      「人生活百歲,不見水潦鶴,不如生一日,而能得見之。」

      阿難懇切地糾正說:

      「人生活百歲,不解生滅法,不如生一日,而能了解之。」

      比丘回去稟告師父。師父說:「你不要聽阿難胡說。他已老朽,失去記憶和智慧。」比丘又把師父的話告訴了阿難。

      阿難聽後,心想我為眾生誦出佛陀的大法,而人們的我見我執深重,不依佛法奉行,我活在世上還有什麼意義?又想到佛在世時,諸大弟子都入滅了,只剩下他一個人,好像一片被砍光的森林,只留下了一棵大樹不能遮風擋雨。於是他即到摩竭陀與毗舍離兩國交界處的恆河上空,進入涅槃。他的聖體分作兩份,一份留在毗舍離北方的大林重閣講堂,一份留在王舍城竹林精舍旁,建塔供養。

      由於阿難入滅的原因,摩竭陀國與毗舍離國修好,不再戰爭,使千百萬人民的生命財產不受損失,可以看到阿難具有大乘菩薩救人濟世的精神。


      接著往下看經文:

      〖即自思惟〗

      阿難見佛今天所現瑞相,所放的殊勝光明不尋常,是他從來沒有見過的,他內心在思考:「今日世尊。色身諸根。悅豫清淨。」佛「如鏡中微妙之像,如淨水中明滿之月」,佛顯得格外的歡喜,格外的快樂。

      佛為什麼這麼歡喜呢?有兩個意思:

      一是念阿彌陀佛所有聖行功德圓滿。

      二因眾生同得法益的有時機已到。

      可見本經大暢如來本懷,釋迦牟尼佛、阿彌陀佛,都是極大歡喜,因為眾生得到真實之利的時機來到了,兩土導師同喜同賀啊!


      〖光顏巍巍。寶剎莊嚴。〗

      「巍巍」是高大尊勝的樣子;「顏」是容顏。佛的容顏有光,所以叫「光顏」。

      佛光中示現十方諸佛莊嚴剎土,「寶剎」是佛淨土,這正顯示華嚴事事無礙的不可思議境界。一佛身光是一,是小;佛剎是多,是大。一中有多,小能包大,都是超情離見,殊勝妙境,都是自心本具功德之相。這樣殊勝的瑞相,阿難「從昔以來。所未曾見」,就是從過去到現在,阿難從來沒有見過這樣的瑞相。


      〖喜得瞻仰。生希有心。〗

      「喜得瞻仰」表達這麼幾種意思:

      (一)阿難第一次看見世尊殊勝的放光現瑞,心中喜不自禁。

      (二)阿難與世尊緣分很深,才有幸見到世尊如此有的瑞相,心中歡喜不盡。

      (三)與會大眾和阿難一樣,因和世尊緣深,也見到了世尊這難得一見的瑞相。

      (四)阿難和與會大眾「喜得瞻仰」。


      〖生希有心〗

      見到世尊今天如此放光現瑞,阿難生起希有之心,與會大眾也生起希有之心。( 「希有之心」就是前所未有的誠懇恭敬之心。)

      阿難尊者代表大眾,「即從座起。偏袒右肩。長跪合掌。而白佛言。」向佛請教,佛今天為什麼相貌光彩如此殊勝?


      請看下面經文:

      【世尊今日入大寂定。住奇特法。住諸佛所住導師之行。最勝之道。去來現在佛佛相念。為念過去未來諸佛耶。為念現在他方諸佛耶。何故威神顯耀。光瑞殊妙乃爾。願為宣說。】

      這一段是阿難向佛請法,含義很深:

      (一)阿難稱呼老師「世尊」,佛是人天師表,為世出世間所尊重,人天尊重,所以稱為「世尊」,這是最尊敬的稱呼。

      (二)「今日入大寂定」,佛與大菩薩常在定中。《楞嚴經》講的「首楞嚴大定」「那伽常在定,無有不定時」,大定是沒有出沒有入的,行住坐臥都在定中。佛與諸大菩薩平常都是如此。

      (三)佛今天示現的大定比平時更殊勝。這究竟是什麼定?這不是普通的大定,這是念佛三昧。「念佛三昧,三昧中王」,世尊正念阿彌陀佛。

      (四)阿難是大權示現,他是佛菩薩再來的,初果羅漢只是示現而已,他是幫助釋迦牟尼佛弘法利生的。

      (五)阿難所問,不是他不知道,他是代眾生請法,我們要深深感恩阿難的慈悲。


      〖世尊今日入大寂定〗

      《涅槃經》曰:「我於此間娑羅雙樹入大寂定。」佛在涅槃的時候,在雙樹之間所入的定叫「大寂定」。

      《涅槃經》又曰:「大寂定者,名大涅槃。」涅槃三德是:法身德、解脫德、般若德。三德圓滿是大涅槃。

      《甄解》說:大寂定是念佛三昧的另外一個名字。現在佛要給大家說念佛法門了,所以就要住於念佛三昧。根據《涅槃經》大寂定就是大涅槃,結合淨土就是念佛三昧,這兩說并沒有矛盾。

      圓頓教主張「因果同時」,念佛三昧是因,證涅槃是果,因果同時,所以兩者同時顯現。

      下面藉這個機會,簡要地給大家介紹一下,大般涅槃具有的四德:常、樂、我、淨。

      常:常者,涅槃之體,恆常不變,沒有生滅。

      樂:樂者,涅槃之體,永遠寂滅、安閒、受用,無絲毫的煩惱。

      我:我者,涅槃之體,得大自在,沒有絲毫的束縛。

      淨:淨者,涅槃之體,解脫一切的垢染,非常清淨。


      〖住奇特法〗

      今天釋迦牟尼佛住在一個特別的法門,將要宣說讓眾生一生平等成佛的經典,就是《無量壽經》,經題上講「清淨、平等、覺」,這是奇特法。為什麼?因為四十九年所講一切法,沒有講過平等成佛法,所以這個法門很難信。

      等覺菩薩、緣覺、聲聞、地獄眾生,他們根性差別太大,怎麼能平等成佛?可是佛有一個極妙的法門,可以幫助眾生平等成佛。這個法門是佛從來沒有說過的,今天要為大眾宣講,所以世尊要住在奇特之法。

      奇特在什麼地方呢?

      (一)是平等成佛。

      (二)是釋迦牟尼佛從來沒說過。

      (三)是大眾從來沒有聽說過。

      (四)是奇特在不需要斷煩惱,只要伏住煩惱就行,可以帶業往生。這是獨一無二的法門。

      《淨影疏》曰:「佛所得法。超出餘人。在世所無。故云奇特。」

      這就是說佛所得法,不是菩薩等人所能得到的,是世間所無,所以叫做奇特。

      「奇」是稀奇,很少有;「特」是特別,特殊。佛所證得的超出餘人,超出阿羅漢,阿羅漢證小乘的般涅槃;菩薩有證,從初信位到等覺共五十一個位次,佛比這個高,佛是第五十二個,最高的,上面沒有了,所以超出餘人。

      大乘教裡五十一個位次;小乘教裡面聲聞,四果四向八個位次;還有辟支佛,比阿羅漢高,比菩薩低。這些,佛全部超出,他所得到的是究竟圓滿的大法。

      在世所無,這個「世」指六道、十法界。佛所證得的,六道十法界裡沒有。這個就稀奇,這個就特殊,故稱之為奇特。

      《甄解》對「奇特法」有精彩的議論,取最精妙的一段供養大家。

      他說極樂世界的依正主伴,一切一切都是阿彌陀佛如來自心所現。若說是一法,可是極樂七寶池中,一花裡有無量光,無量的光一一出無量的佛,無量佛給十方眾生演說無量妙法,可見從一裡頭生出無量。

      若說是無量,但只是一句名號。

      《往生論註》說:西方極樂世界三種莊嚴:佛莊嚴、菩薩莊嚴、國土莊嚴,都入一法句。

      一法句就是清淨句,清淨句就是真實智慧,無為法身,也就是這一句名號。

      由上可見,若說是一,可是一裡頭有無上妙法;若說是多,無量莊嚴只是一心所現。所以這就是奇中之奇,特中之特,不可稱、不可說、不可思議之法,也不可以安名,勉強稱之為奇特。

      這一段太精彩了,不知道大家聽出點精彩的味道沒有?真是妙啊,妙極了!

      蕅益大師說:往生極樂世界同居土的人,雖仍是凡夫,可是已經不退轉;若說他已證不退轉,可他仍是凡夫,這是十方之所無,所以這是「奇特」。


      前面提到般涅槃、四果四向,下面簡要解釋一下:

      般涅槃:涅槃的簡稱,又作泥洹,涅槃耶,華譯為「圓寂」。「圓」是圓滿一切智慧,「寂」是寂滅一切惑業。又譯作「滅度」。「滅」是滅除見思、塵沙和無明三種惑,「度」是度脫分段和變異兩種生死。就是當一個人的智慧和德行都達到究竟圓滿,連生死和煩惱也都超越了、杜絕了,就叫做涅槃。

      這是聖者所證得的不生不滅,超越時空的真如境界,它也是芸芸眾生最理想、最美麗的歸宿。

      四果,有兩種解釋:

      第一種解釋:指聲聞乘的四種果位。

      (一)須陀洹果,華譯為入流。意思是初入聖人之流。

      (二)斯陀含果,華譯為一來。意思是修到這個果位,死後生到天上作一世天人,再生到我們此世界一次,便不再來欲界受生死了。

      (三)阿那含果,華譯為不還。修到這個果位,不再生於欲界。

      (四)阿羅漢果,華譯為無生。修到這個果位,解脫生死,不受後有,為聲聞乘最高果位。

      第二種解釋:指阿羅漢。

      四向:向者,向其果位邁進的意思,為小乘佛教聲聞修道之階位。

      (一)須陀洹向,華譯預流向。

      (二)斯陀含向,華譯一來向。

      (三)阿那含向,華譯不還向。

      (四)阿羅漢向,華譯無學向。

      有古德說這個「奇特法」是「濟凡秘術」,凡是六道凡夫,六道稱內凡,四聖稱外凡。外凡有聲聞、有緣覺、有菩薩,這些菩薩沒有明心見性。在大乘教裡還是屬於外凡的就是十信位,別教十信、十住、十行、十迴向,都是凡。十地稱聖,登地就稱聖,超越十法界了。如果是華嚴圓教,初住就超越了,這個是兩宗判教不同。華嚴高,初住菩薩就明心見性,見性成佛,他是真佛,不是假佛。雖然成佛,還沒有證得究竟圓滿,所以叫分證即佛,這是天臺智者大師說的。

      初住以上統統見性,別教要初地才見性。別教的初地等於圓教的初住,他們所證的是平等。諸佛如來應化在世間,幫助這些凡聖,沒有離開十法界的這些聖者,小乘的阿羅漢、辟支佛,大乘的三乘菩薩。這個三乘就是十住、十行、十迴向。幫助他們,有一個秘術,術是方法。什麼方法?脫離六道的方法,脫離十法界的方法。這個方法不在八萬四千法門裡面,不在無量法門裡面,所以就秘了。

      這個秘是秘密,其實也不能說是秘密。可以用「深密」這兩個字來解釋。深密,十法界裡沒人知道;雖然知道,但他不信,等於不知道。真正見到這個法門,聽到這個法門,能相信,能不懷疑,對他也是深密,但他相信。

      可是這個法門,絕大多數人不相信,不是釋迦牟尼佛一個人這麼說,十方諸佛如來都這麼說,都肯定這個法門是難信之法。所以修學這個法門,有人中途退心,改換法門,甚至謗淨土法門,這一點都不稀奇。不但不稀奇,而且是正常現象。什麼原因?他沒有那麼大的善根,沒那麼大的福報。

      這個法門《彌陀經》上說得好,「不可以少善根福德因緣,得生彼國。」縱然我有因緣,有這個機會遇到,我們的善根福德不夠,所以看到別的法門會動心,不能夠堅持一直學下去。能夠不為外境所動,一直堅持學下去,八萬四千法門都動不了他,無量法門也動不了他。他不是不接觸,是接觸了如如不動,就像善財童子一樣。

      《華嚴經》上善財童子五十三參,善財童子修什麼法門?信願持名,求生淨土。他在文殊會上大徹大悟,明心見性,這叫根本智。五十三參是成就他的後得智。後得智是無所不知,根本智是無知,般若無知,起作用的時候無所不知。所以得根本智之後,五十三參成就圓滿的智慧,這才能度眾生,這才是住奇特法。


      佛要說這個奇特法門,當然先要住奇特的境界,奇特的境界是什麼?那就是:

      〖住諸佛所住導師之行。最勝之道。〗

      「諸佛所住」是彌陀淨土,「導師之行」是信願持名,這兩種都是「最勝之道」。誰知道?我們讀《無量壽經》這一段經文,很多人是一劃而過了,沒讀出味道來,不知道這幾句話把淨宗讚絕了。注意!讚絕了!一個善根福德深厚的人,讀了這段經文,從「世尊今日入大寂定」到「最勝之道」,就讀這幾句,他就會死心塌地的認真學習這個法門,不會再換題目再拐彎了。


      〖諸佛所住〗

      就是西方極樂世界依正莊嚴。


      〖導師之行〗

      就是引導一切眾生同成佛道。因為用平等法,度九法界眾生平等成佛,這才是大導師,不可思議的導師。


      〖最勝之道〗

      即是行彌陀之行,念彌陀之念。彌陀之念就是四十八願,願願都是平等普度一切眾生。這是第一殊勝之道,所以稱為「最勝之道」。

      《淨影疏》曰:「諸佛所住」,就是涅槃的常樂我淨之果,是諸佛所同住的。佛佛道同,所以世尊也同住在所住的涅槃果覺,由大涅槃出生殊勝的教化妙用。所以佛今天住在導師之行,最勝之道。

      《甄解》說,大寂定就是念佛三昧的異名,「三世諸佛皆住此念佛,故云佛所住」。

      三世諸佛都在念佛三昧之中念佛,這是諸佛所住。

      今天世尊也是住於諸佛所住的念佛三昧。

      念佛三昧稱為寶王三昧,是三昧中之王,所以稱為寶王。從念佛三昧中可以流出一切三昧。

      「大導師」就是「號導師者,令眾生類,示其正道故。」所謂導師,能給眾生指示正確的路叫做導師,能教人出生死的是導師。

      《佛報恩經》曰,導以正路示涅槃徑,使得無為常得安樂叫做大導師。眾生的病根是有為,雖然學佛,但因執著的情見很深,把佛法也變成有為法。

      《金剛經》曰:「一切有為法。如夢幻泡影。」既是泡影,那就都虛妄了。所以做大導師的人,主要是引導信眾捨棄有為,了達無為,才能直趨涅槃,證得常樂我淨。


      下面給同修們說一說凡夫的四個顛倒:

      第一顛倒:以無我為有我,以無常為常,以垢為淨,以苦為樂。《金剛經》講無我,可是眾生處處執著我,一生之中沒有一念不是為了這個妄我。

      第二顛倒:人生無常,只是肥皂泡,可是眾生只看見肥皂泡的五顏六色,而忽略了它馬上就要破滅。

      第三顛倒:世間任何容色美好的男女,尤其是在情人眼中,那是天使,是仙花,甚至是神聖,可實際上只是一個會走路的廁所。

      第四顛倒:世間是八苦交煎,但眾生樂此不疲。

      世人吸毒酗酒,好賭荒淫,正在興高采烈,誰知深陷苦海。世人所求的實在是苦事,自己不知,反覺很樂,實際都是苦,沒有樂。眼前的享樂是壞苦,樂境破壞了自己很苦。

      證了阿羅漢就解決了這四倒,但他又有阿羅漢的四倒。菩薩的常樂我淨,阿羅漢不知道,菩薩是真常、法樂、真我、本淨。

      《甄解》曰:「導師之行,即是彌陀世尊平等引接,無所遺故。」

      彌陀世尊是平等普度,沒有分別。

      不論聰明人、愚蠢人,好人、壞人,有冤的人、有親的人,都一律是平等大悲普度,不捨一個眾生。

      我們學佛這麼多年,出一個考題考考你,念佛人往生到西方極樂世界就成佛,成什麼佛?你是哪一尊佛?告訴你,阿彌陀佛。阿彌陀佛是正覺果海裡的第一佛,是根本佛,是自性佛,一切眾生都有,只是迷而不覺。

      今天世尊要為我們宣說這個殊勝無比的、讓眾生一生平等成佛的法門,讓我們統統覺悟過來,認識我們自己真心裡面有寶,不要向外希求。外面沒有,外面是幻相,凡所有相,皆是虛妄。

      一句阿彌陀佛佛號,戒定慧都在其中,妙不可言,奇特到極處。

      你能入這個境界,你才嘗到淨土的法味,極樂世界的法味,歡喜心自然而然就生起來了。


      大教緣起真殊勝

      阿難請法功德大

      世尊宣講奇特法

      法界眾生普度啦

      有緣遇到奇特法

      你可千萬珍惜呀

      如若有眼不識珠

      後悔可就太晚了

      今天這節課就交流到這裡。感恩大家!阿彌陀佛!






      无量寿经 第20集 第二回复讲

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