刘老师讲无量寿经-第16集- 无量寿经 第16集 第二回复讲-狮子吼净土专修网
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无量寿经 第16集 第二回复讲

主讲:刘素云老师

时间:2021-02-02 18:43

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《无量寿经》:说明 第十六集 刘素云老师  第二次复讲 时间:2020年11月28日  地点:六和小院 尊敬的各位同修:大家好!阿弥陀佛! 请看下面经文: 【受持如来甚深法藏。护佛种性常使不绝。】 这是菩萨大慈悲的行持。菩萨作众生不请之友,他们要为众生做些什么? “受”是接受,“持”是保持。 什么是“如来甚深法藏”?有以下几种解释,供参考。 第一种解释: 《净影疏》曰:“明修胜解如来藏性,是如来甚深法藏。暗障既除,明现己心。”这就是明心,故曰“受持”。 《净影疏》和《大乘..[详细]

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刘老师讲无量寿经

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      第十六集

      刘素云老师  第二次复讲

      时间:2020年11月28日  地点:六和小院


      尊敬的各位同修:大家好!阿弥陀佛!

      请看下面经文:

      【受持如来甚深法藏。护佛种性常使不绝。】

      这是菩萨大慈悲的行持。菩萨作众生不请之友,他们要为众生做些什么?

      “受”是接受,“持”是保持。

      什么是“如来甚深法藏”?有以下几种解释,供参考。

      第一种解释:

      《净影疏》曰:“明修胜解如来藏性,是如来甚深法藏。暗障既除,明现己心。”这就是明心,故曰“受持”。

      《净影疏》和《大乘起信论》是这种解释:人人都有如来藏,对于如来藏性能明白学习,得到殊胜的开解,就是“如来甚深法藏”。至于“受持”,不是教你得到什么,只是教你去掉愚痴障碍,因为你本来具足,只是多了一点脏东西。例如阴天没有太阳,云一去,太阳就出现。这就是受持,所以明见自心,如实知自心,作为受持如来甚深法藏。

      这个解释很高。以明心见性为“受持如来甚深法藏”。

      明心见性在净土宗里是理一心不乱。

      大家知道,净土念佛有三个层次:

      第一个层次,功夫成片。

      这是什么境界?一切时一切处,二六时中,心中只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外一个杂念都没有。这叫功夫成片。他用一句佛号把烦恼控制住了,就像石头压草一样,石头力量大,把草压住了,让它不起作用。

      第二个层次,事一心不乱。

      这是什么境界?见思烦恼断了,证得阿罗汉果了,这个阶层的人往生到西方极乐世界生方便有余土。

      第三个层次,理一心不乱。

      理一心不乱,就是明心见性,不但见思烦恼断了,尘沙烦恼断了,无明烦恼也破了一分,破一品无明,证一分法身,这个阶层的人生实报庄严土。

      第二种解释:

      《甄解》把所闻三世一切如来法藏,这是万法。现万法归一,就是我们说的殊途同归,万法归一,摄多闻为一闻。

      就如《华严》所说,一就是多,多就是一,多闻可以归为一闻,一闻就是闻佛名号。

      这是以闻佛名号为“受持如来甚深法藏”。

      这话弥合净宗,说得太好了,不是过来人说不出这个话来,说绝了。

      多闻归一闻,多门归一门,八万四千法门归一门,持名念佛;这一门专修净土,求生西方。

      以上两种解释,概括一下:

      第一种解释是明心;

      第二种解释是闻名。

      实际上两说即是一说。

      “一声佛号一声心”。一声佛号,你的自心在这一声中显现了。妙呀!妙呀!妙呀!

      第三种解释:

      空老法师对“甚深法藏”的解释是:

      “甚深法藏”就是指这部经,就是指这句万德洪名。

      还有比这个解释更简洁、更明了、更彻底的吗?没有了,找不到了。

      如果前两种解释你还有点没听明白,那么第三种解释,你总该一听就明白了吧?

      你把《无量寿经》读明白了,听明白了;你把阿弥陀佛念明白了,你自性的“甚深法藏”就完全彰显出来了。同修们切切记住,统统都是一句佛号,不需要其他任何法门来帮助,就这一句佛号念到底。

      海贤老和尚给表这个法,他表演成功了,样子已经做出来了,我们还怀疑吗?


      〖护佛种性。常使不绝。〗

      “护”就是保护、保持、维持。

      “佛种性”,《会疏》作了四种解释,我们列举三个供大家参考。

      第一、“众生所具佛性,众生心中具如来性,本来不变能生过恒沙功德,但为无明所蔽。”(过是超过的意思)

      这段话的意思是,开发众生本具佛性。众生个个都有佛性,这个是本来不变的,能出生超过恒河沙那样多的功德。现在虽然是众生,但本有的佛性没有变过,没有减少过。但是现在为无明所蔽,像阴天的太阳被云遮住了,虽有同无,可是太阳无边的功德一丝毫也不损失。

      菩萨的教化就是开发众生的如来藏,明显本有的佛性,这就叫做“护佛种性”。

      “菩萨为兴教化,开发本具之如来藏,名为绍隆佛种”。

      这个说法意思很深。

      首先学佛要肯定一切众生皆有佛性,也就是说一切众生本来是佛。佛陀教育的立足点就是这个,这是释迦牟尼佛和十方三世一切诸佛教化众生的共同立足点。

      我们的老祖宗真的不简单,他们是圣人,不是凡人。为什么?他们的立足点也是这个。从哪里知道的?《三字经》头一句“人之初,性本善”,永远是本性本善。

      既然是性本善,我们怎么变成现在这个样子?别忘了后面还有一句“习相远”呢。“性相近”,我们跟佛菩萨是一样的,是平等的。“习相远”,习性不一样了,诸佛菩萨没有习性,众生有习性,而且是完全随顺自己的习性,习性遮蔽了自性,自性显露不出来,这是事实真相。

      怎样让众生认识这个事实真相?教学。怎么教?最直接、最快速、最稳当的教,就是持名念佛。八万四千法门,无量法门,它是第一法门。

      菩萨教化众生,教化的目的,就是要开发众生自性本具的佛种。佛种是什么?阿弥陀佛,自性弥陀。

      在《三时系念》里,中峰禅师开示里头有两句话:

      “我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心,此方即是净土,净土即是此方。”

      这是什么?自性本具的。这话不是假的,不是比喻,不是形容,是事实真相。

      你把这个真相搞清楚,搞明白了,你就知道你学习净宗是多么大的幸运,多么大的福报。要珍惜!

      要开发众生本具的如来藏,也就是他自心本具的阿弥陀佛,就要启发、帮助众生对持名念佛深信不疑,帮助众生一心皈命,持名念佛。

      第二、以菩提心为佛种。

      《华严经》曰:“比如无牛”。

      这句话的意思是,是以菩提心作为佛种,比如无牛是一种比喻,没有牛就没有牛奶,没有牛奶怎么能做出醍醐呢?若没有菩萨发心,就没有佛种;若有菩萨发心,佛种就不断。

      发菩提心的人就是菩萨,不发菩提心的人不称菩萨。菩提心是什么?《大乘起信论》里面说三心:第一个,直心;第二个,深心;第三个,大悲心。三心是一体,一个心。

      真心是菩提心的体,本体,其实就是自性真心。深心是自受用,有体有用。大悲心是他受用,也就是我们自己生活用什么心,对待一切众生用什么心,对待一切众生大慈大悲。慈是与乐,悲是拔苦。

      真心是清净平等心。对自己不要求名闻利养,连边儿都不要沾。一定要求清净平等觉,比什么都重要。清净平等觉是自性的性德,自性的性德本来具足,具足无量智慧,具足无量德能,他的能力能破烦恼,能帮助众生离苦得乐。

      这是以法性为佛种,佛种不断。

      第三、“以称名为佛种。”

      妙!太妙了!念这一句阿弥陀佛,这是佛种。

      三种说法,第三种说法最好,统摄前两种。前面两种不包括念佛,念佛包括前两种。

      比如种树,要有种子,种子种下去,照顾好,它就生芽,长成小树,再长成大树。

      “闻佛名号,如得种子,信愿持名,即是具足因缘,必得受记作佛,故云持名为佛种。”

      这个说法正合本经宗旨。

      这话讲得多好!怎么就听不懂呢?一点小微风就能刮倒一片,卷走一大批。别人说个啥就信个啥,就是不信阿弥陀佛,不信阿弥陀佛你怎么能成佛呢?

      我们接触净土宗也有一、二十年了,我们回过头来看看,一、二十年时间过去了,我们的收获在哪里?我们选学了净土念佛法门,念了一、二十年阿弥陀佛,功夫怎么样了?检验一下吧,经不起检验啊!一检验就露馅了,不是死心塌地念阿弥陀佛呀!听了几堂戒律课,怀疑阿弥陀佛了,你这十年二十年是什么功夫,自己就可以想象了。这一、二十年白学了。小风小浪一吹就受不了,你怎么能往生?说老实话,你还是搞六道轮回。

      为什么?你没有出离心,你不怕轮回苦,你对轮回还有相当的贪恋,你的起心动念分别执著,一样都没有放下,还要跟六道众生去争名夺利。一、二十年,虽然听经,但没听懂,一句也没听懂。为什么你听不懂?因为你心不专,你心上的障碍没拔掉。就是以后再十年二十年,你还是这么懵懵懂懂的,你就完了。人一生几十年一弹指就过去了。

      这二十年,我们经历了狂风巨浪,经历了大风大浪,经历了数不清的小风小浪,就像老君炉一样,把孙悟空炼出个火眼金睛。

      大浪淘沙,留下来的一定是真金。

      我对那些在逆境之中坚守受持《无量寿经》的老菩萨们深表敬意!你们是佛门中的精英!深深地感恩你们!我向你们致敬!给你们顶礼!

      前几年的拜忏之风来势迅猛,影响面大,卷走一大批受持《无量寿经》多年的老菩萨们,他们对阿弥陀佛失去了信心,另起炉灶了,葬送了今生成就的大好机缘。谁之错?谁之过?谁之罪?为什么这么说?因为你误导了成佛根熟的众生,使他们错失了今生成佛的良机。错过了,就是几千劫呀!这个因果,你能负得起吗?

      我多次说过,要依法不依人哪,选老师还要选“明”师呢,可没让你选“名师”呀!有时名气越大害人越深啊!

      睁开你的慧眼吧,把这个纷纷扰扰的世界看个明白。

      佛种是什么?阿弥陀佛是佛种中的佛种,是真正的种子,没有二话可说。从阿弥陀佛生出一切法,从阿弥陀佛成就一切诸佛。还有比这个更殊胜的吗?

      戒律里头的三聚净戒、三千威仪、八万细行,全在这一句佛号当中,你掌握了大总持法门,总持一切法,持一切义。这样殊胜的法门没地方找。要不是过去多生多世修积的福报,你遇不到,就是遇到了也当面错过。何况现在这个世间,有多少法门在劝你别念阿弥陀佛,你听了,你接受了,你把这次机会放弃了,空过了。现在你不知道后悔,你死了以后就知道后悔了,那个时候后悔来不及了。

      信愿持名这个四个字不得了,这是蕅益大师提出的,简单到极处。

      真信切愿,一句阿弥陀佛念到底,就具足因缘,必得受记作佛,故云持名为佛种。“据《会疏》义,以菩提心与称佛名号为佛种性,足证《无量寿经》以发菩提心、一向专念为宗,正是护佛种性常使不绝也。”

      前面提到三聚净戒,下面做简单介绍:

      三聚:正定聚、邪定聚、不定聚。

      正定聚:指一定可以证悟的一类众生;

      邪定聚:指毕竟不能证悟的一类众生;

      不定聚:指介于正邪之间、可能证悟、也可能不证悟的一类众生。

      三聚:就是三类众生的意思。

      三聚净戒:摄律仪戒;摄善法戒;摄众生戒。

      摄律仪戒:是遵守佛法,不作诸恶。

      摄善法戒:是奉行一切之善。

      摄众生戒:是广修一切善法以利益众生。

      摄律仪戒与摄善法戒是自利,摄众生戒是利他。合自他两利叫做二利圆满。学大乘佛法的应共持之。


      【兴大悲。愍有情。演慈辩。授法眼。杜恶趣。开善门。】

      这六句经文是利益众生的行动纲领,是“为诸庶类,作不请之友”的具体行动。


      〖兴大悲。愍有情。〗

      菩萨兴起大悲心,悲愍一切有情众生。大悲是菩萨教化众生不怕辛苦的动力。不怕辛苦就是悲心。愍是哀念,菩萨悲愍众生,这是平等的大悲。对于一切众生都是平等对待,没有冤亲、爱憎等等分别。(我们是爱憎分明,爱得死去活来,恨得咬牙切齿。最近,我又学会一个新名词叫:开撕)


      〖演慈辩。授法眼。〗

      这是讲菩萨度众生的方法。

      菩萨从慈心出发救度众生,让他得乐,而为说法,叫做“演慈辩”。“辩”是无碍的辩才。

      菩萨不疲不厌地讲经说法,开导众生,动力来自于哪里?动力来自于慈悲,不忍众生苦,不忍圣教衰啊。因为佛菩萨对于世间所有的名闻利养都舍弃了。是什么力量推动他们这样勤奋?就是“大慈悲心”之力。

      “演慈辩”是教化众生的手段,要为众生表演,为众生演说,要解答众生的疑惑。

      “授法眼”是佛把法眼传授给你。

      法眼是智慧。法眼不是肉眼,能够认识一切诸法实相才是法眼。

      法眼是五眼之一(肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼)。

      法眼是智慧,能抉择一切法门。

      《会疏》说对于佛道生起正见,名为“法眼”。

      《净影》说“智能照法”,也就是说智慧能了别一切法相,叫做“法眼”。

      法眼就是能够适应众生的种种根器,选择最善巧的方法,这样的智慧称法眼。

      所以我们教导众生,对于佛法生了正知见,就如同他们自己有了智慧,得到了法眼,所以就称为“授法眼”。

      尤其是净土法门,众生能够抉择、重视的智慧是很不容易,要真正得到法眼才能知道。但是佛把这个法眼交给你,告诉你净土法门殊胜,你能信、能念、能如法去做,就等于你自己有了法眼一样,但这是佛授予你的,这就是“授法眼”的意思。


      〖杜恶趣。开善门。〗

      “杜恶趣”,“杜”就是杜绝、杜塞、堵住、止住之意。恶趣有两种解释:

      第一种解释:恶趣指三恶道(畜生、饿鬼、地狱)。

      恶趣苦不可言,三途(恶道)一报五千劫。若堕地狱,其苦就更不可说了。所以大士们杜塞堕落到三途的门户。所以阿弥陀佛大愿里说:“来生我刹……不复更堕恶趣。”

      第二种解释:除佛以外都是恶道。

      善恶有不同的标准:

      以如来果地上的标准衡量,等觉菩萨都是恶道,只有佛是善道,除佛以外都是恶道。

      为什么这样说?如果等觉菩萨是善道不是恶道,那就没有必要破最后一品无明了。等觉菩萨为什么还要断最后一品无明?为了要成佛!

      在我们六道里,地狱、饿鬼、畜生是三恶道;人、天、阿修罗是三善道。如果比起阿罗汉、非想非非想天还是恶道,六道皆恶。阿罗汉才是善道。阿罗汉要比起菩萨,阿罗汉是恶道,菩萨才是善道;如果菩萨比起佛,菩萨是恶道,唯有佛才是善道。

      所以《无量寿经》里讲的“杜恶趣”,必须到成佛,恶趣才断尽;没有到成佛,恶趣就没有断尽。这是我们要知道的善恶标准。

      我们是净宗学人,《无量寿经》、净土念佛法门,是大乘中的大乘,一乘中的一乘,圆中之圆,顿中之顿,专中之专。所以这个标准是绝对的标准,不是普通的标准。

      “开善门”就是开菩提涅槃之门。

      《无量寿经》曰:“必得超绝去,往生无量清净阿弥陀佛国。”这是开善门。这个佛国的善门永远为虚空法界一切苦难众生敞开,只要你进了这个善门,你就三不退,你就寿命无量。这样的大善门,你焉能不入?进了这个大善门,你焉能不一生成佛?

      《无量寿经》里说的“开善门”,不是善恶之善,善恶的善还是恶,有一个善的念头在,已经是不善了。这里所说的“开善门”就是明心见性。这才是真正的善门。自性显露之后,自性里无量的智慧、无量的德能自然就现前了,这是真正的善。

      哪把钥匙能开明心见性这个大善门?就是一句阿弥陀佛,把许多层次的标准都突破了,都超越了,直达终点。

      这是不可思议的法门,是诸佛称赞的法门。注意!为什么不说诸佛菩萨称赞的法门呢?因为菩萨,包括等觉菩萨也不认识这个法门。连认识都不认识,何谈赞叹呢!唯佛与佛方能知。佛知道这个法门微妙奇特,不是其他法门能相比的。其他法门都是有层次的,净宗这句阿弥陀佛没有层次,初发心就可以圆成佛道,所以这是难信之法。

      记住这两句话:

      除佛以外都是恶道,真正的善门是阿弥陀佛。

      这两句话有多少人能认可?前些天读黄念祖老居士的《心声录》,里面有一首偈颂,叫“深妙禅偈”,头一句是“有大福德始念佛”,这一句就像狮子咆哮,震惊百兽,就是普告一切轻视净土的人,不要认为斋公斋婆愚夫愚妇都能修净土,就轻视净土。修净土的人更不可认为自己根器低下,没有水平修其他法门,没有办法,只好修净土。应知:“唯有大福德”的人才能信受念佛法门,你才会念佛呀。

      《无量寿经》曰:“若不往昔修福慧。于此正法不能闻”。你如果不是多生多劫修了福修了慧,这个法门你想暂时听到一点点都不可能,你现在能遇到这个法门,你不觉得你是有大福德之人吗?要相信!要珍重自己,要珍惜这个法门。

      “佛说无上深妙禅,浅人当作浅法看”。

      佛说念阿弥陀佛是无上深妙禅,我们把这句话分解一下:

      佛说念阿弥陀佛是禅;

      佛说念阿弥陀佛是妙禅;

      佛说念阿弥陀佛是深妙禅;

      佛说念阿弥陀佛是无上深妙禅。

      你看明白了吗?你听明白了吗?佛说念阿弥陀佛是深妙禅,前面还有“无上”二字。而有些人恰恰与佛相反,偏说念佛是浅法,瞧不起念佛法门,甚至排斥念佛法门,诽谤念佛人,造下了无边罪业。

      念佛法门是浅法吗?绝对不是。到底什么是浅呢?正是这个认为念佛是浅法的人,是他浅,他是浅人,自然看得浅。不是有哪么一句话吗?深人看得深,浅人看得浅。到底是谁浅?不就一目了然了吗?

      我们要以理服人,仅举几例说明。

      释迦牟尼佛是念佛成佛的。《佛说阿弥陀经》告诉我们这个事实真相。

      释迦牟尼佛劝父王念阿弥陀佛,如果念佛法门是浅法,世尊怎么能劝父王念佛?他介绍给父王的一定是最殊胜的法门。

      观世音菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨都是念佛成佛的,他们早已成就了佛的果位,为辅助佛教化众生,仍居菩萨之位。

      马鸣菩萨,著有《大乘起信论》,文章最后劝人求生净土,说:

      应当知道佛陀有最殊胜的法门,可以摄受护念众生对菩提道的信心。那就是以专一心忆佛念佛的因缘,就可以随愿往生他方佛土。可以常常见得诸佛如来,永远超离恶道的痛苦。

      龙树菩萨作《大智度论》,开示修行念佛法门:

      “念佛三昧,能除种种一切烦恼,以及先世的罪业,其余的三昧,有的能除淫欲,却不能除瞋恨;有的能除瞋恨,不能除淫欲;有的能除愚痴,而不能除淫欲及瞋恨;有的虽能同时除去贪瞋痴三毒,却不能除掉过去世的罪业。而此念佛三昧,能除种种烦恼,以及先世罪业。

      其次,念佛三昧,有大福德善根,能够度脱众生。如果有菩萨想要救度众生,其他的三昧,没有像念佛三昧的善根福德一样,能够迅速消灭一切罪恶。

      又佛陀为法王,菩萨为法将,菩萨最尊仰最敬重的只有诸佛世尊,是故应当常常念佛。”

      有人问:“菩萨应当度化众生,怎么还要常常亲近诸佛呢?”

      这是因为有些众生尚未进入菩萨位,尚未达到不退转之地,还没有被受记成佛的缘故,由于自身力量尚未具足,如果远离诸佛,便会败坏种种福德善根,沉没在烦恼的大海中。(不能自度,如何度他?一点热水融冰,反而更快成冰。)

      菩萨尚未进入佛法不退之位,尚未悟入诸法实相,如果想要远离诸佛,以自己少许的功德,又没有智慧方便之力,就想要度化众生,虽然有些微少的利益,却反而更加的坠落。(大象陷没在烂泥之中,不是其他小动物能救得了的。)

      菩萨如果进入错误的道路,只有诸佛如来才能救他,因为只有诸佛才是与菩萨同一菩提大道的。

      觉明妙行菩萨应众生根机而为说法,开示宣扬净土法门:

      诸佛甚深的法要,微妙深密而不可思议,佛法究竟之处是无法用分别心去思量,不可以言语去议论,因此除了佛陀之外没有人能够穷尽地宣扬说明。释迦牟尼佛是一切众生的大慈父,因为怜念一切苦难众生的大悲心,宣说了一切人所不能说的大法,导引教化今后世的众生,趋向菩提涅槃之道。更以最殊胜特异的方便法门,显扬开示极乐世界的安乐净土,令所有的众生发愿往生西方世界,而横超三界种种痛苦的恶道。

      我上面说了这么多佛、菩萨赞叹净土念佛法门,就是让同修们用事实验证,念佛法门真的是浅法吗?如果说是浅法,它浅在哪里?如果不是浅法,它又不浅在哪里?我们要正视现实,以理服人。

      自从佛陀无上的教法东传来华夏,除了单传直指、见性成佛的禅宗外,以念佛法门而往生净土度脱生死者,无论出家、在家,多的是难以计数,这是不争的事实。《净土圣贤录》就是证明。

      念佛法门殊胜无比,这是真正的上善之门。这个善门要大开特开。让无量无边的有缘众生,通过这个善门往生西方极乐世界去作菩萨、作佛。

      把“听师父说”里的一段话抄录下来,愿共同分享!

      “放下多好,放下多自在!只有真正放下的人得大自在,没牵挂了。如果他发愿,还有慈悲心,多带几个到极乐世界去,小道场,小念佛堂,在一块共修,就可以了。小的容易成就,大的不容易成就,大的里面有明争暗斗,还是战场,搞的还是轮回业,那个错了!战场,世间法里头可以,跑到佛法里头来搞战场,那可不是简单的事情。”

      师父老人家说这段话,他在表达什么?是老人家闲来无事聊天吗?绝对不是!老人家能说出这样的话,是实在看不下眼了。老人家这一辈子说过几次这样的话?

      我真的不明白,都什么时候了,还在争,还在斗,争也好,斗也好,你们究竟想要什么?我不知道谁在争,谁在斗?我说这话,没有任何针对性。我只想告诉大家,不管你争什么、斗什么,从火化炉出来的都是一堆白骨,平等。


      万般皆是假

      唯有念佛真

      还造轮回业

      真的有点傻


      放下多自在

      快点回家呀

      开船不等客

      把你落下啦


      今天这节课就交流到这里。感恩大家!阿弥陀佛!

      (正體字)


      第十六集

      劉素雲老師  第二次複講

      時間:二〇二〇年十一月二十八日  地點:六和小院


      尊敬的各位同修:大家好!阿彌陀佛!

      請看下面經文:

      【受持如來甚深法藏。護佛種性常使不絕。】

      這是菩薩大慈悲的行持。菩薩作眾生不請之友,他們要為眾生做些什麼?

      「受」是接受,「持」是保持。

      什麼是「如來甚深法藏」?有以下幾種解釋,供參考。

      第一種解釋:

      《淨影疏》曰:「明修勝解如來藏性,是如來甚深法藏。闇障既除,明現己心。」這就是明心,故曰「受持」。

      《淨影疏》和《大乘起信論》是這種解釋:人人都有如來藏,對於如來藏性能明白學習,得到殊勝的開解,就是「如來甚深法藏」。至於「受持」,不是教你得到什麼,只是教你去掉愚癡障礙,因為你本來具足,只是多了一點髒東西。例如陰天沒有太陽,雲一去,太陽就出現。這就是受持,所以明見自心,如實知自心,作為受持如來甚深法藏。

      這個解釋很高。以明心見性為「受持如來甚深法藏」。

      明心見性在淨土宗裡是理一心不亂。

      大家知道,淨土念佛有三個層次:

      第一個層次,功夫成片。

      這是什麼境界?一切時一切處,二六時中,心中只有阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外一個雜念都沒有。這叫功夫成片。他用一句佛號把煩惱控制住了,就像石頭壓草一樣,石頭力量大,把草壓住了,讓它不起作用。

      第二個層次,事一心不亂。

      這是什麼境界?見思煩惱斷了,證得阿羅漢果了,這個階層的人往生到西方極樂世界生方便有餘土。

      第三個層次,理一心不亂。

      理一心不亂,就是明心見性,不但見思煩惱斷了,塵沙煩惱斷了,無明煩惱也破了一分,破一品無明,證一分法身,這個階層的人生實報莊嚴土。

      第二種解釋:

      《甄解》把所聞三世一切如來法藏,這是萬法。現萬法歸一,就是我們說的殊途同歸,萬法歸一,攝多聞為一聞。

      就如《華嚴》所說,一就是多,多就是一,多聞可以歸為一聞,一聞就是聞佛名號。

      這是以聞佛名號為「受持如來甚深法藏」。

      這話彌合淨宗,說得太好了,不是過來人說不出這個話來,說絕了。

      多聞歸一聞,多門歸一門,八萬四千法門歸一門,持名念佛;這一門專修淨土,求生西方。

      以上兩種解釋,概括一下:

      第一種解釋是明心;

      第二種解釋是聞名。

      實際上兩說即是一說。

      「一聲佛號一聲心」。一聲佛號,你的自心在這一聲中顯現了。妙呀!妙呀!妙呀!

      第三種解釋:

      空老法師對「甚深法藏」的解釋是:

      「甚深法藏」就是指這部經,就是指這句萬德洪名。

      還有比這個解釋更簡潔、更明瞭、更徹底的嗎?沒有了,找不到了。

      如果前兩種解釋你還有點沒聽明白,那麼第三種解釋,你總該一聽就明白了吧?

      你把《無量壽經》讀明白了,聽明白了;你把阿彌陀佛念明白了,你自性的「甚深法藏」就完全彰顯出來了。同修們切切記住,統統都是一句佛號,不需要其他任何法門來幫助,就這一句佛號念到底。

      海賢老和尚給表這個法,他表演成功了,樣子已經做出來了,我們還懷疑嗎?


      〖護佛種性。常使不絕。〗

      「護」就是保護、保持、維持。

      「佛種性」,《會疏》作了四種解釋,我們列舉三個供大家參考。

      第一,「眾生所具佛性,眾生心中具如來性,本來不變能生過恆沙功德,但為無明所蔽。」(過是超過的意思)。

      這段話的意思是,開發眾生本具佛性。眾生個個都有佛性,這個是本來不變的,能出生超過恆河沙那樣多的功德。現在雖然是眾生,但本有的佛性沒有變過,沒有減少過。但是現在為無明所蔽,像陰天的太陽被雲遮住了,雖有同無,可是太陽無邊的功德一絲毫也不損失。

      菩薩的教化就是開發眾生的如來藏,明顯本有的佛性,這就叫做「護佛種性」。

      「菩薩為興教化。開發本具之如來藏。名為紹隆佛種」。

      這個說法意思很深。

      首先學佛要肯定一切眾生皆有佛性,也就是說一切眾生本來是佛。佛陀教育的立足點就是這個,這是釋迦牟尼佛和十方三世一切諸佛教化眾生的共同立足點。

      我們的老祖宗真的不簡單,他們是聖人,不是凡人。為什麼?

      他們的立足點也是這個。從哪裡知道的?《三字經》頭一句「人之初,性本善」,永遠是本性本善。

      既然是性本善,我們怎麼變成現在這個樣子?別忘了後面還有一句「習相遠」呢。「性相近」,我們跟佛菩薩是一樣的,是平等的。「習相遠」,習性不一樣了,諸佛菩薩沒有習性,眾生有習性,而且是完全隨順自己的習性,習性遮蔽了自性,自性顯露不出來,這是事實真相。

      怎樣讓眾生認識這個事實真相?教學。怎麼教?最直接、最快速、最穩當的教,就是持名念佛。八萬四千法門,無量法門,它是第一法門。

      菩薩教化眾生,教化的目的,就是要開發眾生自性本具的佛種。佛種是什麼?阿彌陀佛,自性彌陀。

      在《三時繫念》裡,中峰禪師開示裡頭有兩句話:

      「我心即是阿彌陀佛,阿彌陀佛即是我心,此方即是淨土,淨土即是此方。」

      這是什麼?自性本具的。這話不是假的,不是比喻,不是形容,是事實真相。

      你把這個真相搞清楚,搞明白了,你就知道你學習淨宗是多麼大的幸運,多麼大的福報。要珍惜!

      要開發眾生本具的如來藏,也就是他自心本具的阿彌陀佛,就要啟發、幫助眾生對持名念佛深信不疑,幫助眾生一心皈命,持名念佛。

      第二,以菩提心為佛種。

      《華嚴經》曰:「比如無牛」。

      這句話的意思是,是以菩提心作為佛種,比如無牛是一種比喻,沒有牛就沒有牛奶,沒有牛奶怎麼能做出醍醐呢?若沒有菩薩發心,就沒有佛種;若有菩薩發心,佛種就不斷。

      發菩提心的人就是菩薩,不發菩提心的人不稱菩薩。菩提心是什麼?《大乘起信論》裡面說三心:第一個,直心;第二個,深心;第三個,大悲心。三心是一體,一個心。

      真心是菩提心的體,本體,其實就是自性真心。深心是自受用,有體有用。大悲心是他受用,也就是我們自己生活用什麼心,對待一切眾生用什麼心,對待一切眾生大慈大悲。慈是與樂,悲是拔苦。

      真心是清淨平等心。對自己不要求名聞利養,連邊兒都不要沾。一定要求清淨平等覺,比什麼都重要。清淨平等覺是自性的性德,自性的性德本來具足,具足無量智慧,具足無量德能,他的能力能破煩惱,能幫助眾生離苦得樂。

      這是以法性為佛種,佛種不斷。

      第三,「以稱名為佛種。」

      妙!太妙了!念這一句阿彌陀佛,這是佛種。

      三種說法,第三種說法最好,統攝前兩種。前面兩種不包括念佛,念佛包括前兩種。

      比如種樹,要有種子,種子種下去,照顧好,它就生芽,長成小樹,再長成大樹。

      「聞佛名號,如得種子,信願持名,即是具足因緣,必得授記作佛,故云持名為佛種。」

      這個說法正合本經宗旨。

      這話講得多好!怎麼就聽不懂呢?一點小微風就能颳倒一片,捲走一大批。別人說個啥就信個啥,就是不信阿彌陀佛,不信阿彌陀佛你怎麼能成佛呢?

      我們接觸淨土宗也有一、二十年了,我們回過頭來看看,一、二十年時間過去了,我們的收穫在哪裡?我們選學了淨土念佛法門,念了一、二十年阿彌陀佛,功夫怎麼樣了?檢驗一下吧,經不起檢驗啊!一檢驗就露餡了,不是死心塌地念阿彌陀佛呀!聽了幾堂戒律課,懷疑阿彌陀佛了,你這十年二十年是什麼功夫,自己就可以想像了。這一、二十年白學了。小風小浪一吹就受不了,你怎麼能往生?說老實話,你還是搞六道輪迴。

      為什麼?你沒有出離心,你不怕輪迴苦,你對輪迴還有相當的貪戀,你的起心動念分別執著,一樣都沒有放下,還要跟六道眾生去爭名奪利。一、二十年,雖然聽經,但沒聽懂,一句也沒聽懂。為什麼你聽不懂?因為你心不專,你心上的障礙沒拔掉。就是以後再十年二十年,你還是這麼懵懵懂懂的,你就完了。人一生幾十年一彈指就過去了。

      這二十年,我們經歷了狂風巨浪,經歷了大風大浪,經歷了數不清的小風小浪。就像老君爐一樣,把孫悟空煉出個火眼金睛。

      大浪淘沙,留下來的一定是真金。

      我對那些在逆境之中堅守受持《無量壽經》的老菩薩們深表敬意!你們是佛門中的精英!深深地感恩你們!我向你們致敬!給你們頂禮!

      前幾年的拜懺之風來勢迅猛,影響面大,捲走一大批受持《無量壽經》多年的老菩薩們,他們對阿彌陀佛失去了信心,另起爐灶了,葬送了今生成就的大好機緣。誰之錯?誰之過?誰之罪?為什麼這麼說?因為你誤導了成佛根熟的眾生,使他們錯失了今生成佛的良機。錯過了,就是幾千劫呀!這個因果,你能負得起嗎?

      我多次說過,要依法不依人哪,選老師還要選「明」師呢,可沒讓你選「名師」呀!有時名氣愈大害人愈深啊!

      睜開你的慧眼吧,把這個紛紛擾擾的世界看個明白。

      佛種是什麼?阿彌陀佛是佛種中的佛種,是真正的種子,沒有二話可說。從阿彌陀佛生出一切法,從阿彌陀佛成就一切諸佛。還有比這個更殊勝的嗎?

      戒律裡頭的三聚淨戒、三千威儀、八萬細行,全在這一句佛號當中。你掌握了大總持法門,總持一切法,持一切義。這樣殊勝的法門沒地方找。

      要不是過去多生多世修積的福報,你遇不到,就是遇到了也當面錯過。何況現在這個世間,有多少法門在勸你別念阿彌陀佛,你聽了,你接受了,你把這次機會放棄了,空過了。現在你不知道後悔,你死了以後就知道後悔了,那個時候後悔來不及了。

      信願持名這四個字不得了。這是蕅益大師提出的,簡單到極處。

      真信切願,一句阿彌陀佛念到底,就具足因緣,必得授記作佛,故云持名為佛種。

      「據《會疏》義,以菩提心與稱佛名號為佛種性,足證《無量壽經》以發菩提心、一向專念為宗,正是護佛種性常使不絕也。」

      前面提到三聚淨戒,下面做簡單介紹:

      三聚:正定聚、邪定聚、不定聚。

      正定聚:指一定可以證悟的一類眾生;

      邪定聚:指畢竟不能證悟的一類眾生;

      不定聚:指介於正邪之間、可能證悟、也可能不證悟的一類眾生。

      三聚:就是三類眾生的意思。

      三聚淨戒:攝律儀戒;攝善法戒;攝眾生戒。

      攝律儀戒:是遵守佛法,不作諸惡。

      攝善法戒:是奉行一切之善。

      攝眾生戒:是廣修一切善法以利益眾生。

      攝律儀戒與攝善法戒是自利,攝眾生戒是利他。合自他兩利叫做二利圓滿。學大乘佛法的應共持之。


      【興大悲。愍有情。演慈辯。授法眼。杜惡趣。開善門。】

      這六句經文是利益眾生的行動綱領,是「為諸庶類,作不請之友」的具體行動。


      〖興大悲。愍有情。〗

      菩薩興起大悲心,悲愍一切有情眾生。大悲是菩薩教化眾生不怕辛苦的動力。不怕辛苦就是悲心。愍是哀念,菩薩悲愍眾生,這是平等的大悲。對於一切眾生都是平等對待,沒有冤親、愛憎等等分別。(我們是愛憎分明,愛得死去活來,恨得咬牙切齒。最近,我又學會一個新名詞叫:開撕)


      〖演慈辯。授法眼。〗

      這是講菩薩度眾生的方法。

      菩薩從慈心出發救度眾生,讓他得樂,而為說法,叫做「演慈辯」。

      「辯」,是無礙的辯才。

      菩薩不疲不厭地講經說法,開導眾生,動力來自於哪裡?動力來自於慈悲,不忍眾生苦,不忍聖教衰啊。因為佛菩薩對於世間所有的名聞利養都捨棄了。是什麼力量推動他們這樣勤奮?就是「大慈悲心」之力。

      「演慈辯」是教化眾生的手段,要為眾生表演,為眾生演說,要解答眾生的疑惑。

      「授法眼」是佛把法眼傳授給你。

      法眼是智慧。法眼不是肉眼,能夠認識一切諸法實相才是法眼。

      法眼是五眼之一(肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼)。

      法眼是智慧,能抉擇一切法門。

      《會疏》說對於佛道生起正見,名為「法眼」。

      《淨影》說「智能照法」,也就是說智慧能了別一切法相,叫做「法眼」。

      法眼就是能夠適應眾生的種種根器,選擇最善巧的方法,這樣的智慧稱法眼。

      所以我們教導眾生,對於佛法生了正知見,就如同他們自己有了智慧,得到了法眼,所以就稱為「授法眼」。

      尤其是淨土法門,眾生能夠抉擇、重視的智慧是很不容易,要真正得到法眼才能知道。但是佛把這個法眼交給你,告訴你淨土法門殊勝,你能信、能念、能如法去做,就等於你自己有了法眼一樣,但這是佛授予你的,這就是「授法眼」的意思。


      〖杜惡趣。開善門。〗

      「杜惡趣」,「杜」就是杜絕、杜塞、堵住、止住之意。惡趣有兩種解釋:

      第一種解釋:惡趣指三惡道(畜生、餓鬼、地獄)。

      惡趣苦不可言,三途(惡道)一報五千劫。若墮地獄,其苦就更不可說了。所以大士們杜塞墮落到三途的門戶。所以阿彌陀佛大願裡說:「來生我剎……不復更墮惡趣。」

      第二種解釋:除佛以外都是惡道。

      善惡有不同的標準:

      以如來果地上的標準衡量,等覺菩薩都是惡道,只有佛是善道,除佛以外都是惡道。

      為什麼這樣說?如果等覺菩薩是善道不是惡道,那就沒有必要破最後一品無明了。等覺菩薩為什麼還要斷最後一品無明?為了要成佛!

      在我們六道裡,地獄、餓鬼、畜生是三惡道;人、天、阿修羅是三善道。如果比起阿羅漢、非想非非想天還是惡道,六道皆惡。阿羅漢才是善道。阿羅漢要比起菩薩,阿羅漢是惡道,菩薩才是善道;如果菩薩比起佛,菩薩是惡道,唯有佛才是善道。

      所以《無量壽經》裡講的「杜惡趣」,必須到成佛,惡趣才斷盡;沒有到成佛,惡趣就沒有斷盡。這是我們要知道的善惡標準。

      我們是淨宗學人,《無量壽經》、淨土念佛法門,是大乘中的大乘,一乘中的一乘,圓中之圓,頓中之頓,專中之專。所以這個標準是絕對的標準,不是普通的標準。

      「開善門」就是開菩提涅槃之門。

      《無量壽經》曰:「必得超絕去,往生無量清淨阿彌陀佛國。」這是開善門。這個佛國的善門永遠為虛空法界一切苦難眾生敞開,只要你進了這個善門,你就三不退,你就壽命無量。這樣的大善門,你焉能不入?進了這個大善門,你焉能不一生成佛?

      《無量壽經》裡說的「開善門」,不是善惡之善,善惡的善還是惡,有一個善的念頭在,已經是不善了。這裡所說的「開善門」就是明心見性。這才是真正的善門。自性顯露之後,自性裡無量的智慧、無量的德能自然就現前了,這是真正的善。

      哪把鑰匙能開明心見性這個大善門?就是一句阿彌陀佛,把許多層次的標準都突破了,都超越了,直達終點。

      這是不可思議的法門,是諸佛稱讚的法門。注意!為什麼不說諸佛菩薩稱讚的法門呢?因為菩薩,包括等覺菩薩也不認識這個法門。連認識都不認識,何談讚歎呢!唯佛與佛方能知。佛知道這個法門微妙奇特,不是其他法門能相比的。其他法門都是有層次的,淨宗這句阿彌陀佛沒有層次,初發心就可以圓成佛道,所以這是難信之法。

      記住這兩句話:

      除佛以外都是惡道,真正的善門是阿彌陀佛。

      這兩句話有多少人能認可?前些天讀黃念祖老居士的《心聲錄》,裡面有一首偈頌,叫「深妙禪偈」,頭一句是:「有大福德始念佛」。這一句就像獅子咆哮,震驚百獸,就是普告一切輕視淨土的人,不要認為齋公齋婆愚夫愚婦都能修淨土,就輕視淨土。修淨土的人更不可認為自己根器低下,沒有水平修其他法門,沒有辦法,只好修淨土。應知:「唯有大福德」的人才能信受念佛法門,你才會念佛呀。

      《無量壽經》曰:「若不往昔修福慧。於此正法不能聞。」你如果不是多生多劫修了福修了慧,這個法門你想暫時聽到一點點都不可能,你現在能遇到這個法門,你不覺得你是有大福德之人嗎?要相信!要珍重自己,要珍惜這個法門。

      「佛說無上深妙禪,淺人當作淺法看。」

      佛說念阿彌陀佛是無上深妙禪,我們把這句話分解一下:

      佛說念阿彌陀佛是禪;

      佛說念阿彌陀佛是妙禪;

      佛說念阿彌陀佛是深妙禪;

      佛說念阿彌陀佛是無上深妙禪。

      你看明白了嗎?你聽明白了嗎?佛說念阿彌陀佛是深妙禪,前面還有「無上」二字。而有些人恰恰與佛相反,偏說念佛是淺法,瞧不起念佛法門,甚至排斥念佛法門,誹謗念佛人,造下了無邊罪業。

      念佛法門是淺法嗎?絕對不是。到底什麼是淺呢?正是這個認為念佛是淺法的人,是他淺,他是淺人,自然看得淺。不是有那麼一句話嗎?深人看得深,淺人看得淺。到底是誰淺?不就一目瞭然了嗎?

      我們要以理服人。僅舉幾例說明。

      釋迦牟尼佛是念佛成佛的。《佛說阿彌陀經》告訴我們這個事實真相。

      釋迦牟尼佛勸父王念阿彌陀佛,如果念佛法門是淺法,世尊怎麼能勸父王念佛?他介紹給父王的一定是最殊勝的法門。

      觀世音菩薩、大勢至菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩都是念佛成佛的,他們早已成就了佛的果位,為輔助佛教化眾生,仍居菩薩之位。

      馬鳴菩薩,著有《大乘起信論》,文章最後勸人求生淨土,說:

      應當知道佛陀有最殊勝的法門,可以攝受護念眾生對菩提道的信心。那就是以專一心憶佛念佛的因緣,就可以隨願往生他方佛土。可以常常見得諸佛如來,永遠超離惡道的痛苦。

      龍樹菩薩作《大智度論》,開示修行念佛法門:

      念佛三昧,能除種種一切煩惱,以及先世的罪業,其餘的三昧,有的能除淫欲,卻不能除瞋恨;有的能除瞋恨,不能除淫欲;有的能除愚癡,而不能除淫欲及瞋恨;有的雖能同時除去貪瞋痴三毒,卻不能除掉過去世的罪業。而此念佛三昧,能除種種煩惱,以及先世罪業。

      其次,念佛三昧,有大福德善根,能夠度脫眾生。如果有菩薩想要救度眾生,其他的三昧,沒有像念佛三昧的善根福德一樣,能夠迅速消滅一切罪惡。

      又佛陀為法王,菩薩為法將,菩薩最尊仰最敬重的只有諸佛世尊,是故應當常常念佛。

      有人問,菩薩應當度化眾生,怎麼還要常常親近諸佛呢?

      這是因為有些眾生尚未進入菩薩位,尚未達到不退轉之地,還沒有被授記成佛的緣故,由於自身力量尚未具足,如果遠離諸佛,便會敗壞種種福德善根,沉沒在煩惱的大海中。(不能自度,如何度他?一點熱水融冰,反而更快成冰。)

      菩薩尚未進入佛法不退之位,尚未悟入諸法實相,如果想要遠離諸佛,以自己少許的功德,又沒有智慧方便之力,就想要度化眾生,雖然有些微少的利益,卻反而更加的墜落。(大象陷沒在爛泥之中,不是其他小動物能救得了的。)

      菩薩如果進入錯誤的道路,只有諸佛如來才能救他,因為只有諸佛才是與菩薩同一菩提大道的。

      覺明妙行菩薩應眾生根機而為說法,開示宣揚淨土法門:

      諸佛甚深的法要,微妙深密而不可思議,佛法究竟之處是無法用分別心去思量,不可以言語去議論,因此除了佛陀之外沒有人能夠窮盡地宣揚說明。釋迦牟尼佛是一切眾生的大慈父,因為憐念一切苦難眾生的大悲心,宣說了一切人所不能說的大法,導引教化今後世的眾生,趨向菩提涅槃之道。更以最殊勝特異的方便法門,顯揚開示極樂世界的安樂淨土,令所有的眾生發願往生西方世界,而橫超三界種種痛苦的惡道。

      我上面說了這麼多佛、菩薩讚歎淨土念佛法門,就是讓同修們用事實驗證,念佛法門真的是淺法嗎?如果說是淺法,它淺在哪裡?如果不是淺法,它又不淺在哪裡?我們要正視現實,以理服人。

      自從佛陀無上的教法東傳來華夏,除了單傳直指、見性成佛的禪宗外,以念佛法門而往生淨土度脫生死者,無論出家、在家,多的是難以計數,這是不爭的事實。《淨土聖賢錄》就是證明。

      念佛法門殊勝無比,這是真正的上善之門。

      這個善門要大開特開。讓無量無邊的有緣眾生,通過這個善門往生西方極樂世界去作菩薩、作佛。

      把「聽師父說」裡的一段話抄錄下來,願共同分享!

      「放下多好,放下多自在!只有真正放下的人得大自在,沒牽掛了。如果他發願,還有慈悲心,多帶幾個到極樂世界去,小道場,小念佛堂,在一塊共修,就可以了。小的容易成就,大的不容易成就,大的裡面有明爭暗鬥,還是戰場,搞的還是輪迴業,那個錯了!戰場,世間法裡頭可以,跑到佛法裡頭來搞戰場,那可不是簡單的事情。」

      師父老人家說這段話,他在表達什麼?是老人家閒來無事聊天嗎?絕對不是!老人家能說出這樣的話,是實在看不下眼了。老人家這一輩子說過幾次這樣的話?

      我真的不明白,都什麼時候了,還在爭,還在鬥,爭也好,鬥也好,你們究竟想要什麼?我不知道誰在爭,誰在鬥?我說這話,沒有任何針對性。我只想告訴大家,不管你爭什麼、鬥什麼,從火化爐出來的都是一堆白骨,平等。


      萬般皆是假

      唯有念佛真

      還造輪迴業

      真的有點傻


      放下多自在

      快點回家呀

      開船不等客

      把你落下啦


      今天這節課就交流到這裡。感恩大家!阿彌陀佛!







      无量寿经 第16集 第二回复讲

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