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无量寿经 第15集 第二回复讲

主讲:刘素云老师

时间:2021-01-29 09:52

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《无量寿经》:说明 第十五集 刘素云老师  第二次复讲 时间:2020年11月28日  地点:六和小院 尊敬的各位同修:大家好!阿弥陀佛! 请看下面经文: 【心常谛住度世之道。于一切万物。随意自在。为诸庶类作不请之友。受持如来甚深法藏。护佛种性常使不绝。兴大悲。愍有情。演慈辩。授法眼。杜恶趣。开善门。于诸众生。视若自己。拯济负荷。皆度彼岸。悉获诸佛无量功德。智慧圣明。不可思议。】 我们先看第一句经文: 〖心常谛住度世之道〗 “常”,经常不断。“谛”,安的意思;实实在在的意..[详细]

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刘老师讲无量寿经

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      第十五集

      刘素云老师  第二次复讲

      时间:2020年11月28日  地点:六和小院


      尊敬的各位同修:大家好!阿弥陀佛!


      请看下面经文:

      【心常谛住度世之道。于一切万物。随意自在。为诸庶类作不请之友。受持如来甚深法藏。护佛种性常使不绝。兴大悲。愍有情。演慈辩。授法眼。杜恶趣。开善门。于诸众生。视若自己。拯济负荷。皆度彼岸。悉获诸佛无量功德。智慧圣明。不可思议。】

      我们先看第一句经文:

      〖心常谛住度世之道〗

      “常”,经常不断。“谛”,安的意思;实实在在的意思。“谛住”就是安住的意思。“度世”,帮助众生了生死出轮回。

      这句经文的大意是:参加《无量寿经》这一会的在家菩萨和出家菩萨,他们的用心实实在在地、恒常地安住在真实无为的度世之法,救度一切世间、一切众生。

      诸佛菩萨是什么心?就是帮助一切众生破迷开悟,认识自己、认识自己生活的环境。认识一切事实真相,离究竟苦、得究竟乐。诸佛菩萨存的就是这个心,办的就是这件事。这件事是世间其他人办不到的,由诸佛菩萨来办。世间人能办到的事,由世间人去办。“如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海。”

      佛用什么方法来办这件事情?教学。诸佛菩萨的教学目的与世间的教学目的不同,所以他的教学科目、教学内容、教学方式也不相同。用世间的教学方法来学习佛法,是学不到的,学佛一定要用佛门的方法。

      佛门的教学从哪里入手?从戒、定、慧下手。这是和世间教学不一样的地方。戒、定、慧三学,是佛门根本的学问,不管是宗门,还是教下,不管哪一宗、哪一派,没有戒、定、慧三学这样的学问,自己不能了生死,不能出三界。有了这个能力,再发心度众生,行菩萨道,才能讲经说法。讲经说法是诸佛菩萨教化众生的最佳度世之道,他们的心恒常不变,住在这个道上。

      诸佛菩萨讲经说法,都是自性的流露,所以说是“说而无说,无说而说”。以前听到这样一句话,我不理解,说释迦牟尼佛四十九年没说一句法,谁说世尊四十九年在说法,那是谤佛。经过二十年的听经闻法,我逐渐理解了这句话的真正内涵,世尊真的没说一句法,法无定法,无有定法可说,佛是契理契机的自性流露。这是诸佛教化众生最绝妙,最高明,最不可思议之处。

      我们学佛,有人发心讲经说法,弘法利生,这个发心是好的。但是我们知不知道学讲经说法从哪里学?我用一句话概括,就是“讲自性的真经”。怎样理解这句话?

      老法师告诉我们,“讲经从哪里学?要把自性里的经典引发出来,讲自性里的真经,不是讲外面的佛经,我们展开释迦牟尼佛的《无量寿经》,把我们自性的《无量寿经》引出来,我们自性的《无量寿经》和释迦牟尼佛的《无量寿经》是一样的。”

      你对老法师这一段话做何理解?就算是抛砖引玉吧,说说我对这段话的认识过程。可分四个阶段来说:

      第一阶段:不甚理解。

      “讲自性里的真经,不是讲外面的佛经”。对这两句话的意思真的不甚理解。真经?佛经?佛经不都是真经吗?怎么还分自性里的真经和外面的佛经?我现在要复讲的《无量寿经》不是释迦牟尼佛讲的佛经吗?我自性里的真经是什么?他和我要复讲的佛经是什么关系?这是我当时2018年很费解的一个问题。这是第一阶段。

      第二阶段:开了点窍。

      这点窍是怎么开的?是从这两句话开的,“我们展开释迦牟尼佛的《无量寿经》,把我们自性里的《无量寿经》引出来”。一个“引”字提醒了我,告诉我,一是我的自性里有《无量寿经》,只有“有”,才能“引”,没有,引什么?二是我自性里的《无量寿经》能够引出来,用什么引?用我复讲《无量寿经》;三是告诉我,“我们自性的《无量寿经》和释迦牟尼佛的《无量寿经》是一样的”。我恍然大悟,太美妙了!太不可思议了!

      第三个阶段:如数家珍。

      我复讲《无量寿经》真的把我自性里的《无量寿经》引发出来了。引发出来以后是什么感觉?太熟悉不过了,《无量寿经》里讲的东西不全都是我自己家里的事吗?只不过出来的时间太长,有点淡忘了。现在一经提醒,全都想起来了。太欢喜了,找到我熟悉的家了,我家有什么珍宝,我知道!

      第四个阶段:收放自如。

      找到家的那种感觉真是太妙了。我不再是孤苦无依的流浪儿了。我记起了姐姐往生前一分钟告诉我的一句话:“我已经站在阿弥陀佛老慈父的身边了。”一分钟后,给我们留下了人世间最灿烂的笑容,跟阿弥陀佛老慈父回家了。那是多么美妙、幸福的时刻!

      慈父接姐回家啦  可别把我落下呀

      待到使命完成时  慈父也接我回家

      现在我所做的,就是全心全力完成三个使命,在有生之年,尽我所能把《无量寿经》多复讲几遍。我曾经说过,学佛要像,诸佛菩萨“心常谛住度世之道”。我们学佛也要这样做。

      我之所以想多复讲几遍《无量寿经》,是我做了一下对比,我觉得前面讲得有点拘谨,没有放开,后面讲得比较顺畅,有点收放自如的感觉。这是不是把自性里的《无量寿经》引发出来了?我说不确切,只是一种感觉。我们和诸佛是一体,我们的自性和诸佛的自性是一个自性。所以诸佛从自性里流露出来的真经,就是我们自己自性里的真经。所以我现在复讲《无量寿经》就是我自性里的真经。


      请看下面经文:

      〖于一切万物,随意自在〗

      这是赞叹诸菩萨自行化他的德能。

      “万物”指万法,就是一切诸有。“一切万物”是指环境,能在任何环境中得大自在,这是真正的离苦得乐。“自在”就是通达无碍。

      为什么诸佛菩萨能在各种环境中得大自在,我们得不到?原因就是妄想执着,凡夫执着一切万物实有,于有中又想占有它,占有后又怕失去它,患得患失,烦恼由此而生。

      诸佛菩萨知道一切万物是幻有、是假有,不是真有,所以在一切万物中是自在的受用,没有分别、执着,不但于一切万物没有占有的观念,就是连自己的身体也没有占有的念头,这样才能得大自在。菩萨弘法利生,必须有这个能力。如果没有这个能力,一接触万物,不是度别人,反而被万物度了,所以,这是学佛必须的条件。

      《法华经.序品》说,一切“有”像绳子一样打了死结,把人给捆住。要是把这一切缠缚都斩除掉,身体就自由了,得到“自在”。

      人为什么被束缚?就是内心随着境界而转。见色闻声,你的心就随着你所见的东西转动了,所以就被烦恼捆住了。因此别人赞叹你,你就高兴;要是别人骂你,你就不高兴,你随着他转,自己没有做主的份儿,叫你高兴你就高兴,叫你不高兴你就不高兴,就为烦恼所缚。

      凡夫因执著于诸有,爱这些东西,世间诸所有物,功名富贵、妻子儿女,这是著有;阿罗汉著空,就停滞在空相里头,皆堕落在情执之中。大士深达法性,他们当相离相,不是拨相离相,所以宗门说:“但自无心于万物,何妨万物常围绕。”你对于万物只要无心就是,哪怕是万物来围绕你。

      有些人总想找个清净的地方修行,我说你永远找不到。为什么?因为你的心不清净。你的心被物所转。如果你的心能转物,不用找,哪里都清净。你看见一个美女,你就行注目礼,如果是一个骷髅头,你还行注目礼吗?美女和骷髅头是一不是二,因为你分别执著,一就成了二。

      再进一步说,物随心转。外物可以随着你的内心来转,你就“随意自在”了。《净影疏》说,由于成了胜通,得到了殊胜的神通,所以对一切东西可以变化随意,这样就可以对于众生让他们得到利益,这就成为利物,这个叫做自在。

      《净影》提出神通,神通当然不是坏事。但是如果我们不求觉悟,首先要去求神通,那你这个方向就错了。方向错误了,就是要走到一个错误的路上去。你越走越远,将来退回来的路越多。佛菩萨都有无量的神通。所以神通是好事;但显神通是圣末边事,是圣道中末末了的边上的事情,比起神通,有许许多多更重要的事,那才是我们值得留心的地方。这话是黄念老说的。

      给大家讲个故事:仔细听,看看你能听出什么意思来。

      唐代有个大祖师叫黄檗,因在福清黄檗山出家,后人便称为黄檗。在他没有开悟之前,跟一个人结伴去游方,走到了一个地方,山洪来了,原有的路没有了,成了河,过不去了。这个时候那个人就把草笠抛在水上,他蹦上草笠,顺水飘了过去,并招呼黄檗说:“你来你来”。黄檗说:“早知道你如此,我打断你的狗腿。”飘水而过的神僧连声赞叹说:“真是大乘法器,吾不如也。”这个故事你听懂了吗?

      行人如果真能当相离相,也就是转物了。“青青翠竹尽是法身,郁郁黄花无非般若。”竹叶黄花无非法身般若,一切万物都是如此,所以不必等待神通,众生也能自在。

      我们学佛人千万不要迷恋神通,追求神通。真正的神通是自性本具的,不是从外面求来的。记得几年前我说过这样四句话:“神通不能求,求了不能得,得了不能用,用了必着魔。”实践证明,凡是求神通、用神通的,没有一个不着魔的。

      清净、平等、觉,这五个字你做到了,自性里的神通自然而然地彰显出来,根本用不着到处去找。外求的全是假的,没有一个是真的。你把那个假的当成真的,还到处去用,那不是害己害人吗?

      老法师告诉我们:“念佛人的神通殊胜无比。”短短的一句话十个字,它涵盖几层意思?我的理解很浅显,能理解到三层意思。说给大家听,供同修们参考:

      第一层意思:念佛人有神通。第二层意思:念佛人的神通是殊胜的,叫“胜通”。第三层意思:念佛人的神通是无比的。

      如果你是一个真正的念佛人,注意!“真正”二字很重要。另外,神通不是用来张扬自己的,是用来教化众生的,千万注意这个“用”,不是随便用的,不到万不得已不能示现神通。

      刘素青老菩萨2012年往生前的倒计时五天示现的全是神通,实话实说,无须回避。你信也好,不信也好,我必须说事实真相,我要为后世子孙负责。

      参加《无量寿经》一会的贤护等十六正士,全是在家的等觉菩萨,“大士神通自在”,他们证到的地位跟文殊、普贤、弥勒、地藏是平等的,示现在家身份。他们“神通自在”,这才能“于一切万物心无拘束”,世出世间一切法,他没有障碍,无论是事是理、是性是相、是因是果,全都通达无碍。所以他能够“随缘变化,饶益众生”。


      请看下面经文:

      〖为诸庶类作不请之友〗

      这是说菩萨的大慈大悲。“庶类”指一切众生,也指六道众生。这两句经文,有几种解释,提供给大家供参考。佛与菩萨的不同之处:佛法是师道,师道尊严。“只闻来学,未闻往教。”什么意思?就是佛教化众生,要等众生来请教的,也就是“请法”,要“求”法。不可能是佛找到你家里去教你的。

      现在有个很普遍的情况,有条件的家庭给孩子请家教,到家里去教孩子。中国历史上没有这种情况,怎么可以随随便便把老师请到家里来?这是对老师的不尊敬。老师去学生家里教学,家长有一种优越感,财大气粗,我给你钱,你教我孩子,完全是一种雇佣关系,哪里有什么师道尊严?小孩子不是更有优越感吗?他瞧不起老师,何谈尊敬?现在来学少了,往教多了,这是一种非正常现象。值得引起注意,没有师道尊严的教育是彻底失败的教育。

      六十多年以前,方东美先生对老法师说,“现在的学校,学生不像学生,先生不像先生”,这话是六十年前说的,看看六十多年以后的今天,现实情况又是什么样子?恐怕是有过之而无不及吧!

      菩萨和佛不一样,菩萨跟一切众生是同学身份,可以主动到众生家里,把佛法介绍给他,众生不请,菩萨就来了,也就是说不待众生来,菩萨自己主动就来帮助众生,这就是“作不请之友”。

      有一个特例,不知大家知不知道?《佛说阿弥陀经》是佛不问自说的。为什么不问自说?因为那个境界没有众生能问得出来。佛又要把西方极乐世界介绍给一切有缘众生,因为没有人知道这个法,更没有人请这个法,所以佛不问自说了。这正是不请之友的典型。

      菩萨真的了不起,“常为不请之友,随逐爱护”。随逐哪些人?六道里轮回的众生。我们堕落到哪一道,他跟到哪一道,跟我们现同类身,这是何等的大慈大悲!

      《涅盘偈》说:“世救要求然后得,如来无请而为归。”这就是说,世间的救度者须要你请求他,然后才能得到你所要求的东西。但是如来不等你请求,就来让你得到归宿,让你得到依靠。这是真正的善友,这就是慈恩无极的大导师。

      《维摩经》曰:“众人不请,友而安之”。大众没有人来向你请法,你怎么办?我们看看佛菩萨是什么态度?友而安之。

      中国人讲朋友,你们知道朋友是什么意思吗?朋是同学,友是同志,同志比同学亲得多了。他们的理想是一致的,目标、方向是一致的,这叫友,能建立大事业,跟同学不一样。菩萨永远是一切众生的善友、善知识。

      “真友不待请,比慈母之趣婴儿。”你还等他来请吗?朋友真有困难,你知道了,立刻伸出援手,帮助他解决问题。一个人在世间这一生,难得有一个真正的知心朋友。人生在世,有一二个知己,值得安慰,一生没有空过。我们希望有一个这样的朋友,我们要发心,给一切众生做真友。

      《净影疏》里对“不请之友”有这样两个解释:

      第一个解释:“所化众生无机感圣,名为不请”。这类众生对于圣贤,这里指佛菩萨,善知识,他不知道,没有向他们求教的念头,这叫不请。“菩萨强化为作因缘”。这个强是勉强,勉强教化他。“为作因缘”就是创造条件,制造机会,“名友安之”。

      为众生制造机会也要有缘、有条件,没缘、没条件也不能成功。现在我们有了机会,你肯不肯干?肯干,你是菩萨再来;不肯干,你是凡夫。这不能怪你。譬如,我们倡导建“六和敬”道场,这个缘就是我现在住的这个小道场。有得天独厚的自然地理环境,在山沟沟里,独门、独院、独一户人家。尤其这个道场的人员组成,让我特别感兴趣。它的人员组成是这样的:

      一、公司员工(拿工资的)。

      我的护法居士菩提心原来是一个房地产公司的董事长,是搞企业的,所以这个道场的基础是企业。现在可以这样说,这里不是一个纯粹的修行道场,而是一个企业和道场的混合体。也可以说是亦商、亦农、亦道的三位一体的一块试验田。公司员工占主要部分。

      二、农场员工(是拿工资的)。

      农场员工分长期工和短期工两种。农场员工是负责种地的,我们吃的东西都是自给自足的。很少去外面买东西。粮食的一部分、蔬菜、水果的全部都是自产的。油,自己榨;粉条,自己漏;豆腐、豆腐脑、豆浆,现做现吃;连鲜花都是自己养的。供佛用的鲜花和水果都是自行解决,农忙时需增加几个临时短工。

      三、道场员工(是拿工资的)。

      这部分员工主要负责道场的日常管理和服务工作。

      四、家亲眷属(是公司员工的拿工资)。

      五、道场义工(是不拿工资的)。

      道场义工人数和时间都不是固定的。基本来道场都是参加劳动。这里的劳动量还是很大的。秋天最忙,收水果,挑选水果、储存水果、制作酵素等等。

      六、念佛的老年人。

      七十岁以上老人专职念佛,不参加劳动。吃、住、用道场全包,全部免费。

      七、工地临时打工人员(几种不同的计酬方式)。

      从以上人员组成来看,这是多元化的道场。我想起师父老人家在图文巴建世界多元文化的和谐城市。我们能不能把我们的这个小道场建成一个和谐、和睦、合心、合力的多元文化的“六和敬”道场?对于我的这个倡导,我的护法团队很快达成了共识。这个共识不容易,到哪里去找?找不到!我们找到了这个共识,感恩十方诸佛如来慈悲加持,感恩护法金刚的慈悲护佑。

      现在我们要做的,就是把我们的共识变成现实。怎样变成现实?就是要作不请之友,从哪里做起?回答不出来。问你一个问题,极乐世界为什么那么美好?我们这个世界为什么这么混乱?经上有句话我们要牢牢记住。“阿弥陀佛今现在说法”,阿弥陀佛教化众生从来没有停止过。什么最重要?教学最重要。

      佛法是多元文化的教学,佛菩萨是多元文化的义务工作者。名闻利养一点边都不沾。

      第二个解释:“所化众生虽有道机,无其乐欲”,这个乐是爱好,他不喜欢,他不想。“不知求圣,名为不请。菩萨随机而为强化,名友安之。”

      这两类众生的情况不一样,第一类跟佛的缘很浅薄,不深,所以他对于佛没有概念;第二类是过去生中学过佛,阿赖耶识有种子。但是这个种子不强,没有力量。我们看到的学佛人,大多数都属于第二类。

      有没有第三个解释?我没看到。但我总觉得好像缺点啥。不是什么新的发明创造,就算是和同修们一种探讨和交流,说错了因果自负。

      我假设了一个第三种解释。

      第三种解释:“所化众生既有道机,又具乐欲”,“求圣若渴,名为祈请。”这是第三类人,这类人与佛的缘很深,不是多生多世的缘,是多生多劫的缘,一旦缘成熟了,遇到了佛法,那就一发而不可收。求圣若渴,求法若渴。大有相见恨晚之势。

      空老法师就是这第三类人的典型代表,当今社会,谁能讲经说法六十年不间断?唯空老法师;谁能既把世法讲得如此透彻,又能把佛法讲得如此透彻?空老法师;谁既把佛法说出来了,又把佛法做出来了?空老法师;学释迦佛、走释迦路、弘释迦法,谁是我们心中最好的榜样?空老法师。

      空老法师提倡一句佛号、一部经、一部批注,其他的不要了。你认可吗?你照做了吗?

      今天这节课就交流到这里。感恩大家!阿弥陀佛!


      (正體字)

      第十五集

      劉素雲老師  第二次複講

      時間:二〇二〇年十一月二十八日  地點:六和小院


      尊敬的各位同修:大家好!阿彌陀佛!


      請看下面經文:

      【心常諦住度世之道。於一切萬物。隨意自在。為諸庶類作不請之友。受持如來甚深法藏。護佛種性常使不絕。興大悲。愍有情。演慈辯。授法眼。杜惡趣。開善門。於諸眾生。視若自己。拯濟負荷。皆度彼岸。悉獲諸佛無量功德。智慧聖明。不可思議。】

      我們先看第一句經文:

      〖心常諦住度世之道〗

      「常」,經常不斷。「諦」,安的意思;實實在在的意思。「諦住」就是安住的意思。「度世」,幫助眾生了生死出輪迴。

      這句經文的大意是:參加《無量壽經》這一會的在家菩薩和出家菩薩,他們的用心實實在在地、恆常地安住在真實無為的度世之法,救度一切世間、一切眾生。

      諸佛菩薩是什麼心?就是幫助一切眾生破迷開悟,認識自己、認識自己生活的環境。認識一切事實真相,離究竟苦、得究竟樂。諸佛菩薩存的就是這個心,辦的就是這件事。這件事是世間其他人辦不到的,由諸佛菩薩來辦。世間人能辦到的事,由世間人去辦。「如來所以興出世,唯說彌陀本願海。」

      佛用什麼方法來辦這件事情?教學。諸佛菩薩的教學目的與世間的教學目的不同,所以他的教學科目、教學內容、教學方式也不相同。用世間的教學方法來學習佛法,是學不到的,學佛一定要用佛門的方法。

      佛門的教學從哪裡入手?從戒、定、慧下手。這是和世間教學不一樣的地方。戒、定、慧三學,是佛門根本的學問,不管是宗門,還是教下,不管哪一宗、哪一派,沒有戒、定、慧三學這樣的學問,自己不能了生死,不能出三界。有了這個能力,再發心度眾生,行菩薩道,才能講經說法。講經說法是諸佛菩薩教化眾生的最佳度世之道,他們的心恆常不變,住在這個道上。

      諸佛菩薩講經說法,都是自性的流露,所以說是「說而無說,無說而說」。以前聽到這樣一句話,我不理解,說釋迦牟尼佛四十九年沒說一句法,誰說世尊四十九年在說法,那是謗佛。經過二十年的聽經聞法,我逐漸理解了這句話的真正內涵,世尊真的沒說一句法,法無定法,無有定法可說,佛是契理契機的自性流露。這是諸佛教化眾生最絕妙,最高明,最不可思議之處。

      我們學佛,有人發心講經說法,弘法利生,這個發心是好的。但是我們知不知道學講經說法從哪裡學?我用一句話概括,就是「講自性的真經」。怎樣理解這句話?

      老法師告訴我們,「講經從哪裡學?要把自性裡的經典引發出來,講自性裡的真經,不是講外面的佛經,我們展開釋迦牟尼佛的《無量壽經》,把我們自性的《無量壽經》引出來,我們自性的《無量壽經》和釋迦牟尼佛的《無量壽經》是一樣的。」

      你對老法師這一段話做何理解?就算是拋磚引玉吧,說說我對這段話的認識過程。可分四個階段來說:

      第一階段:不甚理解。

      「講自性裡的真經,不是講外面的佛經」。對這兩句話的意思真的不甚理解。真經?佛經?佛經不都是真經嗎?怎麼還分自性裡的真經和外面的佛經?我現在要複講的《無量壽經》不是釋迦牟尼佛講的佛經嗎?我自性裡的真經是什麼?他和我要複講的佛經是什麼關係?這是我當時二O一八年很費解的一個問題。這是第一階段。

      第二階段:開了點竅。

      這點竅是怎麼開的?是從這兩句話開的,「我們展開釋迦牟尼佛的《無量壽經》,把我們自性裡的《無量壽經》引出來」。一個「引」字提醒了我,告訴我,一是我的自性裡有《無量壽經》,只有「有」,才能「引」,沒有,引什麼?二是我自性裡的《無量壽經》能夠引出來,用什麼引?用我複講《無量壽經》;三是告訴我,「我們自性的《無量壽經》和釋迦牟尼佛的《無量壽經》是一樣的」。我恍然大悟,太美妙了!太不可思議了!

      第三個階段:如數家珍。

      我複講《無量壽經》真的把我自性裡的《無量壽經》引發出來了。引發出來以後是什麼感覺?太熟悉不過了,《無量壽經》裡講的東西不全都是我自己家裡的事嗎?只不過出來的時間太長,有點淡忘了。現在一經提醒,全都想起來了。太歡喜了,找到我熟悉的家了,我家有什麼珍寶,我知道!

      第四個階段:收放自如。

      找到家的那種感覺真是太妙了。我不再是孤苦無依的流浪兒了。我記起了姐姐往生前一分鐘告訴我的一句話:「我已經站在阿彌陀佛老慈父的身邊了。」一分鐘後,給我們留下了人世間最燦爛的笑容,跟阿彌陀佛老慈父回家了。那是多麼美妙、幸福的時刻!

      慈父接姐回家啦  可別把我落下呀

      待到使命完成時  慈父也接我回家

      現在我所做的,就是全心全力完成三個使命,在有生之年,盡我所能把《無量壽經》多複講幾遍。我曾經說過,學佛要像,諸佛菩薩「心常諦住度世之道」。我們學佛也要這樣做。

      我之所以想多複講幾遍《無量壽經》,是我做了一下對比,我覺得前面講得有點拘謹,沒有放開,後面講得比較順暢,有點收放自如的感覺。這是不是把自性裡的《無量壽經》引發出來了?我說不確切,只是一種感覺。我們和諸佛是一體,我們的自性和諸佛的自性是一個自性。所以諸佛從自性裡流露出來的真經,就是我們自己自性裡的真經。所以我現在複講《無量壽經》就是我自性裡的真經。


      請看下面經文:

      〖於一切萬物,隨意自在〗

      這是讚歎諸菩薩自行化他的德能。

      「萬物」指萬法,就是一切諸有。「一切萬物」是指環境,能在任何環境中得大自在,這是真正的離苦得樂。「自在」就是通達無礙。

      為什麼諸佛菩薩能在各種環境中得大自在,我們得不到?原因就是妄想執著,凡夫執著一切萬物實有,於有中又想佔有它,佔有後又怕失去它,患得患失,煩惱由此而生。

      諸佛菩薩知道一切萬物是幻有、是假有,不是真有,所以在一切萬物中是自在的受用,沒有分別、執著,不但於一切萬物沒有佔有的觀念,就是連自己的身體也沒有佔有的念頭,這樣才能得大自在。菩薩弘法利生,必須有這個能力。如果沒有這個能力,一接觸萬物,不是度別人,反而被萬物度了,所以,這是學佛必須的條件。

      《法華經.序品》說,一切「有」像繩子一樣打了死結,把人給捆住。要是把這一切纏縛都斬除掉,身體就自由了,得到「自在」。

      人為什麼被束縛?就是內心隨著境界而轉。見色聞聲,你的心就隨著你所見的東西轉動了,所以就被煩惱捆住了。因此別人讚歎你,你就高興;要是別人罵你,你就不高興,你隨著他轉,自己沒有做主的分兒,叫你高興你就高興,叫你不高興你就不高興,就為煩惱所縛。

      凡夫因執著於諸有,愛這些東西,世間諸所有物,功名富貴、妻子兒女,這是著有;阿羅漢著空,就停滯在空相裡頭,皆墮落在情執之中。大士深達法性,他們當相離相,不是撥相離相,所以宗門說:「但自無心於萬物,何妨萬物常圍繞。」你對於萬物只要無心就是,哪怕是萬物來圍繞你。

      有些人總想找個清淨的地方修行,我說你永遠找不到。為什麼?因為你的心不清淨。你的心被物所轉。如果你的心能轉物,不用找,哪裡都清淨。你看見一個美女,你就行注目禮,如果是一個骷髏頭,你還行注目禮嗎?美女和骷髏頭是一不是二,因為你分別執著,一就成了二。

      再進一步說,物隨心轉。外物可以隨著你的內心來轉,你就「隨意自在」了。《淨影疏》說,由於成了勝通,得到了殊勝的神通,所以對一切東西可以變化隨意,這樣就可以對於眾生讓他們得到利益,這就成為利物,這個叫做自在。

      《淨影》提出神通,神通當然不是壞事。但是如果我們不求覺悟,首先要去求神通,那你這個方向就錯了。方向錯誤了,就是要走到一個錯誤的路上去。你愈走愈遠,將來退回來的路愈多。佛菩薩都有無量的神通。所以神通是好事;但顯神通是聖末邊事,是聖道中末末了的邊上的事情,比起神通,有許許多多更重要的事,那才是我們值得留心的地方。這話是黃念老說的。

      給大家講個故事:仔細聽,看看你能聽出什麼意思來。

      唐代有個大祖師叫黃檗,因在福清黃檗山出家,後人便稱為黃檗。在他沒有開悟之前,跟一個人結伴去遊方,走到了一個地方,山洪來了,原有的路沒有了,成了河,過不去了。這個時候那個人就把草笠拋在水上,他蹦上草笠,順水飄了過去,並招呼黃檗說:「你來你來」。黃檗說:「早知道你如此,我打斷你的狗腿。」飄水而過的神僧連聲讚歎說:「真是大乘法器,吾不如也。」這個故事你聽懂了嗎?

      行人如果真能當相離相,也就是轉物了。「青青翠竹盡是法身,鬱鬱黃花無非般若。」竹葉黃花無非法身般若,一切萬物都是如此,所以不必等待神通,眾生也能自在。

      我們學佛人千萬不要迷戀神通,追求神通。真正的神通是自性本具的,不是從外面求來的。記得幾年前我說過這樣四句話:「神通不能求,求了不能得,得了不能用,用了必著魔。」實踐證明,凡是求神通、用神通的,沒有一個不著魔的。

      清淨、平等、覺,這五個字你做到了,自性裡的神通自然而然地彰顯出來,根本用不著到處去找。外求的全是假的,沒有一個是真的。你把那個假的當成真的,還到處去用,那不是害己害人嗎?

      老法師告訴我們:「念佛人的神通殊勝無比。」短短的一句話十個字,它涵蓋幾層意思?我的理解很淺顯,能理解到三層意思。說給大家聽,供同修們參考:

      第一層意思:念佛人有神通。第二層意思:念佛人的神通是殊勝的,叫「勝通」。第三層意思:念佛人的神通是無比的。

      如果你是一個真正的念佛人,注意!「真正」二字很重要。另外,神通不是用來張揚自己的,是用來教化眾生的,千萬注意這個「用」,不是隨便用的,不到萬不得已不能示現神通。

      劉素青老菩薩二O一二年往生前的倒計時五天示現的全是神通,實話實說,無須迴避。你信也好,不信也好,我必須說事實真相,我要為後世子孫負責。

      參加《無量壽經》一會的賢護等十六正士,全是在家的等覺菩薩,「大士神通自在」,他們證到的地位跟文殊、普賢、彌勒、地藏是平等的,示現在家身分。他們「神通自在」,這才能「於一切萬物心無拘束」,世出世間一切法,他沒有障礙,無論是事是理、是性是相、是因是果,全都通達無礙。所以他能夠「隨緣變化,饒益眾生」。


      請看下面經文:

      〖為諸庶類作不請之友〗

      這是說菩薩的大慈大悲。「庶類」指一切眾生,也指六道眾生。這兩句經文,有幾種解釋,提供給大家供參考。佛與菩薩的不同之處:佛法是師道,師道尊嚴。「只聞來學,未聞往教。」什麼意思?就是佛教化眾生,要等眾生來請教的,也就是「請法」,要「求」法。不可能是佛找到你家裡去教你的。

      現在有個很普遍的情況,有條件的家庭給孩子請家教,到家裡去教孩子。中國歷史上沒有這種情況,怎麼可以隨隨便便把老師請到家裡來?這是對老師的不尊敬。老師去學生家裡教學,家長有一種優越感,財大氣粗,我給你錢,你教我孩子,完全是一種雇傭關係,哪裡有什麼師道尊嚴?小孩子不是更有優越感嗎?他瞧不起老師,何談尊敬?現在來學少了,往教多了,這是一種非正常現象。值得引起注意,沒有師道尊嚴的教育是徹底失敗的教育。

      六十多年以前,方東美先生對老法師說,「現在的學校,學生不像學生,先生不像先生」,這話是六十年前說的,看看六十多年以後的今天,現實情況又是什麼樣子?恐怕是有過之而無不及吧!

      菩薩和佛不一樣,菩薩跟一切眾生是同學身分,可以主動到眾生家裡,把佛法介紹給他,眾生不請,菩薩就來了,也就是說不待眾生來,菩薩自己主動就來幫助眾生,這就是「作不請之友」。

      有一個特例,不知大家知不知道?《佛說阿彌陀經》是佛不問自說的。為什麼不問自說?因為那個境界沒有眾生能問得出來。佛又要把西方極樂世界介紹給一切有緣眾生,因為沒有人知道這個法,更沒有人請這個法,所以佛不問自說了。這正是不請之友的典型。

      菩薩真的了不起,「常為不請之友,隨逐愛護」。隨逐哪些人?六道裡輪迴的眾生。我們墮落到哪一道,他跟到哪一道,跟我們現同類身,這是何等的大慈大悲!

      《涅槃偈》說:「世救要求然後得,如來無請而為歸。」這就是說,世間的救度者須要你請求他,然後才能得到你所要求的東西。但是如來不等你請求,就來讓你得到歸宿,讓你得到依靠。這是真正的善友,這就是慈恩無極的大導師。

      《維摩經》曰:「眾人不請,友而安之」。大眾沒有人來向你請法,你怎麼辦?我們看看佛菩薩是什麼態度?友而安之。

      中國人講朋友,你們知道朋友是什麼意思嗎?朋是同學,友是同志,同志比同學親得多了。他們的理想是一致的,目標、方向是一致的,這叫友,能建立大事業,跟同學不一樣。菩薩永遠是一切眾生的善友、善知識。

      「真友不待請,比慈母之趣嬰兒。」你還等他來請嗎?朋友真有困難,你知道了,立刻伸出援手,幫助他解決問題。一個人在世間這一生,難得有一個真正的知心朋友。人生在世,有一二個知己,值得安慰,一生沒有空過。我們希望有一個這樣的朋友,我們要發心,給一切眾生做真友。

      《淨影疏》裡對「不請之友」有這樣兩個解釋:

      第一個解釋:「所化眾生無機感聖,名為不請」。這類眾生對於聖賢,這裡指佛菩薩,善知識,他不知道,沒有向他們求教的念頭,這叫不請。「菩薩強化為作因緣」。這個強是勉強,勉強教化他。「為作因緣」就是創造條件,製造機會,「名友安之」。

      為眾生製造機會也要有緣、有條件,沒緣、沒條件也不能成功。現在我們有了機會,你肯不肯幹?肯幹,你是菩薩再來;不肯幹,你是凡夫。這不能怪你。譬如,我們倡導建「六和敬」道場,這個緣就是我現在住的這個小道場。有得天獨厚的自然地理環境,在山溝溝裡,獨門、獨院、獨一戶人家。尤其這個道場的人員組成,讓我特別感興趣。它的人員組成是這樣的:

      一、公司員工(拿工資的)。

      我的護法居士菩提心原來是一個房地產公司的董事長,是搞企業的,所以這個道場的基礎是企業。現在可以這樣說,這裡不是一個純粹的修行道場,而是一個企業和道場的混合體。也可以說是亦商、亦農、亦道的三位一體的一塊試驗田。公司員工佔主要部分。

      二、農場員工(是拿工資的)。

      農場員工分長期工和短期工兩種。農場員工是負責種地的,我們吃的東西都是自給自足的。很少去外面買東西。糧食的一部分、蔬菜、水果的全部都是自產的。油,自己榨;粉條,自己漏;豆腐、豆腐腦、豆漿,現做現吃;連鮮花都是自己養的。供佛用的鮮花和水果都是自行解決,農忙時需增加幾個臨時短工。

      三、道場員工(是拿工資的)。

      這部分員工主要負責道場的日常管理和服務工作。

      四、家親眷屬(是公司員工的拿工資)。

      五、道場義工(是不拿工資的)。

      道場義工人數和時間都不是固定的。基本來道場都是參加勞動。這裡的勞動量還是很大的。秋天最忙,收水果,挑選水果、儲存水果、製作酵素等等。

      六、念佛的老年人。

      七十歲以上老人專職念佛,不參加勞動。吃、住、用道場全包,全部免費。

      七、工地臨時打工人員(幾種不同的計酬方式)。

      從以上人員組成來看,這是多元化的道場。我想起師父老人家在圖文巴建世界多元文化的和諧城市。我們能不能把我們的這個小道場建成一個和諧、和睦、合心、合力的多元文化的「六和敬」道場?對於我的這個倡導,我的護法團隊很快達成了共識。這個共識不容易,到哪裡去找?找不到!我們找到了這個共識,感恩十方諸佛如來慈悲加持,感恩護法金剛的慈悲護佑。

      現在我們要做的,就是把我們的共識變成現實。怎樣變成現實?就是要作不請之友,從哪裡做起?回答不出來。問你一個問題,極樂世界為什麼那麼美好?我們這個世界為什麼這麼混亂?經上有句話我們要牢牢記住。「阿彌陀佛今現在說法」,阿彌陀佛教化眾生從來沒有停止過。什麼最重要?教學最重要。

      佛法是多元文化的教學,佛菩薩是多元文化的義務工作者。名聞利養一點邊都不沾。

      第二個解釋:「所化眾生雖有道機,無其樂欲」,這個樂是愛好,他不喜歡,他不想。「不知求聖,名為不請。菩薩隨機而為強化,名友安之。」

      這兩類眾生的情況不一樣,第一類跟佛的緣很淺薄,不深,所以他對於佛沒有概念;第二類是過去生中學過佛,阿賴耶識有種子。但是這個種子不強,沒有力量。我們看到的學佛人,大多數都屬於第二類。

      有沒有第三個解釋?我沒看到。但我總覺得好像缺點啥。不是什麼新的發明創造,就算是和同修們一種探討和交流,說錯了因果自負。

      我假設了一個第三種解釋。

      第三種解釋:「所化眾生既有道機,又具樂欲」,「求聖若渴,名為祈請。」這是第三類人,這類人與佛的緣很深,不是多生多世的緣,是多生多劫的緣,一旦緣成熟了,遇到了佛法,那就一發而不可收。求聖若渴,求法若渴。大有相見恨晚之勢。

      空老法師就是這第三類人的典型代表,當今社會,誰能講經說法六十年不間斷?唯空老法師;誰能既把世法講得如此透徹,又能把佛法講得如此透徹?空老法師;誰既把佛法說出來了,又把佛法做出來了?空老法師;學釋迦佛、走釋迦路、弘釋迦法,誰是我們心中最好的榜樣?空老法師。

      空老法師提倡一句佛號、一部經、一部註解,其他的不要了。你認可嗎?你照做了嗎?

      今天這節課就交流到這裡。感恩大家!阿彌陀佛!









      无量寿经 第15集 第二回复讲

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