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无量寿经 第2集 第二回复讲

主讲:刘素云老师

时间:2021-01-14 07:18

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《无量寿经》:说明 第二集 刘素云老师  第二次复讲 时间:二〇二〇年十一月二十一日   地点:六和小院 尊敬的各位同修:大家好! 阿弥陀佛! 从今天开始,我们正式开始第二次复讲《无量寿经》。 我非常高兴地告诉大家,我写第一集讲稿的时候,又一次感受到了诸佛如来威神之力的加持,这种真真实实的切身感受,令我欢欣鼓舞,信心倍增。 我坚信:有十方三世一切诸佛如来的慈悲加持,有龙天护法和诸护法善神的慈悲护佑,有道场看得见、看不见的护法团队强力护持,有广大同修的鼓励和支持,第二次复讲《无量寿经》一定会圆..[详细]

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刘老师讲无量寿经

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      第二集

      刘素云老师  第二次复讲

      时间:二〇二〇年十一月二十一日   地点:六和小院


      尊敬的各位同修:大家好!

      阿弥陀佛!

      从今天开始,我们正式开始第二次复讲《无量寿经》。

      我非常高兴地告诉大家,我写第一集讲稿的时候,又一次感受到了诸佛如来威神之力的加持,这种真真实实的切身感受,令我欢欣鼓舞,信心倍增。

      我坚信:有十方三世一切诸佛如来的慈悲加持,有龙天护法和诸护法善神的慈悲护佑,有道场看得见、看不见的护法团队强力护持,有广大同修的鼓励和支持,第二次复讲《无量寿经》一定会圆满成功。

      以此讲经的功德给师父老人家回向,祈愿师父住世度众生,这是我第二次复讲《无量寿经》的最大动力。

      今天开始讲经题。

      这个经题,我们在2018年第一次复讲时已经讲过,这次还要讲,为什么?不但经文无量义,经题也是无量义。这个无量义,就是讲无量劫也讲不尽。这一次,我们从另外一个角度、另外一个层面来解释这个经题,目的是让同修们对这个经题有更丰富、更深层次的理解和认识。

      对于经文,有深讲,有浅说。对经题,也照样有深讲,有浅说。这样,各个层面的不同根性的众生,都能有所收获,从中受益,不会空手而归。

      【佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经】

      这个经题独具特色。

      独具,就是独一无二。特色,就是与众不同。

      特色一:

      本经经题是会集而成的。此经经文是会集的,经题也是会集的,名副其实的会集本。

      特色二:

      经题会集的水平之高,令人叹为观止。会集得自自然然,天衣无缝,真是神来之笔。

      《无量寿经》一共有十二种译本。夏莲居老居士,把宋译的经题《佛说大乘无量寿庄严经》,经字不取,取它的别题《佛说大乘无量寿庄严》,再取汉译的经题《清净平等觉经》,合起来就是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。这个题目取得多好!十二种译本,汉译本是最初的,宋译本是最后的,把这两种译本的名题会集在一起,十二种译本名题的意义,圆圆满满的全部含摄在其中。简直是太妙了,妙绝了。如若不是再来人,谁能会集出如此精妙绝伦的经题!

      特色三:

      西方极乐世界的依正庄严,在经题里就显露无遗。

      这太难能可贵了,一个经题就把人吸引住了,这么好的地方谁不想去啊!这个经题就等于是西方极乐世界的招生简章啊!

      特色四:

      我们所学的、所修的、所希望证得的,全部都在这个经题之中。让我们一读这个经题,就会感到一种亲切感。尤其是对于修学净土念佛法门的同修们来说,你们有没有一种回家的感觉?

      具体解释一下这个经题。可以分为八段落来解释:

      (一)〖

      经题中第一个字是“佛”。“佛”是从印度梵文音译过来的,是梵语佛陀的略称。

      中国汉字里原来没有这个“佛”字,佛法传到中国以后,翻译佛经,当时中国的文字不够用,有许多意思是我们字汇里没有的,因此造了不少新字,来适应译经工作的需要。“佛”就是造出来的新字。

      没有人字边的“弗”字是古字,从前就有的,音很接近。印度人称佛是大觉之人,所以就假借这一弗字,旁边加一个人字,就变成“佛”,为佛教专有名词。

      佛者觉也。觉是对迷而言,迷则众生。三觉圆满即为佛陀。

      佛有“智”的意思,有“觉”的意思,智是体,觉是用。没有智慧就不觉,没有智慧就迷惑颠倒。体用不二,用当然包含体。

      佛的意思就是一个觉悟的人,是对宇宙人生究竟圆满彻底觉悟的人。对于人生本体、现象、作用,过去、现在、未来,没有一样不觉,没有一样迷惑。这样的人,大众就尊称他为“佛”。

      换句话说,佛者即三觉具圆的众生,众生即未觉之佛。

      “觉”有三种:一是“自觉”,二是“觉他”,三是“觉满”。

      “自觉”。

      这是对我们凡夫不觉而说的。凡夫迷惑颠倒为不觉。六道凡夫,不仅是人道,也包括诸天。佛经是说有二十八层天,分为欲界、色界、无色界。这二十八层天的天人,都是迷而不觉。诸位同修们,你们千万不要以为“我觉,我不迷!”你怎么不迷?就凭你这一句话,你已经迷到家了。天人尚是迷惑颠倒,天以下的就更不必说了,愈迷愈深!

      什么人才不迷?佛说,证得阿罗汉果位方算不迷,小乘四果罗汉。

      大乘法里通常讲,真正不迷是初住以上。初住菩萨破一品无明,见一分真性,真的不迷,真正觉了。

      我们今天把标准放到最低,就是小乘四果罗汉,见思烦恼断尽了,才算得上自觉,觉悟,不迷惑了。佛在经上告诉我们,必须证得四果阿罗汉,才能相信自己的思想、见解没有错误。换句话说,三果都不敢说我这看法说法没错,证得四果罗汉,才可以说自己的思想、见解、言语、行为没有错误了。可见这个标准实在高。

      如果我们知道自己迷惑颠倒,知道自己不觉,对于修学有很大的帮助。知过为改过之本,自己会谦虚,知道自己不行,应该认真努力修学。

      世间人为什么轻视佛法?为什么不愿意学佛?就是因为他以为自己已经很了不起,他的聪明才智都超出众人,甚至以为他的智慧能力超过诸佛菩萨。这样的思想见解,他怎么能接受佛菩萨的圣教!这是觉与不觉的差别。

      《圆觉经》说,一切众生本来是佛,因迷失了自己成为凡夫。佛说法四十九年,无非教我们恢复本来面目,打破自己的迷惑而已。“圆满菩提,归无所得。”

      “觉他”。

      “觉他”是拣别“自觉”之人。

      小乘圣者是“自觉”,不肯“觉他”,独善其身,为自了汉。心量小,慈悲心少,你若和他有缘找他,他也肯教你;若无缘,他就不帮忙。

      大乘菩萨是自觉觉他,为不请之友,心量大,主动弘法,不怕辛苦。自己觉悟了,自己得到佛法的真实利益,还要帮助别人,希望每一个人都能得到,这是大乘菩萨。他跟小乘菩萨不一样,能主动去帮助别人,绝对不自私自利。大乘菩萨觉行尚欠圆满,待圆满之后即成佛。

      “觉满”。

      菩萨虽然自觉觉他,但没有圆满。不但觉他没有圆满,自觉也没有圆满。

      小乘人自觉,只是断见思烦恼;尘沙、无明都没有破。菩萨虽然能破尘沙,能断无明,但无明不能断尽就不圆满。

      无明共有四十一品,破一品就是法身大士。所以严格来讲,在大乘法里,菩萨有四十一个阶级。四十一品无明破尽了,觉行圆满。觉满就证究竟佛果。

      所以“觉”字含的三个意思,就是佛法修学的三个阶段,三种成就。比如现在学校有三个学位,学士、硕士、博士。自觉证阿罗汉果,好比学士;觉他证菩萨果,好比硕士;觉满,圆满了,证到佛果,好比是博士。没有比这再高的了,这是佛门最高的果位。

      经题上讲的“佛”字,就是“本师释迦牟尼佛”。他证得了究竟的果位,就是自觉觉他圆满,我们尊称他为佛。

      释迦牟尼佛是他的名号。诸佛菩萨本来是没有名号的。“名可名,非常名。道可道,非常道。”菩萨哪有名号?

      佛菩萨名号的建立,跟我们世间人取名字不同。世间人取名字,总表对自己的期望,希望将来名符其实。佛菩萨的名号是代表他教化的宗旨。就好像学校教学,你教语文,大家称你语文老师;你教数学,大家称你数学老师。加上名号,就知道你教哪个科目。佛是校长,菩萨是老师。校长要代表整个教育的宗旨。

      释迦牟尼佛那个时代,也就是他教化的时代,也就是现前这个阶段,现前的众生,没有爱心,没有同情心,自私自利,所以佛陀教育宗旨要用“释迦”。“释迦”是梵语,就是“仁慈”的意思。

      佛教就是教人讲求仁慈、能仁,对待大众要仁慈。对我们自己来说,最大的毛病是散乱,一天到晚胡思乱想。这是要命的病根!佛教育的宗旨,对自己用“牟尼”。“牟尼”二字,用现代话讲,就是心地清净,译作“寂静”。“释迦牟尼”就是“仁慈清净”。可见佛陀教育的宗旨完全显示在名号之中。

      “释迦牟尼”的意思我们懂得了,前面为什么要加上“本师”二字呢?是因为这一阶段的佛教教育是他创办的,他是我们最初的一位导师,所以我们称他“根本的老师”。从这个称呼上,我们就要了解,佛教是释迦牟尼佛对于一切众生的教育,不是宗教。

      《无量寿经》是十方三世一切诸佛如来尽说。

      注意!什么叫尽说?就是没有一尊佛不说。因此,经题中的“佛”字,也表示十方三世一切诸佛,非独释迦世尊一人说也。

      “佛”字含义深广无尽。我们先说到这里。

      (二)〖

      悦也,悦所怀也。佛以度生为愿,今众生机熟,堪受净土大法,究竟解脱,以畅本怀。

      把上面一段话作如下解释:

      “说”与喜悦的“悦”,在古代是同一个字,就是今天讲的多音字。“说”是喜悦。他要是不喜悦,他就不说了。因为他喜欢,他就跟我们说,而且是详详细细地说。不是有这样一句话吗?“话不投机半句多”,一定是非常喜欢的时候,才会说得这么多。

      “说法”正是“悦所怀”。“怀”是心里的愿望。愿望将要实现了,终于盼到了这一天,怎么能不欢喜呢!

      佛的愿望是度化众生,教导众生破迷开悟,离苦得乐。教化众生是佛唯一的愿望(注意“唯一”两个字)。老师愿意教,众生不肯学,这就没法子了。佛想教众生,有这个好心,但众生不肯接受,也是枉然。必须学生喜欢接受,老师欢喜教学,这叫做“师资道合”。这是世间最最愉快的事情。这种快乐,不是一般人能体会得到的。古人所谓得天下英才而教育之,乐也。

      现在,佛看到众生的机缘成熟了,欢喜接受,特别是能接受净土的教学,佛真正是无比的欢喜。

      我们在《无量寿经》上看到,佛讲这部经,在他一生当中,比讲任何一部经典都快乐,真正是无比殊胜的快乐。为什么?

      因为这部经是“一切众生当生成就究竟解脱”。

      这句话太重要了,我们把它分为三段来说,一切众生(范围);当生成就(时间);究竟解脱(圆满的佛果)。不比不知道,一比才知道此经之妙啊,真的是妙不可言!

      其他的经,解脱不究竟。

      不要说别的,就是《华严》《法华》,是一乘究竟解脱,但是是有条件的,你得是上上根人才行,普通根性的人不能修学。

      上上根人修学能达到法身菩萨的果位,不能成佛。如果念佛往生到西方极乐世界,他在不久的将来就能圆满成佛。所以念佛法门才是真正解脱。《华严经》要是没有最后十大愿王导归极乐,《华严》就不究竟。所以这部经在所有一切经中是无比的殊胜。

      现在,佛看到众生机缘成熟,可以接受这个法门,佛多高兴!无量劫以来,佛就等这一天,终于等到了,他多快乐!

      “故今乐说”“以畅本怀”,佛的本愿达到了。

      蕅益大师在《要解》里解释这个“说”字。

      《要解》是《阿弥陀经》的注解。《阿弥陀经》与《无量寿经》是同一部经,因此《阿弥陀经》的注解,也完全适用《无量寿经》。他在解释经题《佛说阿弥陀经》的“说”字,是这样说的:

      “佛以度生为怀,众生成佛机熟。”

      和前面所说的“今众生机熟”比较一下,他在“众生”与“机熟”中间,加上“成佛”二字,显示众生成佛的机缘成熟了。

      “为说难信之法,令究竟解脱,故悦也。”

      蕅益大师说的真正究竟圆满。在《无量寿经》的注解就彻底明了了。念佛法门是对成佛机熟人说的,当然能相信念佛法门的人就少了,难信之法嘛。成佛机未熟的众生不相信这个法门,就不足为怪了。

      看看我们周围一些人,像不像要成佛的样子?不像,他们自然不是念佛法门的当机者。念佛法门是对成佛机缘成熟的人说的。我们问问自己,是不是快要成佛了?同修们哪一位像要成佛的样子?所以这是难信之法,真正难信!念佛法门,相信的人少,是当然的事。

      这一生能成佛的人确实不多,但是与念佛法门有缘的人很多,结个法缘,这一生不成就,等来生。要等到什么时候,就很难讲了,也许是无量劫以后才有机会再遇到。经上说,我们是无量劫中,曾经供养无量无数诸佛如来,这样深厚的善根,现在又蒙三宝在冥冥之中的加持,才有缘分遇到,否则,怎么可能遇到?所以,我们要珍惜这个机缘,要把握这个机缘,在这一生决定成就。

      从今日起,我们要作佛!不干别的,就是要成佛。

      不是有那么一句话吗?“心想事成”,我们心想成佛,当然就会成佛,想成菩萨就成菩萨。这就是佛法所说的“唯心所现,唯识所变”。

      宇宙万法是从哪里来的?就是我们想象而现的。心里想什么,就现什么,所以想佛就现佛,想三恶道就现三恶道。

      《无量寿经》是释迦牟尼佛为众生成佛机熟人而说的。你是成佛机熟的人吗?

      (三)〖大乘

      “大乘”:喻也。乘以运载为义。此经所示,能念之心,本来是佛,是能乘大。起心念佛,念念作佛,故所乘者大,强名大乘。

      乘,是运载的交通工具。经中的大乘是比喻。“大乘”这个名词,是不得已勉强建立的,故说“强名”。佛法是平等法,没有大小。大小乘是从众生种种分别、执著上假设建立的名称,使初学的人容易理解。

      大乘法是菩萨所修的道法。以救世利他为宗旨,最高的果位是佛果。

      大乘是对小乘说的,小乘人只求自利,而对他人无慈悲心。大慈大悲是由平等心生。佛心是平等的,佛对众生应机说教,佛在世时,任何人遇到佛没有得不到利益的。

      我们“能念的心,本来是佛”。

      佛就是心,心就是佛。佛的意思是觉,觉悟的心就是佛,佛是觉悟的意思。谁觉悟?心觉悟!心迷了就是众生,觉悟了就是佛,所以生佛平等,都是一个心。心有没有觉迷?心没有觉迷,是人有觉迷。觉悟了,我们的心就叫做佛;迷惑了,我们的心就叫做众生。其实真心之中,也没有佛,也没有众生,也没有觉,也没有迷。常寂光里无一物嘛。我们细心去体会,“能念的心,本来是佛”这一句意思很深。

      能念阿弥陀佛,此心即是觉心。不念阿弥陀佛,此心即是迷心。

      你要问,我的心什么时候才能觉悟?念阿弥陀佛就觉悟。什么时候迷?不念阿弥陀佛时就迷了。这是千真万确的事实。

      古德讲,“起心念佛”是始觉,开始觉悟;“所念之佛”(就是所念的阿弥陀佛)是我们的本觉。

      起心念佛就是始觉和本觉合拍了。始觉跟本觉不二,是一个觉,所以说,“一念相应一念佛,念念相应念念佛。”念佛就成佛!你要把佛忘了,就是迷惑,就是颠倒。所以,这一句佛号,二六时中决定不可以暂忘。大师以这个意思解释“大乘”,圆满到了极处。

      能念的心,是“能乘大”。所念的佛——阿弥陀佛是究竟觉,这是“所乘大”。所以古德说,念佛法门是大乘中的大乘,圆中之圆,专中之专。真是不可思议!

      (四)〖无量寿

      “无量寿”含义无量。梵文“阿”译作“无”,“弥陀”译为“量”。这个“无量”指一切无量,智慧、德能、才艺、寿命均无量,都是本来具足的。六祖在五祖会下开悟的时候说道,“何期自性本自具足”“何期自性能生万法”。我们所求的无量以寿命为第一,如寿命短,什么都干不成。所以,无量寿的“寿”字有代表性。

      梵语阿弥陀。阿弥陀三字密语,含无量义。今翻无量寿,是取其中主要一义,是此德号,明法藏因地愿行,与果地佛德,极乐之依正主伴。一部所说,摄无不尽也,全都包括在内了。

      在经题中,“无量寿”三个字是主,最重要的就是这三个字。

      梵语“阿弥陀”,译为“无量寿”。阿弥陀三个字是密语,就是密咒,是咒中之咒。有人问道,念佛人还要不要念楞严咒、大悲咒、往生咒等等?当知“阿弥陀佛”是咒中之王,念阿弥陀佛,那些咒就不要念了,都包括在咒王之中。你念那些咒,不能包括阿弥陀佛;你念阿弥陀佛,把那些神咒都包括在内了,无上的神咒,无上啊!《心经》最后的“是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。”说的就是阿弥陀佛,不要去找别的。

      弥陀名号即是无上神咒。名号含无量义。

      “今翻无量寿,是取其中主要一义。”

      实际上,阿弥陀佛这个名号里,无量的寿命,无量的光明,无量的智慧,无量的德能,无量的才艺,无量的一切都包括在里面。一一皆是无量无边。在无量无边里,哪一个无量最重要?当然寿命最重要。如果没有寿命,纵然有无量的财富,谁去享?所以一切无量里,以寿命为第一。

      取这第一义,最重要的是真正的无量寿,道道地地的无量寿。

      也有同修看到经上说,将来阿弥陀佛佛法缘尽了的时候,也入涅槃,观世音菩萨接着就成佛。这样说起来,阿弥陀佛的寿命还是有量的。怎么可以称无量寿呢?是的,佛在经上确实有这么一说,观世音菩萨灭度之后,大势至菩萨接着成佛。

      可是,阿弥陀佛的寿命,你去算算看,能算得出吗?佛在经中说,假设十方众生都证得辟支佛果,神通皆如目犍连,共同计算,尽他们的寿命都算不出来。那只好说“无量”,真的是无量寿。

      阿弥陀佛是不是真的入灭?本经上说“于此中下而现灭度”。在上根心目中,佛没有灭度;示现灭度是给中下根人看的。可见灭度是示现的,不是真的,真的是无量寿。所以我们不要怀疑,不要打妄想。

      “是此德号,明法藏因地愿行,与果地佛德,极乐之依正主伴。一部所说,摄无不尽也。”

      整个西方极乐世界,一句“阿弥陀佛”都包括尽了,没有一法能超出其外。

      这一部经,字字句句也在一句“阿弥陀佛”含摄之中,也出不了阿弥陀佛范围之外。

      不仅是本经,西方乃至尽虚空遍法界,一切诸佛剎土依正庄严,种种万法都不出这一句“阿弥陀佛”范围之外。这才知道,这句名号功德利益不可思议。

      念佛法门,虽然看起来很方便,很简单,只念一句阿弥陀佛佛号,一教就会,常念常熟。可是要把它念好,念得一心不乱,念得三昧成功,就很不容易,这要有一个过程。比如我们要拿一根线,把一百零八粒佛珠串在一起,连接起来,不要使它断线。念佛也要这样,念念相续,无有间断。

      唐朝有个大诗人白居易,大家都非常熟悉。他对修的念佛法门非常诚恳,他这样说,我把他说的话原文给大家读一下:

      “余年七十二,不复事吟哦。

      看经费眼力,做事畏奔波。

      何以度心眼?一声阿弥陀。

      行也阿弥陀,住也阿弥陀,

      坐也阿弥陀,卧也阿弥陀。

      纵饶忙似箭,不废阿弥陀。

      日暮而途远,吾生已蹉跎。

      旦夕清净心,但念阿弥陀。”

      这就是白居易大诗人的一段话,他念佛就是这么念的。

      如果我们念佛人能够像白居易这样,诚心诚意放下一切,持名念佛,没有不成就的,这叫做念兹在兹,一心念佛。

      我曾经读过一首诗,叫做:

      行住坐卧四时念佛诗。

      现抄录如下,与同修们共同分享。

      行住坐卧分四段。

      (一)

      (行时念佛)

      行时正好念弥陀,一步还随一佛过,

      足下时时游净土,心头念念离娑婆。

      傍华随柳须回顾,临山登水莫放他,

      等得阿侬生极乐,十方去来任如何。

      (二)

      (住时念佛)

      住时念佛好观身,四大之中那一真,

      我与弥陀非两个,影兼明月恰三人。

      空房渐朽应难住,净土虽遥尚易生,

      何日如蝉新脱壳,莲花胎里产金身。

      (三)

      (坐时念佛)

      坐时念佛足跏趺,身在莲台花正敷,

      毫相分明随念见,金容映现与心符。

      事如梦幻元空寂,理到圆融非有无,

      何日池头捧双足,亲蒙顶上灌醍醐。

      (四)

      (卧时念佛)

      卧时念佛莫开声,鼻息之中好系名,

      一枕清风秋万里,半床明月夜三更。

      无如尘累心难断,惟有莲花梦易成,

      睡眼朦胧诸佛现,觉来追记尚分明。

      我读这首诗的时候,我觉得说的太全面了,我们每个人可能都能从中受益吧。

      无量无边的法门,没有一个法门能跟这个法门相比。

      今天,挂在嘴皮上念阿弥陀佛的人很多。真正对这一句佛号意义能了解一点的人不多,实在是太少。如果真正了解,他怎么肯放松。他不肯放松,念念不舍,那是对名号的含义多少有了一点了解。念着念着,忘了。念着念着,不念了。对这句名号的含义还含糊笼统,甚至于一无所知,才会有这种现象。希望同修们好好想想这个道理,我们才会真正把握住,才能真正得到念佛法门无比的、殊胜的、真实的利益。

      这一节课就交流到这里。感恩大家!

      阿弥陀佛!




      第二集

      劉素雲老師  第二次複講

      時間:二〇二〇年十一月二十一日   地點:六和小院


      尊敬的各位同修:大家好!

      阿彌陀佛!

      從今天開始,我們正式開始第二次複講《無量壽經》。

      我非常高興地告訴大家,我寫第一集講稿的時候,又一次感受到了諸佛如來威神之力的加持,這種真真實實的切身感受,令我歡欣鼓舞,信心倍增。

      我堅信:有十方三世一切諸佛如來的慈悲加持,有龍天護法和諸護法善神的慈悲護佑,有道場看得見、看不見的護法團隊強力護持,有廣大同修的鼓勵和支持,第二次複講《無量壽經》一定會圓滿成功。

      以此講經的功德給師父老人家迴向,祈願師父住世度眾生,這是我第二次複講《無量壽經》的最大動力。

      今天開始講經題。

      這個經題,我們在二〇一八年第一次複講時已經講過,這次還要講,為什麼?不但經文無量義,經題也是無量義。這個無量義,就是講無量劫也講不盡。這一次,我們從另外一個角度、另外一個層面來解釋這個經題,目的是讓同修們對這個經題有更豐富、更深層次的理解和認識。

      對於經文,有深講,有淺說。對經題,也照樣有深講,有淺說。這樣,各個層面的不同根性的眾生,都能有所收穫,從中受益,不會空手而歸。

      【佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經】

      這個經題獨具特色。

      獨具,就是獨一無二。特色,就是與眾不同。

      特色一:

      本經經題是會集而成的。此經經文是會集的,經題也是會集的,名副其實的會集本。

      特色二:

      經題會集的水平之高,令人嘆為觀止。會集得自自然然,天衣無縫,真是神來之筆。

      《無量壽經》一共有十二種譯本。夏蓮居老居士,把宋譯的經題《佛說大乘無量壽莊嚴經》,經字不取,取它的別題《佛説大乘無量壽莊嚴》,再取漢譯的經題《清淨平等覺經》,合起來就是《佛説大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》。這個題目取得多好!十二種譯本,漢譯本是最初的,宋譯本是最後的,把這兩種譯本的名題會集在一起,十二種譯本名題的意義,圓圓滿滿的全部含攝在其中。簡直是太妙了,妙絕了。如若不是再來人,誰能會集出如此精妙絕倫的經題!

      特色三:

      西方極樂世界的依正莊嚴,在經題裡就顯露無遺。

      這太難能可貴了,一個經題就把人吸引住了,這麼好的地方誰不想去啊!這個經題就等於是西方極樂世界的招生簡章啊!

      特色四:

      我們所學的、所修的、所希望證得的,全部都在這個經題之中。

      讓我們一讀這個經題,就會感到一種親切感。尤其是對於修學淨土念佛法門的同修們來說,你們有沒有一種回家的感覺?

      具體解釋一下這個經題。可以分為八段落來解釋:

      (一)『

      經題中第一個字是「佛」。「佛」是從印度梵文音譯過來的,是梵語佛陀的略稱。

      中國漢字裡原來沒有這個「佛」字,佛法傳到中國以後,翻譯佛經,當時中國的文字不夠用,有許多意思是我們字匯裡沒有的,因此造了不少新字,來適應譯經工作的需要。「佛」就是造出來的新字。

      沒有人字邊的「弗」字是古字,從前就有的,音很接近。印度人稱佛是大覺之人,所以就假藉這一弗字,旁邊加一個人字,就變成「佛」,為佛教專有名詞。

      佛者覺也。覺是對迷而言,迷則眾生。三覺圓滿即為佛陀。

      佛有「智」的意思,有「覺」的意思,智是體,覺是用。沒有智慧就不覺,沒有智慧就迷惑顛倒。體用不二,用當然包含體。

      佛的意思就是一個覺悟的人,是對宇宙人生究竟圓滿徹底覺悟的人。對於人生本體、現象、作用,過去、現在、未來,沒有一樣不覺,沒有一樣迷惑。這樣的人,大眾就尊稱他為「佛」。

      換句話說,佛者即三覺具圓的眾生,眾生即未覺之佛。

      「覺」有三種:一是「自覺」,二是「覺他」,三是「覺滿」。

      「自覺」。

      這是對我們凡夫不覺而說的。凡夫迷惑顛倒為不覺。六道凡夫,不僅是人道,也包括諸天。佛經是說有二十八層天,分為欲界、色界、無色界。這二十八層天的天人,都是迷而不覺。諸位同修們,你們千萬不要以為「我覺,我不迷!」你怎麼不迷?就憑你這一句話,你已經迷到家了。天人尚是迷惑顛倒,天以下的就更不必說了,愈迷愈深!

      什麼人才不迷?佛說,證得阿羅漢果位方算不迷,小乘四果羅漢。

      大乘法裡通常講,真正不迷是初住以上。初住菩薩破一品無明,見一分真性,真的不迷,真正覺了。

      我們今天把標準放到最低,就是小乘四果羅漢,見思煩惱斷盡了,才算得上自覺,覺悟,不迷惑了。佛在經上告訴我們,必須證得四果阿羅漢,才能相信自己的思想、見解沒有錯誤。換句話說,三果都不敢說,我這看法說法沒錯。證得四果羅漢,才可以說自己的思想、見解、言語、行為沒有錯誤了。可見這個標準實在高。

      如果我們知道自己迷惑顛倒,知道自己不覺,對於修學有很大的幫助。知過為改過之本,自己會謙虛,知道自己不行,應該認真努力修學。

      世間人為什麼輕視佛法?為什麼不願意學佛?就是因為他以為自己已經很了不起,他的聰明才智都超出眾人,甚至以為他的智慧能力超過諸佛菩薩。這樣的思想見解,他怎麼能接受佛菩薩的聖教!這是覺與不覺的差別。

      《圓覺經》說,一切眾生本來是佛,因迷失了自己成為凡夫。佛說法四十九年,無非教我們恢復本來面目,打破自己的迷惑而已。「圓滿菩提,歸無所得。」

      「覺他」。

      「覺他」是揀別「自覺」之人。

      小乘聖者是「自覺」,不肯「覺他」,獨善其身,為自了漢。心量小,慈悲心少,你若和他有緣找他,他也肯教你;若無緣,他就不幫忙。

      大乘菩薩是自覺覺他,為不請之友,心量大,主動弘法,不怕辛苦。自己覺悟了,自己得到佛法的真實利益,還要幫助別人,希望每一個人都能得到,這是大乘菩薩。他跟小乘菩薩不一樣,能主動去幫助別人,絕對不自私自利。大乘菩薩覺行尚欠圓滿,待圓滿之後即成佛。

      「覺滿」。

      菩薩雖然自覺覺他,但沒有圓滿。不但覺他沒有圓滿,自覺也沒有圓滿。

      小乘人自覺,只是斷見思煩惱;塵沙、無明都沒有破。菩薩雖然能破塵沙,能斷無明,但無明不能斷盡就不圓滿。

      無明共有四十一品,破一品就是法身大士。所以嚴格來講,在大乘法裡,菩薩有四十一個階級。四十一品無明破盡了,覺行圓滿。覺滿就證究竟佛果。所以「覺」字含的三個意思,就是佛法修學的三個階段,三種成就。比如現在學校有三個學位,學士、碩士、博士。自覺證阿羅漢果,好比學士;覺他證菩薩果,好比碩士;覺滿,圓滿了,證到佛果,好比是博士。沒有比這再高的了,這是佛門最高的果位。

      經題上講的「佛」字,就是「本師釋迦牟尼佛」。他證得了究竟的果位,就是自覺覺他圓滿,我們尊稱他為佛。

      釋迦牟尼佛是他的名號。諸佛菩薩本來是沒有名號的。「名可名,非常名。道可道,非常道。」菩薩哪有名號?

      佛菩薩名號的建立,跟我們世間人取名字不同。世間人取名字,總表對自己的期望,希望將來名符其實。佛菩薩的名號是代表他教化的宗旨。就好像學校教學,你教語文,大家稱你語文老師;你教數學,大家稱你數學老師。加上名號,就知道你教哪個科目。佛是校長,菩薩是老師。校長要代表整個教育的宗旨。

      釋迦牟尼佛那個時代,也就是他教化的時代,也就是現前這個階段,現前的眾生,沒有愛心,沒有同情心,自私自利,所以佛陀教育宗旨要用「釋迦」。「釋迦」是梵語,就是「仁慈」的意思。

      佛教就是教人講求仁慈、能仁,對待大眾要仁慈。對我們自己來說,最大的毛病是散亂,一天到晚胡思亂想。這是要命的病根!佛教育的宗旨,對自己用「牟尼」。「牟尼」二字,用現代話講,就是心地清淨,譯作「寂靜」。「釋迦牟尼」就是「仁慈清淨」。可見佛陀教育的宗旨完全顯示在名號之中。

      「釋迦牟尼」的意思我們懂得了,前面為什麼要加上「本師」二字呢?是因為這一階段的佛教教育是他創辦的,他是我們最初的一位導師,所以我們稱他「根本的老師」。從這個稱呼上,我們就要了解,佛教是釋迦牟尼佛對於一切眾生的教育,不是宗教。

      《無量壽經》是十方三世一切諸佛如來盡說。

      註意!什麼叫盡說?就是沒有一尊佛不說。因此,經題中的「佛」字,也表示十方三世一切諸佛,非獨釋迦世尊一人說也。

      「佛」字含義深廣無盡。我們先說到這裡。

      (二)『

      悅也,悅所懷也。佛以度生為願,今眾生機熟,堪受淨土大法,究竟解脫,以暢本懷。

      把上面一段話作如下解釋:

      「說」與喜悅的「悅」,在古代是同一個字,就是今天講的多音字。「說」是喜悅。他要是不喜悅,他就不說了。因為他喜歡,他就跟我們説,而且是詳詳細細地說。不是有這樣一句話嗎?「話不投機半句多」,一定是非常喜歡的時候,才會說得這麼多。

      「說法」正是「悅所懷」。「懷」是心裡的願望。願望將要實現了,終於盼到了這一天,怎麼能不歡喜呢!

      佛的願望是度化眾生,教導眾生破迷開悟,離苦得樂。教化眾生是佛唯一的願望(註意「唯一」兩個字)。老師願意教,眾生不肯學,這就沒法子了。佛想教眾生,有這個好心,但眾生不肯接受,也是枉然。必須學生喜歡接受,老師歡喜教學,這叫做「師資道合」。這是世間最最愉快的事情。這種快樂,不是一般人能體會得到的。古人所謂得天下英才而教育之,樂也。

      現在,佛看到眾生的機緣成熟了,歡喜接受,特別是能接受淨土的教學,佛真正是無比的歡喜。

      我們在《無量壽經》上看到,佛講這部經,在他一生當中,比講任何一部經典都快樂,真正是無比殊勝的快樂。為什麼?

      因為這部經是「一切眾生當生成就究竟解脫」。

      這句話太重要了,我們把它分為三段來說,一切眾生(範圍);當生成就(時間);究竟解脫(圓滿的佛果)。不比不知道,一比才知道此經之妙啊,真的是妙不可言!

      其他的經,解脫不究竟。

      不要說別的,就是《華嚴》《法華》,是一乘究竟解脫,但是是有條件的,你得是上上根人才行,普通根性的人不能修學。

      上上根人修學能達到法身菩薩的果位,不能成佛。如果念佛往生到西方極樂世界,他在不久的將來就能圓滿成佛。所以念佛法門才是真正解脫。《華嚴經》要是沒有最後十大願王導歸極樂,《華嚴》就不究竟。所以這部經在所有一切經中是無比的殊勝。

      現在,佛看到眾生機緣成熟,可以接受這個法門,佛多高興!無量劫以來,佛就等這一天,終於等到了,他多快樂!

      「故今樂說」「以暢本懷」,佛的本願達到了。

      蕅益大師在《要解》裡解釋這個「説」字。

      《要解》是《阿彌陀經》的註解。《阿彌陀經》與《無量壽經》是同一部經,因此《阿彌陀經》的註解,也完全適用《無量壽經》。他在解釋經題《佛説阿彌陀經》的「説」字,是這樣說的:

      「佛以度生為懷,眾生成佛機熟。」

      和前面所說的「今眾生機熟」比較一下,他在「眾生」與「機熟」中間,加上「成佛」二字,顯示眾生成佛的機緣成熟了。

      「為説難信之法,令究竟解脫,故悅也。」

      蕅益大師說的真正究竟圓滿。在《無量壽經》的註解就徹底明瞭了。念佛法門是對成佛機熟人說的,當然能相信念佛法門的人就少了,難信之法嘛。成佛機未熟的眾生不相信這個法門,就不足為怪了。

      看看我們周圍一些人,像不像要成佛的樣子?不像,他們自然不是念佛法門的當機者。念佛法門是對成佛機緣成熟的人説的。我們問問自己,是不是快要成佛了?同修們哪一位像要成佛的樣子?所以這是難信之法,真正難信!念佛法門,相信的人少,是當然的事。

      這一生能成佛的人確實不多,但是與念佛法門有緣的人很多,結個法緣,這一生不成就,等來生。要等到什麼時候,就很難講了,也許是無量劫以後才有機會再遇到。經上說,我們是無量劫中,曾經供養無量無數諸佛如來,這樣深厚的善根,現在又蒙三寶在冥冥之中的加持,才有緣分遇到,否則,怎麼可能遇到?所以,我們要珍惜這個機緣,要把握這個機緣,在這一生決定成就。

      從今日起,我們要作佛!不幹別的,就是要成佛。

      不是有那麼一句話嗎?「心想事成」,我們心想成佛,當然就會成佛,想成菩薩就成菩薩。這就是佛法所說的「唯心所現,唯識所變」。

      宇宙萬法是從哪裡來的?就是我們想像而現的。心裡想什麼,就現什麼,所以想佛就現佛,想三惡道就現三惡道。

      《無量壽經》是釋迦牟尼佛為眾生成佛機熟人而説的。你是成佛機熟的人嗎?

      (三)『大乘

      「大乘」:喻也。乘以運載為義。此經所示,能念之心,本來是佛,是能乘大。起心念佛,念念作佛,故所乘者大,強名大乘。

      乘,是運載的交通工具。經中的大乘是比喻。「大乘」這個名詞,是不得已勉強建立的,故說「強名」。佛法是平等法,沒有大小。大小乘是從眾生種種分別、執著上假設建立的名稱,使初學的人容易理解。

      大乘法是菩薩所修的道法。以救世利他為宗旨,最高的果位是佛果。

      大乘是對小乘說的,小乘人只求自利,而對他人無慈悲心。大慈大悲是由平等心生。佛心是平等的,佛對眾生應機說教,佛在世時,任何人遇到佛沒有得不到利益的。

      我們「能念的心,本來是佛」。

      佛就是心,心就是佛。佛的意思是覺,覺悟的心就是佛,佛是覺悟的意思。誰覺悟?心覺悟!心迷了就是眾生,覺悟了就是佛,所以生佛平等,都是一個心。心有沒有覺迷?心沒有覺迷,是人有覺迷。覺悟了,我們的心就叫做佛;迷惑了,我們的心就叫做眾生。其實真心之中,也沒有佛,也沒有眾生,也沒有覺,也沒有迷。常寂光裡無一物嘛。我們細心去體會,「能念的心,本來是佛」這一句意思很深。

      能念阿彌陀佛,此心即是覺心。不念阿彌陀佛,此心即是迷心。

      你要問,我的心什麼時候才能覺悟?念阿彌陀佛就覺悟。什麼時候迷?不念阿彌陀佛時就迷了。這是千真萬確的事實。

      古德講,「起心念佛」是始覺,開始覺悟;「所念之佛」(就是所念的阿彌陀佛)是我們的本覺。

      起心念佛就是始覺和本覺合拍了。始覺跟本覺不二,是一個覺,所以說,「一念相應一念佛,念念相應念念佛。」念佛就成佛!你要把佛忘了,就是迷惑,就是顛倒。所以,這一句佛號,二六時中決定不可以暫忘。大師以這個意思解釋「大乘」,圓滿到了極處。

      能念的心,是「能乘大」。所念的佛——阿彌陀佛是究竟覺,這是「所乘大」。所以古德說,念佛法門是大乘中的大乘,圓中之圓,專中之專。真是不可思議!

      (四)『無量壽

      「無量壽」含義無量。梵文「阿」譯作「無」,「彌陀」譯為「量」。這個「無量」指一切無量,智慧、德能、才藝、壽命均無量,都是本來具足的。六祖在五祖會下開悟的時候說道:「何期自性本自具足」,「何期自性能生萬法」。我們所求的無量以壽命為第一,如壽命短,什麼都幹不成。所以,無量壽的「壽」字有代表性。

      梵語阿彌陀。阿彌陀三字密語,含無量義。今翻無量壽,是取其中主要一義,是此德號,明法藏因地願行,與果地佛德,極樂之依正主伴。一部所說,攝無不盡也,全都包括在內了。

      在經題中,「無量壽」三個字是主,最重要的就是這三個字。

      梵語「阿彌陀」,譯為「無量壽」。阿彌陀三個字是密語,就是密咒,是咒中之咒。有人問道,念佛人還要不要念楞嚴咒、大悲咒、往生咒等等?當知「阿彌陀佛」是咒中之王,念阿彌陀佛,那些咒就不要念了,都包括在咒王之中。你念那些咒,不能包括阿彌陀佛;你念阿彌陀佛,把那些神咒都包括在內了,無上的神咒,無上啊!《心經》最後的「是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。」說的就是阿彌陀佛,不要去找別的。

      彌陀名號即是無上神咒。名號含無量義。

      「今翻無量壽,是取其中主要一義。」

      實際上,阿彌陀佛這個名號裡,無量的壽命,無量的光明,無量的智慧,無量的德能,無量的才藝,無量的一切都包括在裡面。一一皆是無量無邊。在無量無邊裡,哪一個無量最重要?當然壽命最重要。如果沒有壽命,縱然有無量的財富,誰去享?所以一切無量裡,以壽命為第一。

      取這第一義,最重要的是真正的無量壽,道道地地的無量壽。

      也有同修看到經上說,將來阿彌陀佛佛法緣盡了的時候,也入涅槃,觀世音菩薩接著就成佛。這樣說起來,阿彌陀佛的壽命還是有量的。怎麼可以稱無量壽呢?是的,佛在經上確實有這麼一說,觀世音菩薩滅度之後,大勢至菩薩接著成佛。

      可是,阿彌陀佛的壽命,你去算算看,能算得出嗎?佛在經中說,假設十方眾生都證得辟支佛果,神通皆如目犍連,共同計算,盡他們的壽命都算不出來。那只好說「無量」,真的是無量壽。

      阿彌陀佛是不是真的入滅?本經上說「於此中下而現滅度」。在上根心目中,佛沒有滅度;示現滅度是給中下根人看的。可見滅度是示現的,不是真的,真的是無量壽。所以我們不要懷疑,不要打妄想。

      「是此德號,明法藏因地願行,與果地佛德,極樂之依正主伴。一部所說,攝無不盡也。」

      整個西方極樂世界,一句「阿彌陀佛」都包括盡了,沒有一法能超出其外。

      這一部經,字字句句也在一句「阿彌陀佛」含攝之中,也出不了阿彌陀佛範圍之外。

      不僅是本經,西方乃至盡虛空遍法界,一切諸佛剎土依正莊嚴,種種萬法都不出這一句「阿彌陀佛」範圍之外。

      這才知道,這句名號功德利益不可思議。

      念佛法門,雖然看起來很方便,很簡單,只念一句阿彌陀佛佛號,一教就會,常念常熟。可是要把它念好,念得一心不亂,念得三昧成功,就很不容易,這要有一個過程。比如我們要拿一根線,把一百零八粒佛珠串在一起,連接起來,不要使它斷線。念佛也要這樣,念念相續,無有間斷。

      唐朝有個大詩人白居易,大家都非常熟悉。他對修的念佛法門非常誠懇。我把他說的話,原文給大家讀一下:

      「余年七十二,不復事吟哦。

      看經費眼力,做事畏奔波。

      何以度心眼?一聲阿彌陀。

      行也阿彌陀,住也阿彌陀,

      坐也阿彌陀,臥也阿彌陀。

      縱饒忙似箭,不廢阿彌陀。

      日暮而途遠,吾生已蹉跎。

      旦夕清淨心,但念阿彌陀。」

      這就是白居易大詩人的一段話,他念佛就是這麼念的。

      如果我們念佛人能夠像白居易這樣,誠心誠意放下一切,持名念佛,沒有不成就的,這叫做念茲在茲,一心念佛。

      我曾經讀過一首詩,叫做:

      行住坐臥四時念佛詩。

      現抄錄如下,與同修們共同分享。行住坐臥分四段。


      (一)

      (行時念佛)

      行時正好念彌陀,一步還隨一佛過,

      足下時時遊淨土,心頭念念離娑婆。

      傍華隨柳須回顧,臨山登水莫放他,

      等得阿儂生極樂,十方去來任如何。

      (二)

      (住時念佛)

      住時念佛好觀身,四大之中那一真,

      我與彌陀非兩個,影兼明月恰三人。

      空房漸朽應難住,淨土雖遙尚易生,

      何日如蟬新脫殼,蓮花胎裡產金身。

      (三)

      (坐時念佛)

      坐時念佛足跏趺,身在蓮台花正敷,

      毫相分明隨念見,金容映現與心符。

      事如夢幻元空寂,理到圓融非有無,

      何日池頭捧雙足,親蒙頂上灌醍醐。

      (四)

      (臥時念佛)

      臥時念佛莫開聲,鼻息之中好繫名,

      一枕清風秋萬里,半床明月夜三更。

      無如塵累心難斷,惟有蓮花夢易成,

      睡眼朦朧諸佛現,覺來追記尚分明。

      我讀這首詩的時候,我覺得說的太全面了,我們每個人可能都能從中受益吧。

      無量無邊的法門,沒有一個法門能跟這個法門相比。

      今天,掛在嘴皮上念阿彌陀佛的人很多。真正對這一句佛號意義能了解一點的人不多,實在是太少。如果真正了解,他怎麼肯放鬆。他不肯放鬆,念念不捨,那是對名號的含義多少有了一點了解。念著念著,忘了。念著念著,不念了。對這句名號的含義還含糊籠統,甚至於一無所知,才會有這種現象。希望同修們好好想想這個道理,我們才會真正把握住,才能真正得到念佛法門無比的、殊勝的、真實的利益。

      這一節課就交流到這裡。感恩大家!

      阿彌陀佛!


      註明:轉載於澳洲淨宗學院網

      網址:http://www.pllc.cn/web/video/player/cid/939/num/PC-011-0002/pid/17.html








      无量寿经 第2集 第二回复讲

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