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法音普熏集(四)(301-327集)

主讲:净空老法师

时间:2020-01-21 13:54

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简要说明 法音普薰集—佛說法四十九年,說了什麼?   (第三O一集) 2001/3/27 新加坡淨宗學會(節錄自佛說十善業道經19-014-0130集) 檔名:29-511-0301 現在這個世間為什麼這麼亂?為什麼這麼多人敢妄作妄為?他不相信因果,所以他敢做。因果..[详细]

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          法音普熏集(四)(301-327集)



          法音普薰集—佛說法四十九年,說了什麼?  

          (第三O一集) 2001/3/27 新加坡淨宗學會(節錄自佛說十善業道經19-014-0130集) 檔名:29-511-0301

          現在這個世間為什麼這麼亂?為什麼這麼多人敢妄作妄為?他不相信因果,所以他敢做。因果不是不相信就沒有,「信則有之,不信則無」,不是的。因果是真理,不管你信不信。你信,它有;不信,它還是有。整個佛法也離不開因果。《華嚴經》,古大德判教,五周因果。《華嚴》說的是什麼?五周因果;《法華》說的是什麼?一乘因果。這是經中之王!釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法,只是說明世出世間因果而已。


          法音普薰集—如何得大自在? 

          (第三O二集) 2001/3/27 新加坡淨宗學會(節錄自佛說十善業道經19-014-0130集) 檔名:29-511-0302

          中國人喜歡讀《金剛經》不是沒有道理,《金剛經》在中國可以說是通宗通教,不管學哪一個法門、哪一個宗派,沒有不讀《金剛經》的。依照《金剛經》來修學,無論你修學哪一個法門,你得的幫助就太大太大了。念佛人要得《金剛經》的般若觀照,我們這個念佛叫「理念」,你得「理一心不亂」,生到西方極樂世界是實報莊嚴土。真正明瞭宇宙人生真相,確確實實可以契入華嚴境界。「華嚴境界」是什麼?無障礙的法界;理事無礙,事事無礙,無障礙法界。所以你在《華嚴經》上,你看到那些菩薩們,說「菩薩們」就是看那些修行人,活活潑潑,真正得大自由、大解脫、大自在。他自在自由在哪裡?他在事相上跟凡夫沒有差別,和光同塵,心地上一塵不染,這就自在了。由此可知,凡夫的麻煩出在哪裡?出在分別執著;沒有妄想分別執著,你就得大自在。  


          法音普薰集—怎樣才能入佛的境界? 

          (第三O三集) 2001/3/27  新加坡淨宗學會(節錄自佛說十善業道經19-014-0130集) 檔名:29-511-0303

          所以馬鳴菩薩在《起信論》裡面那個講得好!你怎樣才能入佛的境界?你天天聽佛講經說法,要「離言說相」,決定不能分別執著佛的言說;現在就是言說變成文字,文字是言說的符號,所以不可以執著文字相,你執著就錯了,它是個工具,這個東西不是目的。要「離名字相」,名字相就是所有一切名詞術語,我要懂得它的意思,不能夠分別執著。還「離心緣相」,離心緣相是不能想,不能想「佛這個話什麼意思?那個是什麼意思?」你一想就錯了,一想就落在意識裡頭去了。能用這種方法聽經聞法,這個人才能入佛知見;《法華經》上講「開示悟入」,入佛知見,你才能成就。這是大乘佛法。  


          法音普薰集—念阿彌陀佛 是妄念嗎? 

          (第三O四集) 2001/3/27 新加坡淨宗學會(節錄自佛說十善業道經19-014-0130集) 檔名:29-511-0304

          我們要問:我們天天想阿彌陀佛、念阿彌陀佛,是不是妄念?實在講還是個妄念,但是這個妄念最接近真實。要記住,它還是個妄念,不過是接近真實的一個妄念,我們用這個妄念去斷一切妄念,這個方法好!叫善巧方便。到極樂世界之後,這一句「阿彌陀佛」還是要捨掉。所以四種念佛裡面,持名最方便。觀想,《十六觀經》,好不容易觀成了,睜著眼睛、閉著眼睛這個相都在前面,到極樂世界還要把相去掉,為什麼?「凡所有相,皆是虛妄」。觀成不容易,去掉也很難!不著相,去掉這個相跟去掉這個假名,我們就能夠想像得到,不執著假名容易,把假名捨掉容易,把妄相捨掉難,這就說明持名好處在哪裡。我們對名號的執著,與對形相的執著,成分是要輕得多。所以人常常「不喜歡這個名字,改個名字」,捨那個名很容易,相難!我們講印象深刻,相難。 


          法音普薰集—如何成為極樂世界的善人? 

          (第三O五集) 2001/3/27 新加坡淨宗學會(節錄自佛說十善業道經19-014-0131集) 檔名:29-511-0305

          在我們現前,這個「正」我們不要把水平提得太高,太高就談玄說妙了,於我們現實修持得不到真實的利益。今天我們要講八正道,要把八正道落實在十善業道上。由此可知,我們常常思惟十善業,就是正思惟,這個很重要!常常想著佛在經裡面教導我們,「晝夜常念善法」,就是十善法,常念這個;思惟十善,觀察十善。一切時、一切處,念念不離十善,我們就變成善人了。善人念阿彌陀佛,就肯定往生。西方極樂世界諸上善人俱會一處,我們的心善、思想善、言行都善,哪有不往生的道理?往生,實在講,只要發願「我願意生西方極樂世界」,念佛一念、十念就能往生,不必一天十萬聲、二十萬聲,沒有那個必要。你願意多念也不礙事,你少念也不礙事,肯定往生。為什麼?你是善人。  


          法音普薰集—如何使修行進步? 

          (第三O六集) 2001/3/27  新加坡淨宗學會(節錄自佛說十善業道經19-014-0131集)  檔名:29-511-0306

          從「善」再升級,升到「淨」,淨念相繼,你品位就高了。善心往生凡聖同居土,淨念往生,那就是方便土跟實報土。可是諸位要曉得,淨念的根是善念,心要是不善,怎麼會清淨?不可能的。所以一定要斷惡修善,這個道理很重要!怎麼個修法?時時刻刻要反省;時時刻刻反省做不到,最低限度我們每天晚上要做一次反省。晚上工作都放下了,睡覺之前好好的想一想:今天一天對人、對事、對物,我們起心動念、言語造作,用十善業做標準,我有沒有過失?有過要改!所以明末清初,佛門裡面的大德,無論是出家、在家,他們都用功過格來反省,這是好事情!你們看了凡先生,袁了凡是明朝末年的人。出家人用功過格,蓮池大師是個代表,蓮池大師寫了一個小冊子叫《自知錄》,實際上就是功過格。這一天我做了哪些善事,一條一條記下來;我做哪一些惡事,也一條一條記下來。對比!我的善事多,還是惡事多?我善事的功德大,還是惡事的惡業大?做個比較。這個方法對於中下人修行非常有效。 


          法音普薰集—六道輪迴從哪裡來的?  

          (第三O七集) 2001/3/27 新加坡淨宗學會(節錄自佛說十善業道經19-014-0131集) 檔名:29-511-0307

          近代,由於印光老法師提倡《了凡四訓》,了凡先生怎樣把自己命運改過來,大家印象都很深。命運是屬於果報,命運從哪裡來的?從善惡業來的。所以改造命運沒有別的,就是斷惡修善,多做好事。好事的標準我們要知道:凡是利益別人的、利益社會的,是好事;凡是利益自己的,對別人、對社會不利的,這就是惡事。有一些人特別是初學的人,不懂這個道理,一般社會有個錯誤觀念,說:「人不為己,天誅地滅。哪個人不為自己?為自己有什麼過失?有什麼錯誤?」佛不是這樣說的,佛是決定不許可弟子為自己。為什麼?只要有為自己的念頭,增長我執,道理在此地。增長我執的果報就是六道輪迴。六道輪迴怎麼來的?實實在在講,六道輪迴本來沒有,六道輪迴從哪裡來的?從我執變現出來的。所以念念還為我,你念念在加強我執,你永遠出不了六道輪迴。佛教我們要破我執,我們這才明白,破我執就是脫離六道輪迴,就超越輪迴、超越三界。破法執,你就超越十法界。可見得「執著」這個事嚴重!萬萬不能執著,執著是自己吃虧,與別人不相干!一定要破執著。這都是屬於思想方面的問題。 


          法音普薰集—如何修心地功夫?  

          (第三O八集) 2001/3/27 新加坡淨宗學會(節錄自佛說十善業道經19-014-0131集) 檔名:29-511-0308

          佛法講到綱領,講「解脫」。「解」就是對分別執著說的,你把分別執著解開了;「脫」是從果報上講的,你就脫離六道輪迴,就脫離十法界。如果你不能把分別執著解開,六道輪迴就脫不掉,沒有辦法脫離。我們今天用的方法,可以說是非常善巧。我們要想離分別執著,話說得容易,真正做起來是談何容易!所以佛教導我們這個方法,教我們思惟十善;隨順佛陀教誨,思惟十善。心善,思想善,行為善,下面「正語」、「正業」、「正精進」都是行為,我們能保持這個境界,念佛求生淨土,這是在末法時期唯一得真實成就的一條道路。這一條,用現在的話來說,是屬於思想教育。我們佛法裡一般講「正知正見」,正思惟是正知,正確的看法是正見。我們能把這個把持住,這是修行的根本,古大德常講「從根本修」,根本就是從心地修。實在講,心地就是從起心動念,起心動念確確實實就是此地講的思惟。起心動念隨順經典的教誨,就是我們現前的正思惟。這個道理一定要懂,而且一定要認真去做。  


          法音普薰集—讀經要怎麼讀? 

          (第三O九集) 2001/3/27 新加坡淨宗學會(節錄自佛說十善業道經19-014-0131集) 檔名:29-511-0309

          所以我們讀經,我們提倡讀經,讀經是我們修正思惟最好的方法。特別是對中下根性的人,從讀誦下手,受持。讀了之後要明瞭經裡頭的意思,沒有人講不要緊,古人常說「讀書千遍,其義自見」,天天念,沒有妄想、沒有雜念,我們講專心去念經,念久了智慧就開了。為什麼?念久了人就得定,心就清淨了。因為你念經,專心念經,這裡頭不夾雜妄想,不夾雜分別執著,念經會得定,是修定的一種方法;心清淨之後,經裡頭的意思慢慢就都明白了,「其義自見」。明瞭之後,我們一定要照做,一定要堅持依教奉行,這就叫「受持」;受持是自利,我們自己得利益了。自己得到利益之後,必須把這個利益與別人共享,那就是「為人演說」。「演說」裡頭最重要是「演」,演是什麼?我自己做到了;表演給別人看,我做到了。做到之後才說。佛是把「演」放在前面,「說」放在後頭;沒有說是「說演」,他是說「演說」。為人演說,這就是自利利他,無量無邊的功德。 


          法音普薰集—身是藉假修真的工具 

          (第三一O集) 2000/11/20 新加坡淨宗學會(節錄自佛說十善業道經19-014-0104集) 檔名:29-511-0310

          「觀身不淨」,你真正清楚明白了,你對於身相就不會貪戀,你就決定不會為它而造罪業。眾生造業,為身造的超過半數,為身體的享受,世間人所講的身家性命,迷於身家,造無量無邊的罪業,招得來生不如意。諸佛菩薩所謂看破,看破什麼?頭一個就是把身家看破,身家的真相徹底搞清楚、搞明白了。搞明白是不是不要身?不是,要身,要這個身替我修積功德。世間人迷於身家,利用身造作罪業,佛菩薩利用身積功累德,那不一樣。由此可知,身家是個工具,它不是目的,這一點一定要認識清楚。


          法音普薰集—凡夫的相貌是心想生的

          (第三一一集) 2000/11/20 新加坡淨宗學會(節錄自佛說十善業道經19-014-0104集) 檔名:29-511-0311

          經教裡面講自他身,一切色法皆不淨,我們自己的身,一切有情眾生的身,色身都是不淨之物。為什麼不淨?心不清淨,心染污,所以身也就染污。心要是清淨,身就清淨,這個事情佛在經上講得很多,境隨心轉。我們這個身跟心相對的講,身是境界,是心的境界。身從哪裡來的?是心變現出來的。佛在這部經開頭就講:「一切法從心想生」,我們身是從心想生的,你來投胎的時候,你有想,想才變成身。你為什麼長這個相貌?這個相貌是你在投胎之前想的,你喜歡這個相貌,它就變成這個相貌,從心想生。所以世間人講遺傳,兒女的相貌很像爸爸、媽媽。它不是遺傳,在佛法講你喜歡爸爸、喜歡媽媽、喜歡他那個相,自己就變成那個相,不是遺傳,這是想像,一切法從心想生。

          古人有所謂,四十歲之前是受前世的影響,四十歲之後,你的身體相貌要自己負責任,為什麼?這是這一生當中,你的妄想、你的思想會改變你的容貌,如果你的念頭惡、行為惡,你的相貌愈變愈凶惡;你心地善良、慈悲,你的相貌愈變愈好,就是這個道理。四十歲以後,自己身體健康、容貌,是要自己負責任。從你的容貌,從你的體質,就知道你平常想的是什麼,思的是什麼,念的是什麼,很有道理。


          法音普薰集—真修是騙不了人的 

          (第三一二集)2000/11/20  新加坡淨宗學會(節錄自佛說十善業道經19-014-0104集) 檔名:29-511-0312

          如果我們都能夠依照《十善業道經》來修行,前面世尊在總綱領裡面教導我們:「晝夜常念善法(晝夜是不間斷)、思惟善法、觀察善法,不容毫分不善間雜」,你果然照修,你的容貌一定跟菩薩一樣,這是真的,一點都不假。我們今天的體質、相貌,沒有達到菩薩水平,就是我們縱然修善,依舊夾雜不善,所以這種殊勝的果報,我們沒有得到。一個人修行有沒有功夫不必說,一看你的面相就知道,看你動作就曉得了。你有沒有功夫,你的功夫到什麼樣層次,哪裡能瞞得了人?瞞別人,那就是瞞世間愚人,有智慧的人、明白的人你瞞不了他。


          法音普薰集(第三一三集)—什麼是真的?

          2000/11/20  新加坡淨宗學會(節錄自佛說十善業道經19-014-0104集) 檔名:29-511-0313

          諸佛菩薩絕不糟蹋身體,好好利用身體,所謂是「借假修真」。相是假的,凡所有相皆是虛妄,這身相也是虛妄的,借虛妄相修真的。真的是什麼?真實智慧。《無量壽經》上跟我們講了三個真實:「開化顯示真實之際」,淨宗經典說的,「真實之際」就是禪宗講的心性,「開化顯示」就是明心見性,這是真的,明心見性是真的,「住真實慧」這是真的。「住真實慧」是什麼?是四念處的第二條觀受,住真實慧這個享受好,這就是六祖惠能在《壇經》裡面所說的:「弟子心中常生智慧」,住真實慧,他不生煩惱。第三個「惠以真實之利」,這是他受用。我們身住在世間,對於一切眾生要布施供養真實的利益。佛菩薩住世只有真實,沒有虛妄,他們的享受,受就是享受,真的是至高無上的享受,是智慧,決定不是煩惱,是我們應當要學習的,應當要明瞭的。


          法音普薰集(第三一四集)—禪定 修行最重要的事

          2000/11/20 新加坡淨宗學會(節錄自佛說十善業道經19-014-0104集) 檔名:29-511-0314

          「觀心無常」,心是念頭,念頭是虛妄的,不是真實的。真實的,《楞嚴經》上講的「常住真心」,常住是永遠不變的。諸位要曉得,真心是永遠不變的,清淨寂滅。我們現在真心裡面,起了念頭,念頭叫什麼?念頭叫無明,無明是個動相;真心是寂靜的,它不動。佛家講修行,修行最重要的一樁事情,就是禪定。為什麼佛教這麼樣重視禪定?禪定不是說禪宗修禪定,八萬四千法門,門門都是修禪定,大家要懂這個道理,念佛也是修禪定。戒、定、慧三學,你離開了定,哪來的智慧?禪定生智慧,亂心生煩惱。亂心是什麼?就是雜念,前念滅了,後念就生,六道凡夫各個都是這個樣子,一天到晚起心動念,永遠不會停止。你要把念頭停止,止就是定、止觀。真實的功夫是怎樣把我的妄念止住?八萬四千法門就是八萬四千種不同的方法、不同的手段,把心止住,把雜念止住。我們淨宗,這是所有法門裡面最方便的法門,是用念佛,用念佛這個方法把我們的妄心止住。


          法音普薰集(第三一五集)—超越六道輪迴的方法是什麼?  

          2000/11/20  新加坡淨宗學會(節錄自佛說十善業道經19-014-0104集)  檔名:29-511-0315

          六道輪迴、三惡道,無量劫來我們所受的這些苦難,根源是什麼?就是妄想、妄念。所以佛教我們好方法,用這一句「阿彌陀佛」把念頭止住,以一個念頭把一切的念頭都打掉。念佛怎樣念才功夫得力?妄念才起,「阿彌陀佛」就把這個念頭壓下去,一切時一切處,要有高度的警覺,念頭無論是善念、是惡念,統統要打掉。為什麼?善念是三善道,惡念是三惡道,都出不了六道輪迴。超越六道輪迴,是淨念,要懂這個道理。  


          法音普薰集(第三一六集)—如何讓真心現前?    

          2000/11/20  新加坡淨宗學會(節錄自佛說十善業道經19-014-0104集)  檔名:29-511-0316

          世間人知道惡念不好、善念好,這是只知其一,不知其二。善念是好,三善道福報,福報是享得盡的,享完之後惡業又現前了,所以這是不究竟法。究竟法,大乘裡面所講的「兩邊不立,中道不存」,善惡是兩邊,兩邊都放下了,中道的念頭也沒有,這個時候常住真心就現前了,常住真心現前才是住真實慧,真實慧就見到宇宙人生真相。真相就是心性,就是《無量壽經》上講的「真實之際」,你才能見到,才能夠證實,然後才能夠真正自性裡面本具的大慈大悲,慈悲心現前。  


          法音普薰集(第三一七集)—如何消除學佛矛盾的現象?

          2000/11/21  新加坡淨宗學會(節錄自佛說十善業道經19-014-0105集)  檔名:29-511-0317

          我們在講席過去常講,人死了就不得了,麻煩大了。但是輪迴之所以然,我們看到許許多多的報導,都沒有說清楚。實在對於這個事情講得清楚、講得透徹,是在佛經裡面。特別是在大乘經論之中,才是真正認識了宇宙人生的本來面目。佛雖然說得很多,我們學佛的同修也聽得很多、也看得很多,但是對於眼前的境界依舊迷執而不能看破、不能放下。這是什麼原因?原因是對經論上所講的這些道理、事實真相沒有參透。知道有這麼回事情,但是不清楚,不明究理,所以才產生學佛矛盾的現象。念頭總是轉不過來,沒有辦法把輪迴心轉成菩提心,或者像《楞嚴經》上所講的「常住真心」。只要把輪迴的妄心轉變成常住真心,這個人就超凡入聖了,這個人在佛法裡面講,究竟解脫了,這是佛法的殊勝處。諸佛如來對一切眾生的期望就在此地,希望每一個眾生都覺悟,希望每一個眾生超越輪迴。  


          法音普薰集(第三一八集)—我們學佛為的是什麼?

          2000/11/21  新加坡淨宗學會(節錄自佛說十善業道經19-014-0105集)  檔名:29-511-0318

          實在說,超越輪迴的人很多,阿羅漢超越了,辟支佛超越了,諸菩薩們也超越了。雖然超越,未必得到究竟圓滿的果報。究竟圓滿是什麼?證得清淨法身,那才叫究竟圓滿;沒有證得清淨法身不圓滿,雖超越輪迴也不圓滿。這個事實真相我們總得要曉得。我們學佛學的是什麼、為的是什麼?如果為六道輪迴裡面的福報,那四正勤足矣。你懂得斷惡修善、積功累德,你決定得人天福報。可是你要記住,不能超越六道輪迴。要超越輪迴,一定要證得清淨法身,那是真的超越了,永遠的超越了。  


          法音普薰集(第三一九集)—如何辨別善惡?

          2000/11/21  新加坡淨宗學會(節錄自佛說十善業道經19-014-0105集)  檔名:29-511-0319

          修行的起步就是在斷惡修善,這兩樁事情我們要勤奮的去做。四正勤,勤是勤奮,要努力認真的去做。佛說這四條,這叫「正勤」,這不是邪法,這是正法。什麼是「惡」、什麼是「善」,必須要有能力辨別。善、惡的根本區分,我們也不要說得太高,就在我們現前這個境界裡頭。凡是為自己的都是惡,凡是為眾生的都是善,我們要懂這個道理。世間人有所謂「人不為己,天誅地滅」,這個意思好像是說人起心動念為自己這是正常的,哪個人不為自己?為什麼佛說為自己是惡?這是佛跟世間人說法不一樣,也就是覺悟的人跟沒有覺悟的人說法不相同。佛為什麼這樣子教給我們?常常聽佛講經說法的人,自然能明瞭。 


          法音普薰集(第三二O集)—如何將輪迴心轉過來?

          2000/11/21  新加坡淨宗學會(節錄自佛說十善業道經19-014-0105集)  檔名:29-511-0320

          為什麼佛說起心動念為自己是惡?起心動念為自己著相,「我相」,堅固執著我相。換句話說,你永遠脫離不了輪迴,你說這是善、是惡?人起心動念為自己,這個心是輪迴心,這個心出離不了六道輪迴。佛教我們首先把這個念頭轉過來,轉過來我起心動念為眾生,起心動念為佛法,把觀念換過來。換過來,雖有分別,你有能力超越六道輪迴,你至少能夠提升到四聖法界的境界。如果你連四見都破了,那就恭喜你,你就是法身大士,你超越十法界。佛是依據這一個道理、這樣的事實真相來教導我們,他教得沒錯。 


          法音普薰集(第三二一集)—我們是哪種根性的人?

          2000/11/21  新加坡淨宗學會(節錄自佛說十善業道經19-014-0105集)  檔名:29-511-0321

          佛門當中常說眾生根性的利鈍。哪一種叫利根?能夠把自私自利放下,名聞利養放下,五欲六塵放下,貪瞋痴慢放下,這個人是利根。大凡利根的人,這一生當中肯定成就。鈍根的人放不下這十六個字,這十六個字是輪迴的根:自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢,決定不是好東西。可是世間人偏偏貪愛,這個貪愛叫迷惑。我們學佛的人,聽了佛的教誨要覺悟、要回頭,決定不受迷惑,知道這些東西都是罪業。已經有的要斷,沒有的要防範,決定不能讓惡念生起來,決定不可以有惡的行為。如果有惡念、有惡行為,現在不管怎樣包裝得好,過不了幾年,三途地獄去了。  


          法音普薰集(第三二二集)—如何讓自己不枉此生?

          2000/11/21  新加坡淨宗學會(節錄自佛說十善業道經19-014-0105集)  檔名:29-511-0322

          所以佛法的修學要重實質,不重表面。我們幫助自己,就是完全放下。這個身體還在世間,要好好利用它。佛門當中常說「借假修真」,這身體是假的。真是什麼?真是明心見性,真是一真法界。我要借這個假身體,在這幾十年當中,修是修正,把所有的錯誤都修正過來,提升自己到一真法界,這一生你就沒有白來了,你這一生真的有意義、有價值。如果不能夠提升,超越輪迴、契入一真法界,我們這一生依舊是醉生夢死,糊裡糊塗過一輩子,生命結束之後,又去投胎輪迴了。佛跟我們講,來生投胎能投人身很稀少。大多數到哪裡去?到餓鬼、地獄、畜生去了。所以人能保住人身,來生還得人身,已經是相當不容易的事情。一定要懂得斷惡修善,才能保住人身。 


          法音普薰集(第三二三集)—我們真學佛嗎?

          2000/11/21  新加坡淨宗學會(節錄自佛說十善業道經19-014-0105集)  檔名:29-511-0323

          要想超越輪迴、超越十法界,你就想一想釋迦牟尼佛他過的是什麼樣的生活。他那一種的行儀,就是佛菩薩的行儀,那是諸佛如來的生活,對這個世間一切法一塵不染。人家生活簡單,他不是得不到名聞利養,他生下來就得到。他生下來是王子,他要不出家修行,他將來作國王,繼承他父親的位子,古人所謂的「貴為天子,富有四海」。他什麼都得到,人家放棄、捨掉,做給我們看的。放下自私自利,放下名聞利養,釋迦牟尼佛真的放下了,表演給我們看,不是假的。放下五欲六塵的享受,放下貪瞋痴慢,他做出來了,那個人是真正覺悟的人,那個人叫佛陀,那種人叫菩薩,那種人不在十法界裡面,何況六道?這是我們要學的,這叫真學佛。


          法音普薰集(第三二四集)—六道眾生的業報善惡混雜

          2000/11/18  新加坡淨宗學會(節錄自佛說十善業道經19-014-0103集)  檔名:29-511-0324

          六道眾生是業報身,自己沒有辦法做主宰。而業報裡面又非常複雜,我們冷靜去思惟就能想到,哪一個眾生這一生當中都是造善業,沒有造惡業?不可能的,一個也找不到。同樣道理,你找一個眾生一生都造惡業,沒有做一點善業,那也找不到。所以六道眾生起心動念、言語造作,善惡混雜,那就看是善多還是惡多。善多惡少,你能夠享人天福報,雖然享福,依舊是不如意事常八九,為什麼還有不如意事?是善裡面夾雜著惡報在裡頭。造作惡業裡面,也有善業,即使是墮在地獄眾生,地獄怎麼墮的?現行裡面造作五逆十惡,這個墮地獄。可是地獄眾生也造作一些善業,或者是前一生造的,或者是多生多劫之前造的,所以佛菩薩示現在地獄也能夠幫助他們。  


          法音普薰集(第三二五集)—一切供養為什麼法供養為最?

          2000/11/18  新加坡淨宗學會(節錄自佛說十善業道經19-014-0103集)  檔名:29-511-0325

          佛菩薩的幫助,在四種緣裡面是屬於增上緣,這是外面力量能夠幫助你,這是緣,可是你自己得有善因,沒有善因,善緣幫不上忙。善因是親因緣、所緣緣、無間緣,這三個是善因,善因加上善緣,善果就現前。像哪些?我們在《地藏菩薩本願經》裡面看到的,婆羅門女的母親造作惡業墮地獄,有沒有善因?有。怎麼知道有?她的女兒學佛,女兒修行,女兒念佛,她雖然不相信,她看在眼裡、聽在耳裡,所謂是「一歷耳根,永為道種」,她阿賴耶裡面有這個種子,這就是善因。於是女兒認真修行,因她墮落而修行證果,她就能脫離地獄,道理很充分,不是迷信。如果她阿賴耶識裡頭,連這個念頭都沒有、影像都沒有,那就是佛菩薩示現也幫不上忙,道理我們總是要懂。於是我們就明瞭,一切法中確確實實如普賢菩薩所說,法供養為最。《華嚴經‧普賢行願品》裡面,講到布施供養的比較,法供養為最。法供養我們要有心去修,幫助一切眾生種善根。 

          法音普薰集(第三二六集)—出家功德有多殊勝?    

          2000/11/18  新加坡淨宗學會(節錄自佛說十善業道經19-014-0103集)  檔名:29-511-0326

          出家人穿這一身圓領大袍,縱然是個破戒的比丘,他也跟許許多多眾生種下善根,他在路上走了走,不管他行為怎麼樣,人家一看這和尚,就想到佛,阿賴耶裡頭就種善根。《出家功德經》裡面講,出家功德非常殊勝,怎麼殊勝?破戒也殊勝,你幫助別人阿賴耶識種佛的善根,佛的種子種下去。你自己破戒、犯規,你會墮阿鼻地獄,但是你幫助許許多多人種善根,這是真的,這是哪一個行業也比不上的。我們細細從這理上去觀察、去分析,你才真正會懂得。阿賴耶識只要有這個善根,總有一天他會修行證果,要是沒有這個善根那就難了,太難太難了。因此,諸佛菩薩在十法界裡面示現,隨類化身,隨機說法,種種示現,以示現佛寶、僧寶為主,以這個為主,其他的為輔助。  



          法音普薰集(第三二七集)—怎樣才能得到大自在?

          2000/11/18  新加坡淨宗學會(節錄自佛說十善業道經19-014-0103集)  檔名:29-511-0327

          一切放下,身心現在人講輕鬆,我們佛法裡面講得大自在,你就入境界,得大自在是自受用,是你自己的享受,心地清淨,一塵不染。我們今天做不到,什麼原因做不到?這些東西常常念,沒有深入去體會,沒有契入境界。清涼在《華嚴》裡面,給我們判的四科:信、解、行、證,我們今天止於信解,沒有行證,所以得不到真實受用,一定要真正行。什麼行?改變我們的觀念,觀念改變了,我們的行為就改變,言語行為都改變。改變之後是個什麼樣子?那就是佛家常講的,「慈悲為本,方便為門」;大徹大悟之後,入佛的境界,《法華經》裡面講的「入佛知見」,入佛知見之後,表現出來的樣子。在十法界裡,無論他現什麼樣的身分,表現的樣子決定是大慈大悲。他示現在世間做什麼?決定是大開方便之門,幫助一切還沒有覺悟的眾生去覺悟。



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