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法音普熏集(四)(301-400集)

主讲:净空老法师

时间:2020-06-08 16:01

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简要说明 法音普薰集—佛說法四十九年,說了什麼?   (第三O一集) 2001/3/27 新加坡淨宗學會(節錄自佛說十善業道經19-014-0130集) 檔名:29-511-0301 現在這個世間為什麼這麼亂?為什麼這麼多人敢妄作妄為?他不相信因果,所以他敢做。因果..[详细]

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          法音普熏集(四)(301-400集)

          法音普薰集—佛說法四十九年,說了什麼?  

          (第三O一集) 2001/3/27 新加坡淨宗學會(節錄自佛說十善業道經19-014-0130集) 檔名:29-511-0301

          現在這個世間為什麼這麼亂?為什麼這麼多人敢妄作妄為?他不相信因果,所以他敢做。因果不是不相信就沒有,「信則有之,不信則無」,不是的。因果是真理,不管你信不信。你信,它有;不信,它還是有。整個佛法也離不開因果。《華嚴經》,古大德判教,五周因果。《華嚴》說的是什麼?五周因果;《法華》說的是什麼?一乘因果。這是經中之王!釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法,只是說明世出世間因果而已。


          法音普薰集—如何得大自在? 

          (第三O二集) 2001/3/27 新加坡淨宗學會(節錄自佛說十善業道經19-014-0130集) 檔名:29-511-0302

          中國人喜歡讀《金剛經》不是沒有道理,《金剛經》在中國可以說是通宗通教,不管學哪一個法門、哪一個宗派,沒有不讀《金剛經》的。依照《金剛經》來修學,無論你修學哪一個法門,你得的幫助就太大太大了。念佛人要得《金剛經》的般若觀照,我們這個念佛叫「理念」,你得「理一心不亂」,生到西方極樂世界是實報莊嚴土。真正明瞭宇宙人生真相,確確實實可以契入華嚴境界。「華嚴境界」是什麼?無障礙的法界;理事無礙,事事無礙,無障礙法界。所以你在《華嚴經》上,你看到那些菩薩們,說「菩薩們」就是看那些修行人,活活潑潑,真正得大自由、大解脫、大自在。他自在自由在哪裡?他在事相上跟凡夫沒有差別,和光同塵,心地上一塵不染,這就自在了。由此可知,凡夫的麻煩出在哪裡?出在分別執著;沒有妄想分別執著,你就得大自在。  


          法音普薰集—怎樣才能入佛的境界? 

          (第三O三集) 2001/3/27  新加坡淨宗學會(節錄自佛說十善業道經19-014-0130集) 檔名:29-511-0303

          所以馬鳴菩薩在《起信論》裡面那個講得好!你怎樣才能入佛的境界?你天天聽佛講經說法,要「離言說相」,決定不能分別執著佛的言說;現在就是言說變成文字,文字是言說的符號,所以不可以執著文字相,你執著就錯了,它是個工具,這個東西不是目的。要「離名字相」,名字相就是所有一切名詞術語,我要懂得它的意思,不能夠分別執著。還「離心緣相」,離心緣相是不能想,不能想「佛這個話什麼意思?那個是什麼意思?」你一想就錯了,一想就落在意識裡頭去了。能用這種方法聽經聞法,這個人才能入佛知見;《法華經》上講「開示悟入」,入佛知見,你才能成就。這是大乘佛法。  


          法音普薰集—念阿彌陀佛 是妄念嗎? 

          (第三O四集) 2001/3/27 新加坡淨宗學會(節錄自佛說十善業道經19-014-0130集) 檔名:29-511-0304

          我們要問:我們天天想阿彌陀佛、念阿彌陀佛,是不是妄念?實在講還是個妄念,但是這個妄念最接近真實。要記住,它還是個妄念,不過是接近真實的一個妄念,我們用這個妄念去斷一切妄念,這個方法好!叫善巧方便。到極樂世界之後,這一句「阿彌陀佛」還是要捨掉。所以四種念佛裡面,持名最方便。觀想,《十六觀經》,好不容易觀成了,睜著眼睛、閉著眼睛這個相都在前面,到極樂世界還要把相去掉,為什麼?「凡所有相,皆是虛妄」。觀成不容易,去掉也很難!不著相,去掉這個相跟去掉這個假名,我們就能夠想像得到,不執著假名容易,把假名捨掉容易,把妄相捨掉難,這就說明持名好處在哪裡。我們對名號的執著,與對形相的執著,成分是要輕得多。所以人常常「不喜歡這個名字,改個名字」,捨那個名很容易,相難!我們講印象深刻,相難。 


          法音普薰集—如何成為極樂世界的善人? 

          (第三O五集) 2001/3/27 新加坡淨宗學會(節錄自佛說十善業道經19-014-0131集) 檔名:29-511-0305

          在我們現前,這個「正」我們不要把水平提得太高,太高就談玄說妙了,於我們現實修持得不到真實的利益。今天我們要講八正道,要把八正道落實在十善業道上。由此可知,我們常常思惟十善業,就是正思惟,這個很重要!常常想著佛在經裡面教導我們,「晝夜常念善法」,就是十善法,常念這個;思惟十善,觀察十善。一切時、一切處,念念不離十善,我們就變成善人了。善人念阿彌陀佛,就肯定往生。西方極樂世界諸上善人俱會一處,我們的心善、思想善、言行都善,哪有不往生的道理?往生,實在講,只要發願「我願意生西方極樂世界」,念佛一念、十念就能往生,不必一天十萬聲、二十萬聲,沒有那個必要。你願意多念也不礙事,你少念也不礙事,肯定往生。為什麼?你是善人。  


          法音普薰集—如何使修行進步? 

          (第三O六集) 2001/3/27  新加坡淨宗學會(節錄自佛說十善業道經19-014-0131集)  檔名:29-511-0306

          從「善」再升級,升到「淨」,淨念相繼,你品位就高了。善心往生凡聖同居土,淨念往生,那就是方便土跟實報土。可是諸位要曉得,淨念的根是善念,心要是不善,怎麼會清淨?不可能的。所以一定要斷惡修善,這個道理很重要!怎麼個修法?時時刻刻要反省;時時刻刻反省做不到,最低限度我們每天晚上要做一次反省。晚上工作都放下了,睡覺之前好好的想一想:今天一天對人、對事、對物,我們起心動念、言語造作,用十善業做標準,我有沒有過失?有過要改!所以明末清初,佛門裡面的大德,無論是出家、在家,他們都用功過格來反省,這是好事情!你們看了凡先生,袁了凡是明朝末年的人。出家人用功過格,蓮池大師是個代表,蓮池大師寫了一個小冊子叫《自知錄》,實際上就是功過格。這一天我做了哪些善事,一條一條記下來;我做哪一些惡事,也一條一條記下來。對比!我的善事多,還是惡事多?我善事的功德大,還是惡事的惡業大?做個比較。這個方法對於中下人修行非常有效。 


          法音普薰集—六道輪迴從哪裡來的?  

          (第三O七集) 2001/3/27 新加坡淨宗學會(節錄自佛說十善業道經19-014-0131集) 檔名:29-511-0307

          近代,由於印光老法師提倡《了凡四訓》,了凡先生怎樣把自己命運改過來,大家印象都很深。命運是屬於果報,命運從哪裡來的?從善惡業來的。所以改造命運沒有別的,就是斷惡修善,多做好事。好事的標準我們要知道:凡是利益別人的、利益社會的,是好事;凡是利益自己的,對別人、對社會不利的,這就是惡事。有一些人特別是初學的人,不懂這個道理,一般社會有個錯誤觀念,說:「人不為己,天誅地滅。哪個人不為自己?為自己有什麼過失?有什麼錯誤?」佛不是這樣說的,佛是決定不許可弟子為自己。為什麼?只要有為自己的念頭,增長我執,道理在此地。增長我執的果報就是六道輪迴。六道輪迴怎麼來的?實實在在講,六道輪迴本來沒有,六道輪迴從哪裡來的?從我執變現出來的。所以念念還為我,你念念在加強我執,你永遠出不了六道輪迴。佛教我們要破我執,我們這才明白,破我執就是脫離六道輪迴,就超越輪迴、超越三界。破法執,你就超越十法界。可見得「執著」這個事嚴重!萬萬不能執著,執著是自己吃虧,與別人不相干!一定要破執著。這都是屬於思想方面的問題。 


          法音普薰集—如何修心地功夫?  

          (第三O八集) 2001/3/27 新加坡淨宗學會(節錄自佛說十善業道經19-014-0131集) 檔名:29-511-0308

          佛法講到綱領,講「解脫」。「解」就是對分別執著說的,你把分別執著解開了;「脫」是從果報上講的,你就脫離六道輪迴,就脫離十法界。如果你不能把分別執著解開,六道輪迴就脫不掉,沒有辦法脫離。我們今天用的方法,可以說是非常善巧。我們要想離分別執著,話說得容易,真正做起來是談何容易!所以佛教導我們這個方法,教我們思惟十善;隨順佛陀教誨,思惟十善。心善,思想善,行為善,下面「正語」、「正業」、「正精進」都是行為,我們能保持這個境界,念佛求生淨土,這是在末法時期唯一得真實成就的一條道路。這一條,用現在的話來說,是屬於思想教育。我們佛法裡一般講「正知正見」,正思惟是正知,正確的看法是正見。我們能把這個把持住,這是修行的根本,古大德常講「從根本修」,根本就是從心地修。實在講,心地就是從起心動念,起心動念確確實實就是此地講的思惟。起心動念隨順經典的教誨,就是我們現前的正思惟。這個道理一定要懂,而且一定要認真去做。  


          法音普薰集—讀經要怎麼讀? 

          (第三O九集) 2001/3/27 新加坡淨宗學會(節錄自佛說十善業道經19-014-0131集) 檔名:29-511-0309

          所以我們讀經,我們提倡讀經,讀經是我們修正思惟最好的方法。特別是對中下根性的人,從讀誦下手,受持。讀了之後要明瞭經裡頭的意思,沒有人講不要緊,古人常說「讀書千遍,其義自見」,天天念,沒有妄想、沒有雜念,我們講專心去念經,念久了智慧就開了。為什麼?念久了人就得定,心就清淨了。因為你念經,專心念經,這裡頭不夾雜妄想,不夾雜分別執著,念經會得定,是修定的一種方法;心清淨之後,經裡頭的意思慢慢就都明白了,「其義自見」。明瞭之後,我們一定要照做,一定要堅持依教奉行,這就叫「受持」;受持是自利,我們自己得利益了。自己得到利益之後,必須把這個利益與別人共享,那就是「為人演說」。「演說」裡頭最重要是「演」,演是什麼?我自己做到了;表演給別人看,我做到了。做到之後才說。佛是把「演」放在前面,「說」放在後頭;沒有說是「說演」,他是說「演說」。為人演說,這就是自利利他,無量無邊的功德。 


          法音普薰集—身是藉假修真的工具 

          (第三一O集) 2000/11/20 新加坡淨宗學會(節錄自佛說十善業道經19-014-0104集) 檔名:29-511-0310

          「觀身不淨」,你真正清楚明白了,你對於身相就不會貪戀,你就決定不會為它而造罪業。眾生造業,為身造的超過半數,為身體的享受,世間人所講的身家性命,迷於身家,造無量無邊的罪業,招得來生不如意。諸佛菩薩所謂看破,看破什麼?頭一個就是把身家看破,身家的真相徹底搞清楚、搞明白了。搞明白是不是不要身?不是,要身,要這個身替我修積功德。世間人迷於身家,利用身造作罪業,佛菩薩利用身積功累德,那不一樣。由此可知,身家是個工具,它不是目的,這一點一定要認識清楚。


          法音普薰集—凡夫的相貌是心想生的

          (第三一一集) 2000/11/20 新加坡淨宗學會(節錄自佛說十善業道經19-014-0104集) 檔名:29-511-0311

          經教裡面講自他身,一切色法皆不淨,我們自己的身,一切有情眾生的身,色身都是不淨之物。為什麼不淨?心不清淨,心染污,所以身也就染污。心要是清淨,身就清淨,這個事情佛在經上講得很多,境隨心轉。我們這個身跟心相對的講,身是境界,是心的境界。身從哪裡來的?是心變現出來的。佛在這部經開頭就講:「一切法從心想生」,我們身是從心想生的,你來投胎的時候,你有想,想才變成身。你為什麼長這個相貌?這個相貌是你在投胎之前想的,你喜歡這個相貌,它就變成這個相貌,從心想生。所以世間人講遺傳,兒女的相貌很像爸爸、媽媽。它不是遺傳,在佛法講你喜歡爸爸、喜歡媽媽、喜歡他那個相,自己就變成那個相,不是遺傳,這是想像,一切法從心想生。

          古人有所謂,四十歲之前是受前世的影響,四十歲之後,你的身體相貌要自己負責任,為什麼?這是這一生當中,你的妄想、你的思想會改變你的容貌,如果你的念頭惡、行為惡,你的相貌愈變愈凶惡;你心地善良、慈悲,你的相貌愈變愈好,就是這個道理。四十歲以後,自己身體健康、容貌,是要自己負責任。從你的容貌,從你的體質,就知道你平常想的是什麼,思的是什麼,念的是什麼,很有道理。


          法音普薰集—真修是騙不了人的 

          (第三一二集)2000/11/20  新加坡淨宗學會(節錄自佛說十善業道經19-014-0104集) 檔名:29-511-0312

          如果我們都能夠依照《十善業道經》來修行,前面世尊在總綱領裡面教導我們:「晝夜常念善法(晝夜是不間斷)、思惟善法、觀察善法,不容毫分不善間雜」,你果然照修,你的容貌一定跟菩薩一樣,這是真的,一點都不假。我們今天的體質、相貌,沒有達到菩薩水平,就是我們縱然修善,依舊夾雜不善,所以這種殊勝的果報,我們沒有得到。一個人修行有沒有功夫不必說,一看你的面相就知道,看你動作就曉得了。你有沒有功夫,你的功夫到什麼樣層次,哪裡能瞞得了人?瞞別人,那就是瞞世間愚人,有智慧的人、明白的人你瞞不了他。


          法音普薰集(第三一三集)—什麼是真的?

          2000/11/20  新加坡淨宗學會(節錄自佛說十善業道經19-014-0104集) 檔名:29-511-0313

          諸佛菩薩絕不糟蹋身體,好好利用身體,所謂是「借假修真」。相是假的,凡所有相皆是虛妄,這身相也是虛妄的,借虛妄相修真的。真的是什麼?真實智慧。《無量壽經》上跟我們講了三個真實:「開化顯示真實之際」,淨宗經典說的,「真實之際」就是禪宗講的心性,「開化顯示」就是明心見性,這是真的,明心見性是真的,「住真實慧」這是真的。「住真實慧」是什麼?是四念處的第二條觀受,住真實慧這個享受好,這就是六祖惠能在《壇經》裡面所說的:「弟子心中常生智慧」,住真實慧,他不生煩惱。第三個「惠以真實之利」,這是他受用。我們身住在世間,對於一切眾生要布施供養真實的利益。佛菩薩住世只有真實,沒有虛妄,他們的享受,受就是享受,真的是至高無上的享受,是智慧,決定不是煩惱,是我們應當要學習的,應當要明瞭的。


          法音普薰集(第三一四集)—禪定 修行最重要的事

          2000/11/20 新加坡淨宗學會(節錄自佛說十善業道經19-014-0104集) 檔名:29-511-0314

          「觀心無常」,心是念頭,念頭是虛妄的,不是真實的。真實的,《楞嚴經》上講的「常住真心」,常住是永遠不變的。諸位要曉得,真心是永遠不變的,清淨寂滅。我們現在真心裡面,起了念頭,念頭叫什麼?念頭叫無明,無明是個動相;真心是寂靜的,它不動。佛家講修行,修行最重要的一樁事情,就是禪定。為什麼佛教這麼樣重視禪定?禪定不是說禪宗修禪定,八萬四千法門,門門都是修禪定,大家要懂這個道理,念佛也是修禪定。戒、定、慧三學,你離開了定,哪來的智慧?禪定生智慧,亂心生煩惱。亂心是什麼?就是雜念,前念滅了,後念就生,六道凡夫各個都是這個樣子,一天到晚起心動念,永遠不會停止。你要把念頭停止,止就是定、止觀。真實的功夫是怎樣把我的妄念止住?八萬四千法門就是八萬四千種不同的方法、不同的手段,把心止住,把雜念止住。我們淨宗,這是所有法門裡面最方便的法門,是用念佛,用念佛這個方法把我們的妄心止住。


          法音普薰集(第三一五集)—超越六道輪迴的方法是什麼?  

          2000/11/20  新加坡淨宗學會(節錄自佛說十善業道經19-014-0104集)  檔名:29-511-0315

          六道輪迴、三惡道,無量劫來我們所受的這些苦難,根源是什麼?就是妄想、妄念。所以佛教我們好方法,用這一句「阿彌陀佛」把念頭止住,以一個念頭把一切的念頭都打掉。念佛怎樣念才功夫得力?妄念才起,「阿彌陀佛」就把這個念頭壓下去,一切時一切處,要有高度的警覺,念頭無論是善念、是惡念,統統要打掉。為什麼?善念是三善道,惡念是三惡道,都出不了六道輪迴。超越六道輪迴,是淨念,要懂這個道理。  


          法音普薰集(第三一六集)—如何讓真心現前?    

          2000/11/20  新加坡淨宗學會(節錄自佛說十善業道經19-014-0104集)  檔名:29-511-0316

          世間人知道惡念不好、善念好,這是只知其一,不知其二。善念是好,三善道福報,福報是享得盡的,享完之後惡業又現前了,所以這是不究竟法。究竟法,大乘裡面所講的「兩邊不立,中道不存」,善惡是兩邊,兩邊都放下了,中道的念頭也沒有,這個時候常住真心就現前了,常住真心現前才是住真實慧,真實慧就見到宇宙人生真相。真相就是心性,就是《無量壽經》上講的「真實之際」,你才能見到,才能夠證實,然後才能夠真正自性裡面本具的大慈大悲,慈悲心現前。  


          法音普薰集(第三一七集)—如何消除學佛矛盾的現象?

          2000/11/21  新加坡淨宗學會(節錄自佛說十善業道經19-014-0105集)  檔名:29-511-0317

          我們在講席過去常講,人死了就不得了,麻煩大了。但是輪迴之所以然,我們看到許許多多的報導,都沒有說清楚。實在對於這個事情講得清楚、講得透徹,是在佛經裡面。特別是在大乘經論之中,才是真正認識了宇宙人生的本來面目。佛雖然說得很多,我們學佛的同修也聽得很多、也看得很多,但是對於眼前的境界依舊迷執而不能看破、不能放下。這是什麼原因?原因是對經論上所講的這些道理、事實真相沒有參透。知道有這麼回事情,但是不清楚,不明究理,所以才產生學佛矛盾的現象。念頭總是轉不過來,沒有辦法把輪迴心轉成菩提心,或者像《楞嚴經》上所講的「常住真心」。只要把輪迴的妄心轉變成常住真心,這個人就超凡入聖了,這個人在佛法裡面講,究竟解脫了,這是佛法的殊勝處。諸佛如來對一切眾生的期望就在此地,希望每一個眾生都覺悟,希望每一個眾生超越輪迴。  


          法音普薰集(第三一八集)—我們學佛為的是什麼?

          2000/11/21  新加坡淨宗學會(節錄自佛說十善業道經19-014-0105集)  檔名:29-511-0318

          實在說,超越輪迴的人很多,阿羅漢超越了,辟支佛超越了,諸菩薩們也超越了。雖然超越,未必得到究竟圓滿的果報。究竟圓滿是什麼?證得清淨法身,那才叫究竟圓滿;沒有證得清淨法身不圓滿,雖超越輪迴也不圓滿。這個事實真相我們總得要曉得。我們學佛學的是什麼、為的是什麼?如果為六道輪迴裡面的福報,那四正勤足矣。你懂得斷惡修善、積功累德,你決定得人天福報。可是你要記住,不能超越六道輪迴。要超越輪迴,一定要證得清淨法身,那是真的超越了,永遠的超越了。  


          法音普薰集(第三一九集)—如何辨別善惡?

          2000/11/21  新加坡淨宗學會(節錄自佛說十善業道經19-014-0105集)  檔名:29-511-0319

          修行的起步就是在斷惡修善,這兩樁事情我們要勤奮的去做。四正勤,勤是勤奮,要努力認真的去做。佛說這四條,這叫「正勤」,這不是邪法,這是正法。什麼是「惡」、什麼是「善」,必須要有能力辨別。善、惡的根本區分,我們也不要說得太高,就在我們現前這個境界裡頭。凡是為自己的都是惡,凡是為眾生的都是善,我們要懂這個道理。世間人有所謂「人不為己,天誅地滅」,這個意思好像是說人起心動念為自己這是正常的,哪個人不為自己?為什麼佛說為自己是惡?這是佛跟世間人說法不一樣,也就是覺悟的人跟沒有覺悟的人說法不相同。佛為什麼這樣子教給我們?常常聽佛講經說法的人,自然能明瞭。 


          法音普薰集(第三二O集)—如何將輪迴心轉過來?

          2000/11/21  新加坡淨宗學會(節錄自佛說十善業道經19-014-0105集)  檔名:29-511-0320

          為什麼佛說起心動念為自己是惡?起心動念為自己著相,「我相」,堅固執著我相。換句話說,你永遠脫離不了輪迴,你說這是善、是惡?人起心動念為自己,這個心是輪迴心,這個心出離不了六道輪迴。佛教我們首先把這個念頭轉過來,轉過來我起心動念為眾生,起心動念為佛法,把觀念換過來。換過來,雖有分別,你有能力超越六道輪迴,你至少能夠提升到四聖法界的境界。如果你連四見都破了,那就恭喜你,你就是法身大士,你超越十法界。佛是依據這一個道理、這樣的事實真相來教導我們,他教得沒錯。 


          法音普薰集(第三二一集)—我們是哪種根性的人?

          2000/11/21  新加坡淨宗學會(節錄自佛說十善業道經19-014-0105集)  檔名:29-511-0321

          佛門當中常說眾生根性的利鈍。哪一種叫利根?能夠把自私自利放下,名聞利養放下,五欲六塵放下,貪瞋痴慢放下,這個人是利根。大凡利根的人,這一生當中肯定成就。鈍根的人放不下這十六個字,這十六個字是輪迴的根:自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢,決定不是好東西。可是世間人偏偏貪愛,這個貪愛叫迷惑。我們學佛的人,聽了佛的教誨要覺悟、要回頭,決定不受迷惑,知道這些東西都是罪業。已經有的要斷,沒有的要防範,決定不能讓惡念生起來,決定不可以有惡的行為。如果有惡念、有惡行為,現在不管怎樣包裝得好,過不了幾年,三途地獄去了。  


          法音普薰集(第三二二集)—如何讓自己不枉此生?

          2000/11/21  新加坡淨宗學會(節錄自佛說十善業道經19-014-0105集)  檔名:29-511-0322

          所以佛法的修學要重實質,不重表面。我們幫助自己,就是完全放下。這個身體還在世間,要好好利用它。佛門當中常說「借假修真」,這身體是假的。真是什麼?真是明心見性,真是一真法界。我要借這個假身體,在這幾十年當中,修是修正,把所有的錯誤都修正過來,提升自己到一真法界,這一生你就沒有白來了,你這一生真的有意義、有價值。如果不能夠提升,超越輪迴、契入一真法界,我們這一生依舊是醉生夢死,糊裡糊塗過一輩子,生命結束之後,又去投胎輪迴了。佛跟我們講,來生投胎能投人身很稀少。大多數到哪裡去?到餓鬼、地獄、畜生去了。所以人能保住人身,來生還得人身,已經是相當不容易的事情。一定要懂得斷惡修善,才能保住人身。 


          法音普薰集(第三二三集)—我們真學佛嗎?

          2000/11/21  新加坡淨宗學會(節錄自佛說十善業道經19-014-0105集)  檔名:29-511-0323

          要想超越輪迴、超越十法界,你就想一想釋迦牟尼佛他過的是什麼樣的生活。他那一種的行儀,就是佛菩薩的行儀,那是諸佛如來的生活,對這個世間一切法一塵不染。人家生活簡單,他不是得不到名聞利養,他生下來就得到。他生下來是王子,他要不出家修行,他將來作國王,繼承他父親的位子,古人所謂的「貴為天子,富有四海」。他什麼都得到,人家放棄、捨掉,做給我們看的。放下自私自利,放下名聞利養,釋迦牟尼佛真的放下了,表演給我們看,不是假的。放下五欲六塵的享受,放下貪瞋痴慢,他做出來了,那個人是真正覺悟的人,那個人叫佛陀,那種人叫菩薩,那種人不在十法界裡面,何況六道?這是我們要學的,這叫真學佛。


          法音普薰集(第三二四集)—六道眾生的業報善惡混雜

          2000/11/18  新加坡淨宗學會(節錄自佛說十善業道經19-014-0103集)  檔名:29-511-0324

          六道眾生是業報身,自己沒有辦法做主宰。而業報裡面又非常複雜,我們冷靜去思惟就能想到,哪一個眾生這一生當中都是造善業,沒有造惡業?不可能的,一個也找不到。同樣道理,你找一個眾生一生都造惡業,沒有做一點善業,那也找不到。所以六道眾生起心動念、言語造作,善惡混雜,那就看是善多還是惡多。善多惡少,你能夠享人天福報,雖然享福,依舊是不如意事常八九,為什麼還有不如意事?是善裡面夾雜著惡報在裡頭。造作惡業裡面,也有善業,即使是墮在地獄眾生,地獄怎麼墮的?現行裡面造作五逆十惡,這個墮地獄。可是地獄眾生也造作一些善業,或者是前一生造的,或者是多生多劫之前造的,所以佛菩薩示現在地獄也能夠幫助他們。  


          法音普薰集(第三二五集)—一切供養為什麼法供養為最?

          2000/11/18  新加坡淨宗學會(節錄自佛說十善業道經19-014-0103集)  檔名:29-511-0325

          佛菩薩的幫助,在四種緣裡面是屬於增上緣,這是外面力量能夠幫助你,這是緣,可是你自己得有善因,沒有善因,善緣幫不上忙。善因是親因緣、所緣緣、無間緣,這三個是善因,善因加上善緣,善果就現前。像哪些?我們在《地藏菩薩本願經》裡面看到的,婆羅門女的母親造作惡業墮地獄,有沒有善因?有。怎麼知道有?她的女兒學佛,女兒修行,女兒念佛,她雖然不相信,她看在眼裡、聽在耳裡,所謂是「一歷耳根,永為道種」,她阿賴耶裡面有這個種子,這就是善因。於是女兒認真修行,因她墮落而修行證果,她就能脫離地獄,道理很充分,不是迷信。如果她阿賴耶識裡頭,連這個念頭都沒有、影像都沒有,那就是佛菩薩示現也幫不上忙,道理我們總是要懂。於是我們就明瞭,一切法中確確實實如普賢菩薩所說,法供養為最。《華嚴經‧普賢行願品》裡面,講到布施供養的比較,法供養為最。法供養我們要有心去修,幫助一切眾生種善根。 

          法音普薰集(第三二六集)—出家功德有多殊勝?    

          2000/11/18  新加坡淨宗學會(節錄自佛說十善業道經19-014-0103集)  檔名:29-511-0326

          出家人穿這一身圓領大袍,縱然是個破戒的比丘,他也跟許許多多眾生種下善根,他在路上走了走,不管他行為怎麼樣,人家一看這和尚,就想到佛,阿賴耶裡頭就種善根。《出家功德經》裡面講,出家功德非常殊勝,怎麼殊勝?破戒也殊勝,你幫助別人阿賴耶識種佛的善根,佛的種子種下去。你自己破戒、犯規,你會墮阿鼻地獄,但是你幫助許許多多人種善根,這是真的,這是哪一個行業也比不上的。我們細細從這理上去觀察、去分析,你才真正會懂得。阿賴耶識只要有這個善根,總有一天他會修行證果,要是沒有這個善根那就難了,太難太難了。因此,諸佛菩薩在十法界裡面示現,隨類化身,隨機說法,種種示現,以示現佛寶、僧寶為主,以這個為主,其他的為輔助。  


          法音普薰集(第三二七集)—怎樣才能得到大自在?

          2000/11/18  新加坡淨宗學會(節錄自佛說十善業道經19-014-0103集)  檔名:29-511-0327

          一切放下,身心現在人講輕鬆,我們佛法裡面講得大自在,你就入境界,得大自在是自受用,是你自己的享受,心地清淨,一塵不染。我們今天做不到,什麼原因做不到?這些東西常常念,沒有深入去體會,沒有契入境界。清涼在《華嚴》裡面,給我們判的四科:信、解、行、證,我們今天止於信解,沒有行證,所以得不到真實受用,一定要真正行。什麼行?改變我們的觀念,觀念改變了,我們的行為就改變,言語行為都改變。改變之後是個什麼樣子?那就是佛家常講的,「慈悲為本,方便為門」;大徹大悟之後,入佛的境界,《法華經》裡面講的「入佛知見」,入佛知見之後,表現出來的樣子。在十法界裡,無論他現什麼樣的身分,表現的樣子決定是大慈大悲。他示現在世間做什麼?決定是大開方便之門,幫助一切還沒有覺悟的眾生去覺悟。


          法音普薰集(第三二八集)—諸佛菩薩如何引導我們?

          2000/11/18新加坡淨宗學會(節錄自佛說十善業道經19-014-0103集)檔名:29-511-0328

          《中觀論》一開頭就說得好,「諸法不自生」,不但自己不能生,也不能共生。我們今天方便說,說一切諸法是許多因緣而生的,這是方便說,不是真實說;《中觀》裡面講的,那是真實說,「不共不無因,是故說無生」,那才是真實。諸佛菩薩清楚、明白,所以才真正得大自在,證得法身、般若、解脫,這三德裡面皆有「常樂我淨」,觀身不淨,他淨得到了;觀受是苦,他是樂,那個心是常住真心,諸法真的有我,真有主宰、真有自在。凡夫沒有,跟諸位說,哪些凡夫?六道裡頭沒有,十法界裡頭也沒有,到一真法界裡頭才有常樂我淨。諸佛菩薩示現在世間,給我們啟示,幫助我們,引導我們放下六道、放下十法界,契入一真法界。一真法界,真在哪裡?法身是真的,般若是真的,解脫是真的。法身是體,般若是能證性體的智慧,解脫是受用。這是佛對一切眾生無盡的慈悲。


          法音普薰集(第三二九集)—無我 才是真實功德

          2000/11/18新加坡淨宗學會(節錄自佛說十善業道經19-014-0103集)檔名:29-511-0329

          真正能到觀法無我,心才真正得清淨,像諸佛菩薩一樣,無量劫來積功累德,度化無量無邊眾生,心裡頭一塵不染。《金剛經》上已經透消息給我們,度無量無邊眾生,實無眾生而得度者,「實無眾生」是心裡頭不著相。為什麼不著相?觀法無我,還要有居功的念頭,你著相,你是凡夫,不但出不了十法界,恐怕六道都出不了。凡夫要想出六道難,「我做了多少多少好事,我積了多少多少功德」,不錯,六道裡面享受有漏的福報。要把有漏的福報變成無漏的功德,實在講連無漏功德也了不可得,你才真的是無漏功德。這個道理馬鳴菩薩在《起信論》裡面教我們:「離言說相、離名字相、離心緣相」,那才叫真實功德。你心裡頭還有一絲毫的分別執著,都是變成有漏的福報,再大的好事都是有漏福報。


          法音普薰集(第三三O集)—學佛 要學釋迦牟尼佛

          2000/11/18  新加坡淨宗學會(節錄自佛說十善業道經19-014-0105集)  檔名:29-511-0330

          斷惡,要如世尊那樣的斷法;修善,也要如世尊那樣的修法。世尊一生修什麼善?三種布施。財布施,世尊沒有錢財,用身體;身體是內財,用身體為社會服務,這是屬於財布施。用身體、用體力,每一天到處講學,教化眾生,這是內財布施。教學的內容是幫助人開悟,幫助人、教導別人斷惡修善,教導別人破迷開悟,法布施。慰問一些苦難眾生,跟他們生活融成一片,讓他們生歡喜心,無畏布施。

          釋迦牟尼佛一生做的事業,他教菩薩六度四攝,他圓圓滿滿做到。一生當中表現的是敬業,他的事業是多元文化的社會教育。從示現成佛到離去這個世間,四十九年當中沒有一天休息,天天在教化眾生,天天講經說法,這是「正勤」,我們應當要知道、學習的。所以學佛,釋迦牟尼佛就是我們的榜樣。我們每天供養釋迦牟尼佛的形像,看到了,要向他學習。學不到,要生慚愧心,要認真努力把自己不斷向上提升。 


          法音普薰集(第三三一集)—持戒如何持得有功德?

          1998/4/26  新加坡佛教居士林(節錄自大乘無量壽經02-034-0008集)  檔名:29-511-0331

          定能伏業,能夠伏住罪業;慧能夠破罪業。

          由此可知,我們的修學,依戒生定,因定開慧,這就行了。所以持戒,諸位要知道,持戒如果不能得定,這個持戒是福,世間有漏的福報,不能轉業,不能夠滅罪;不但是滅罪,伏罪都伏不住,這個一定要懂得。戒要得定,戒就有功德了;戒不能得定,這個戒是福德,不是功德。所以持戒,有福德、有功德,他得定就有功德。功德能了生死、出三界,福德不能。為什麼有一類持戒的人,他不能成就功德?還是妄想、分別、執著。自己戒持得很嚴、很清淨,難得,大家都讚歎是好事情,可是他還是有煩惱。什麼煩惱?看到那個人破戒,那個人不持戒,他還有這些分別;這些分別,就把他持戒的功德破壞掉了,他怎麼能得定。  

          法音普薰集(第三三二集)—如何不見世間過?

          1998/4/26  新加坡佛教居士林(節錄自大乘無量壽經02-034-0008集)  檔名:29-511-0332

          六祖惠能大師,在《壇經》裡面講得好,「若真修道人,不見世間過」,真正持戒修行的人,不見世間過。世間人所犯的種種過失,假如他要真的不見,他不就變成白痴。那為什麼叫不見?見如不見,絕不放在心上,是這個意思。修行人總比不修行人聰明,怎麼可能修成白痴?哪有這種道理。見如不見,不放在心上,這叫不見世間過。大師後頭又說得很明白:「若見他人非,自非卻是左」。你要見到別人的過失,你把別人過失放在心上,掛在口上,常常說這個過失、說那個過失,大師說你「自非卻是左」,左是下降,你已經墮落、已經下降。在中國過去講,右面是升,左面是下降。我們上講台,從右面升,從左面下降,左你就下來了,就這個意思。又說:「他非我不非,我非自有過」。他做的不是,我不跟他一樣,我不非,我不錯;我如果也要跟他一樣,自己戒律再嚴,還要批評別人、瞧不起別人,說別人過失,我自己就有過失。這個六祖說得好,真正是提醒我們,我們自己要修行,成就功德,要真正懺除業障,你不明白這個道理,你怎麼行。 


          法音普薰集(第三三三集)—三車法師的故事

          1998/4/26  新加坡佛教居士林(節錄自大乘無量壽經02-034-0008集)  檔名:29-511-0333

          唐朝時代,中國律宗創始的祖師,終南山道宣律師,那還得了。不但當時人尊敬他、讚歎他,一直到今天,提起道宣律師,哪一個不生起恭敬心。他持戒非常的精嚴、清淨,感得天人供養。他日中一食,他中午這一餐飯,天人來送供養他,他都不要去托缽,這麼大的福報。有一天,窺基大師從終南山經過,也非常仰慕道宣律師,就順便去看看道宣律師;道宣律師聽到窺基大師來看他,他就要想露一手給窺基大師看看。因為聽說窺基大師對於持戒很差,他是一個富貴人家出生的,他的叔父,尉遲敬德,是唐太宗的大將,這是個豪門貴族出生的。出家的時候聽說叫三車法師,玄奘大師找他,勸他出家,他跟法師提出三個條件,他出家可以,但是我要享受。法師說:你哪些享受?他說:第一個,我喜歡讀書,我要帶一車書去出家。行,沒問題。第二個,物質上享受不能缺乏,我要帶一車黃金。行,也行。我還要有美女侍候我,我再帶一車美女。玄奘大師樣樣都答應。所以人家稱他為三車法師,對於持戒就沒有那麼樣嚴格了。所以,道宣律師以為窺基大師學問好、有辯才,但是戒律不行,那今天要表演一下給他看了。表演什麼?中午天人送供養給我,這個很了不起。窺基大師在山上一坐,坐到中午,天人那一天沒送供養來,道宣律師就很失望,本來想表演一趟,來感化窺基的,沒想到天人失信了,這天沒來,所以也無可奈何。下午,窺基大師下山。到第二天,中午天人來送供養了,道宣律師就責備他:昨天,你為什麼不來?這個天人說:昨天有大乘菩薩在山上,整個山有護法神保護到,我進不來。道宣律師聽了這個話,身上就流汗,慚愧到了極處,才知道自己存心意念錯了,自己有罪業。  


          法音普薰集(第三三四集)—佛教是通情達理的

          1998/4/26  新加坡佛教居士林(節錄自大乘無量壽經02-034-0008集)  檔名:29-511-0334

          戒律是活活潑潑的,不是死呆板的。我在美國,許多同修,她學佛了,先生不學佛,家人不學佛,但是對她學佛並不排斥。學佛之後,她要吃素,吃素家人就困難了。我有一次在邁阿密,有個同修家裡,他先生就問我:素菜,如果沒有蔥蒜這些配料,味道沒有了,很難吃。他問我:這個要不要緊?不要緊,可以用。你要曉得,他用一點蔥蒜,比吃肉好多了,能夠叫他不吃肉,吃一點蔥蒜,算得了什麼。開緣,如果連這些佐料,都不許他用的話,他就不吃素了,天天還是吃肉,吃眾生肉。我們在這裡比較輕重,能夠讓他不造重罪,那個輕罪就可以權通,通權達變,哪有那麼計較的事情。

          何況做佐料,這在佛門裡面決定不許,這在寺院裡頭。為什麼?怕人家譏嫌,人家諷刺,你看那個和尚不守戒,還吃蔥蒜。居士你們在家裡面,就沒有嫌疑了,外頭人不會說你的閒話。這個可不可以?可以。有沒有過失?沒有過失。佛為什麼禁止五辛?五辛吃過量就有過失,就像酒一樣,它是屬於遮罪的。酒喝醉了,才會有過失;有很多人酒喝醉了就睡大覺,他不會犯過失,那個沒事。酒喝醉了發酒瘋,那個就麻煩了,那才有過失。我們看到很多酒性不錯的,酒喝醉的時候,他就找地方睡覺去,這種人就不會有過失。一定要明白事實真相。佛家沒有定法,不是一定的,佐料裡面配這個,等於說是香料一樣的東西,這個起不了作用。料酒,有的人燒菜配這個酒,那個酒在裡面不會醉的,你吃那個會醉嗎?不會的。那個不叫做破戒。  


          法音普薰集(第三三五集)—破不破戒如何判定?

          1998/4/26  新加坡佛教居士林(節錄自大乘無量壽經02-034-0008集)  檔名:29-511-0335

          我過去在台中慈光圖書館,我們工作人員有三個人,裡面有一位劉居士,他現在還在,聽說已經出家了。山東人喜歡吃大蒜,每一餐沒有大蒜就吃不下飯,總要吃幾瓣大蒜。廚房裡面燒飯的一位老太太,也是個老居士很虔誠的,天天罵他破戒。可是燒飯的,每一天跟李老師煮麵,李老師是山東人歡喜吃麵,麵裡頭放料酒,加料酒,這個劉居士天天罵他,你破戒,你裡面放酒,我們在旁邊常常在看笑話。其實兩邊都沒有過失。他那個大蒜吃幾瓣不起作用,麵放一點料酒也不起作用,都算是配料來用的。在寺院裡面,是有人嫌疑,怕嫌疑,在居士道場、居士家裡面,沒事情,我們要懂這個道理。不是說犯了這一點,滔天大罪了,這個不得了,說得那麼嚴重,真正嚴重的他都忘掉了。

          真正嚴重是什麼?你看沙彌律儀,沙彌戒,身上帶錢是犯大戒,我們每天身上都裝鈔票,這個大戒你不說,那個小的你把它渲染,豈不叫顛倒。佛為什麼叫出家人身上不要帶錢?也是遮戒,防止貪心,錢愈多就貪心愈重,愈多就愈捨不得,所以說佛禁止出家人手裡頭有這些錢。身上不能帶錢,手上不能夠拿金銀財寶,都是屬於遮戒。我們一定要懂得,這是防非止過一種權宜的設施,知道世尊教學的苦心,處處為我們做許多防範的工作。


          法音普薰集(第三三六集)—善惡的標準如何界定?

          1998/4/26  新加坡佛教居士林(節錄自大乘無量壽經02-034-0008集)  檔名:29-511-0336

          所以佛法裡面的善惡,為自己就是惡,為別人就是善,它這個標準是這麼定的。為自己,增長我見、增長我執,這個東西多麻煩;不為我了,為眾生,我執慢慢就淡薄了,不再執著這個身是我,歡歡喜喜、快快樂樂,為眾生、為社會。無論我們從事哪一個行業,都是為社會、為眾生服務的,都是真正做到犧牲奉獻。實在講,犧牲奉獻裡頭還有我執。誰犧牲?我犧牲。誰奉獻?我奉獻。「我」還沒有忘掉。犧牲奉獻都沒有,法爾如是,自自然然我就是這個作法,所以把我給淡忘掉才行,為眾生。  


          法音普薰集(第三三七集)—佛法對愛如何解讀?

          2000/11/20  新加坡淨宗學會(節錄自佛說十善業道經19-014-0104集)  檔名:29-511-0337

          「愛」是自性本具的大慈大悲,裡面決定不夾雜情識在其中,夾雜情識就不是自性。所以佛法裡面講慈悲講四種:「愛緣慈悲」、「眾生緣慈悲」,這是六道眾生有的;「法緣慈悲」,菩薩有的;「無緣慈悲」,法身大士有的。法身大士無緣慈悲,在十法界裡頭,四聖法界是法緣慈悲,六道裡頭只有愛緣慈悲、眾生緣慈悲,為什麼?他有情識在裡頭。無緣慈悲,「無」是沒有情識的,完全是自性本具的德能。  


          法音普薰集(第三三八集)—去掉妄想 顯示真實智慧

          2000/11/20  新加坡淨宗學會(節錄自佛說十善業道經19-014-0104集)  檔名:29-511-0338

          所以我們一定要知道,妄念不是好東西。我們今天有思想,思想不是好東西,你看看中國古人造字,中國人是真有智慧,「思」那個字是什麼樣子?心上面畫了一格一格叫「思」,「想」是著了相,心裡頭有個相,著了相就叫想;心裡頭起了分別就叫思,思跟想都不是好東西,你把格子拿掉、相拿掉,那個心叫真心。有思有想,六道凡夫;思跟想拿掉,你就超越六道。所以中國的文字是充滿了智慧的符號,古人造作符號,就是教我們要開智慧,一看就明瞭。你能夠不用思想,你用的就是真實智慧,你用思想就把你真實智慧障礙掉,所以一定要曉得無常的心不是真心。  


          法音普薰集(第三三九集)—萬法皆空 了不可得

          2000/11/20  新加坡佛教居士林(節錄自佛說十善業道經19-014-0104集)  檔名:29-511-0339

          對於自身有正確的觀法之後,你再放眼世界,我們身外一切人、一切事、一切物,這是世界,佛用一個「法」字做總代名詞。萬法皆空、萬法緣生,凡是緣生之法都沒有自性,也就是說沒有自體,「當體即空,了不可得」,無我;「我」就是一個自體,萬法沒有自體,所以佛在《金剛經》上講:「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀」。這個「觀」就是四念處觀,四念處佛教初學。因為一切有為法皆是夢幻泡影,你怎麼個觀法?佛具體教導我們,你觀身、你觀受、你觀心、你觀法,你在這四方面仔細去觀察,都是夢幻泡影,都是了不可得。  


          法音普薰集(第三四O集)—遭遇種種困難是好事

          1998/4/26  新加坡佛教居士林(節錄自大乘無量壽經02-034-0008集)  檔名:29-511-0340

          看到別人行善,想盡方法去破壞、去阻攔,甚至於不怕造極重的罪業,毀謗、侮辱、陷害,他都幹出來,這是我們一定要知道懺悔的。

          假如我們自己遇到這種情形,不可以被外頭境界所動。絕對不要以為,我們做好人、行好事、存好心,所做的這些還要遭遇到好多苦難,好人做不得。誤聽了人家的話,說是「好人被人欺,好馬被人騎」,不敢存好心,不敢做好事,那就壞了,完全就壞了。說這兩句話,不是佛說的,魔說的,那你不就是跟魔去學去了。我們跟佛學,魔境現前的時候,我們要禁得起考驗,絕不畏懼、絕不退縮。知道我們遭遇種種困難,對我們自己本身來說,幫助我們消業障,是好事情,不是壞事情。  


          法音普薰集(第三四一集)—感激替我們消業障的人

          1998/4/26  新加坡佛教居士林(節錄自大乘無量壽經02-034-0008集)  檔名:29-511-0341

          佛在《金剛經》上有一段話說:「善男子,善女人,受持讀誦此經」,此經是指《金剛經》,《金剛經》好!受持是依照《金剛經》的教誨去做,依教奉行,這好人!但是被人家輕賤、被人家輕視,就是剛才講,被人家侮辱、被人家輕慢。佛說:「這個人,先世罪業應墮惡道」,他要不受持《金剛經》,要不學佛,將來會墮惡道,現在學佛,這樣認真努力修學,還被人輕賤、被人家糟蹋,這個人的罪業現在就報掉了,將來不會再墮惡道。不但不墮惡道,「當得阿耨多羅三藐三菩提」,他有成就,你看這多好。所以我們聽了佛這些話,心裡得到安慰,佛講的是真的,不是假的。所以我們學佛的人,遇到逆緣,遇到逆境,心地要非常坦然,要認真去思過。別人毀謗我們,我們好好的想想,我有沒有?如果有,趕快改;要沒有,好好的勉勵,決定不能做錯事。「有則改之,無則嘉勉」,這就好。絕不要怪別人,不可以有一念瞋恚心、報復心,那就錯了,那我們又墮落了,我們對他還是恭敬心,還是感恩之心,他替我消災滅罪,他是我的大恩人,我怎麼不感激。我自己的修學,還念念給他迴向、給他祈福,這是我們應當要這樣作法的,佛教導我們的。 


          法音普薰集(第三四二集)—如何發露懺悔?

          1998/4/26  新加坡佛教居士林(節錄自大乘無量壽經02-034-0008集)  檔名:29-511-0342

          身語意三業,無惡不造,也就是常講的造十惡業。身,造殺、盜、淫;口,妄語、兩舌、惡口、綺語;心裡面,貪、瞋、痴、慢,還要搞這些東西,那你就要認真求懺悔。這個懺悔是發露懺悔,我們沒有勇氣在大庭廣眾之下發露懺悔,至少要在佛菩薩面前發露懺悔。有一些人懺悔,在佛菩薩面前,自己默默的在懺悔,那個說話,看到他嘴巴在動,一句都聽不見,恐怕佛菩薩也沒有聽見。佛教我們發露懺悔,發露懺悔是說出來,不要隱藏。由此可知,這種懺悔,是很想懺悔,又礙於面子,又不好意思,這個業障是懺不掉的。所以說在佛菩薩面前,你還不肯發露,還不肯高聲說出來,可見得你懺悔的意願不真;真的,不但是在佛菩薩面前發露懺悔,在一般善知識的面前,都應當發露懺悔。  


          法音普薰集(第三四三集)—佛為什麼教我們要積陰德?

          1998/4/26  新加坡佛教居士林(節錄自大乘無量壽經02-034-0008集)  檔名:29-511-0343

          隱瞞自己的過失,推諉自己的過失,自己造作一切的過失,把責任推給別人,這個惡就大了,惡就重了。自己造作的自己要勇於承當,勇於認過,你這個過才能夠懺除,如果說隱瞞、掩飾、覆藏,這個罪業就重了。所以佛教給我們,要積陰德,我們做好事,不要讓人知道,要隱藏,你這個福德愈積愈厚,將來果報就殊勝。罪業可不能覆藏,罪業不管造得多少,都希望別人知道,知道怎麼樣?這個人見到你罵你一聲,那個人責你一聲,這果報掉了,統統報掉了。自己造的種種惡業,要趕快報掉;自己積的那個善,不要讓人知道。你看現在一般人,他恰恰顛倒,他造的惡,不想讓人知道,一點點善,還要把它宣揚成大善,讓大家恭維你、讚歎你,善都報光了,惡統統攢在那個地方還沒動,到閻羅王那裡算總帳,這就壞了。這是愚痴人,不是聰明人,佛教給我們有道理。  


          法音普薰集(第三四四集)—你會不會墮地獄?

          1998/4/26  新加坡佛教居士林(節錄自大乘無量壽經02-034-0008集)  檔名:29-511-0344

          前兩天,美國有一位居士,也是我們一個老同參,他生病,打個電話給我,第一句話問我,他說:我會不會墮地獄?我就老實告訴他:「你會不會墮地獄我不知道,這個事情要問你自己,你自己念佛修善,怎麼會墮地獄?如果你自己念佛還造業,那就不能避免,那個就難了。」所以我就勸他去念《發起菩薩殊勝志樂經》,多念幾遍,想想看自己造的是什麼業。如果你造極重的地獄罪業,只要你那一口氣還沒斷,還有救。怎麼救法?懺悔,求往生,要真正懺悔,從內心裡面去懺悔,後不再造,你可以不墮三途,你還能帶業往生。這個例子佛在經上有,在歷代念佛往生,我們在《淨土聖賢錄》、《往生傳》裡面看到有,造極重罪業的人,真正回頭,真正懺悔,都能往生,如果你要不相信,你繼續再造,那就沒有法子。你真正覺悟回頭,後不再造,都有救。佛菩薩大慈大悲,不會記著眾生的過失,佛菩薩不會記這個。連惠能大師都說,「若真修道人,不見他人過」,佛菩薩怎麼會記得眾生的過失,沒有這個道理。問題是自己造作這個罪業,就是怕性罪,這個東西麻煩,一定要靠自己認真去懺悔。  


          法音普薰集(第三四五集)—因果報應不得不信

          1998/4/26  新加坡佛教居士林(節錄自大乘無量壽經02-034-0008集)  檔名:29-511-0345

          真正相信因果報應,他起心動念、言語造作,一定會收斂。為什麼?知道果報太可怕,決定不敢嘗試,這些都是事實。我們自己想想,這一生真正是有幸,遇到佛法,才明白這個道理,沒遇到佛法之前,這些罪業我們常造。過去生中,我們雖然沒有宿命通,但是想想看,恐怕還是不能避免,想當然耳,一定也是這個造法。

          這一生當中,在沒有遇到佛法之前,佛講的這些罪業,我都造作過,學佛以後才明瞭,我明瞭的是比較早一點,實際上早也不算太早,我二十六歲才學佛,才明瞭這樁事情。抗戰期間我十幾歲,殺業就造得很重,喜歡打獵,殺業很重。所以很多算命的給我看相,說我短命,我相信。為什麼?殺生太重,怎麼不短命。這一生,生活非常之苦,跟家人不能團聚,我也相信是業報;我殺生,叫鳥獸一家不能團圓,我應當受這個果報。我造的是什麼因,應當要受什麼果報,這怎麼能避免。真正懂得之後,佛菩薩救了我們,明瞭事實真相,真正改過自新,不再為自己了,為佛法、為眾生。又遇到淨土法門,這一生才真正得到一個圓滿,得到一條生路。怎麼樣報佛恩、報眾生恩,怎麼樣報以前我們殺害那些眾生的過失,唯有弘揚佛法,把這個殊勝的法門介紹給大家,大家將來念佛都生淨土,都成佛了,我這個罪業大概可以消除,才可以能夠滅除業障。  


          法音普薰集(第三四六集)—人類的心影響著大自然
          1998/5/2  新加坡佛教居士林(節錄自大乘無量壽經02-034-0009集)  檔名:29-511-0346
          在資訊當中也常常顯示,整個世界氣候反常了,這是災變,氣候反常。這幾年來,地球上的溫度不斷的在向上升,升的幅度非常大,它的影響,南北兩極的冰山溶化了,開始在溶化了,當然溶化它沒這麼快。如果這個溫度繼續不斷的再上升,假如是能夠停止,就是現在的溫度不再上升了,科學家的估計,南北極的冰山完全溶化還要五十年,那就是現在的溫度不能再向上升了。如果根據這幾年的統計,這個溫度一年比一年要上升很多,這麼一來我看南北極的冰山,恐怕二十年就溶化掉了。冰山溶化,海水就往上升,沿海的地區統統就淹沒到海裡面去了。這個災難太大了,科學怎麼進步,也沒有辦法來應付。現在大家把這個事情歸咎於大自然,「這自然的災害,非人力所能為」,把這個責任推得一乾二淨,這就是不了解事實真相。溫度上升,真正的原因在哪裡?佛說出來,可惜大家不相信,那有什麼法子。佛告訴我們,溫度是瞋恚之火。
          今天災變的根本原因,就是眾生「貪瞋痴慢」這個妄心天天在增長,不斷的在增長,就影響到環境。我一開頭就跟諸位說,生命跟宇宙起源是同時的,說明我們的生命跟環境是同時的,不能分的。生命是佛家講正報,環境是依報,依、正是同一個根本,所以依報、正報是一不是二。佛又在經上告訴我們,這話講得太多了,「依報隨著正報轉」;《楞嚴經》上講得多明白,「若能轉境,則同如來」。如來是什麼?覺悟的人,覺悟的人能夠改變自然環境。他要不要用一些科學工具?不需要。心改了,環境自然就變了。如果我們要叫這個大自然界,地球上溫度降溫,用什麼方法?大家把貪瞋痴息掉,那個降溫就快了。如果我們天天還搞貪瞋痴,那這個溫度只有往上升,不會往下降。這是我們在許許多多國家地區所看到的現象,每一年去走一次,看到大家貪瞋痴慢在那裡增長,沒有降溫,不但沒有降,連停止都沒有停,真的是貪而無厭,貪不到就瞋恚。由此可知,懺除業障就非常非常重要了。  

          法音普薰集(第三四七集)—因果通三世
          998/5/2  新加坡佛教居士林(節錄自大乘無量壽經02-034-0009集)  檔名:29-511-0347
          逆生死輪迴的十種心,第一個,佛勸導我們,要「明信因果」,這四個字好。明是智慧,不是迷信,對於事實真相,你搞得清清楚楚、明明白白,你對這個因果真的相信了。佛說一切經都不離因果,世間法不能脫離因果,佛法也不脫離因果。因果絕非迷信,種瓜得瓜,種豆得豆,這是因果,決定不會種豆會得瓜,種瓜會得豆,沒有這個道理,那因果就不相應了。所以,善因一定得善果,結果,惡因必定感惡報,這哪裡會錯。
          可是我們也許會看到社會上有一些現象,似乎跟佛法講的不太相應。我們看那些惡人享福,善人在那裡受罪,生活極端的困苦,這好像跟佛法講的因緣果報的事實不相吻合。這是什麼?這是你對因果的理論與事實,你沒搞清楚,你沒搞明白。所以佛這四個字,第一個是「明信因果」,你不明白,你才產生誤會。因果通三世,這一點我們一定要相信、要肯定。任何一個眾生,他有過去世、有現在世、還有未來世,因果通三世。前世修善、積德,這是種的善因,這一世得大富大貴,他享的是果報,他這個果太大了,今生縱然造作許許多多的罪業,他那個餘福還享不盡,所以他繼續還在享福。可是諸位要曉得,這一生當中,他只享福,又造罪業,又不肯再修福,福報雖然大,消耗得很快。很大的福報,也許他這一生,一直到他臨終,都是大福報現前,他的罪報沒有現前,但是他底下一代就衰了,這是我們常常看見的。還有一些福報也很大,但是沒有這麼大,他享福,也不肯修福,也在那裡造罪業,享個二、三十年他就敗了,這現在一般講破產了,他就敗了,他的晚年保不住,這是說他的福報,就在他那幾年當中統統消耗盡了。我們在社會上,看到這樣的現象很多很多。修福的人,這一生生活非常困苦,那是過去生中沒有修福,他現在感受這個果報,他今天修福、積善,種的這個好因,他來生得富貴。所以,富貴的人不是生生富貴,貧賤的人也不是生生貧賤,老天爺待人很公平,這一生享福,來生受罪了,這一生受罪的人,來生享福了,因緣果報,絲毫不爽。如果明白這個道理,通達事實真相,這一生當中,認真努力的斷惡修善、懺除業障,他那個果報,這一生就能現前,就能夠享受到,這是個聰明人、明白人。  


          法音普薰集(第三四八集)—善惡的標準是什麼?

          2000/12/26  新加坡淨宗學會(節錄自佛說十善業道經19-014-0106集)  檔名:29-511-0348

          善惡的標準在哪裡?就是這部經;這部經上所說的,就是善惡標準。特別是「十善」,初學入門太多了,我們記不住,也無從下手,所以佛跟我們講,這個法門叫「最初方便」,十條:身三、口四、意三;與這十條相應的,這是善法,與這十條不相應的,叫惡法。身,造殺、盜、淫,這是惡法;口,妄語、兩舌、綺語、惡口,這是惡法;意,貪、瞋、痴,這是惡法。四正勤最初方便,就在這個地方用功夫。真的會用功,我們起心動念、言語造作,用這十條標準來修正。惡的,一定要斷除,後不再造;善的,要念念增長。 


          法音普薰集(第三四九集)—如何成就一切善法?  

          2000/12/26  新加坡淨宗學會(節錄自佛說十善業道經19-014-0106集)  檔名:29-511-0349

          到什麼時候成就一切善法?那就是這部經開端世尊教導我們的,「晝夜常念善法」,「晝夜」是不間斷,心裡頭真有十善業道,常常放在心上;「思惟善法」,這也是晝夜不斷的思惟善法,思想善,我們從早到晚,對人、對事、對物,都要以善來相待,以十善來相待;第三教我們「晝夜觀察一切善法」,這個「觀察」是奉行,把你的存心、把你的思想落實在你生活行為當中,你才能成就一切善法。善法到了純真圓滿,這個人就證無上菩提,這是究竟圓滿的佛果。


          法音普薰集 (第三五O集)—我們學佛該怎麼個學法?

          2000/12/26  新加坡淨宗學會(節錄自佛說十善業道經19-014-0106集)  檔名:29-511-0350

          我們在許多地方看到佛像,特別是彩畫的佛像,佛像在頭部都有一個圓光;圓是圓滿,光是表智慧,智慧裡面就包含著福德。我們讚歎佛,「皈依佛,二足尊」,這個「二」就是智慧、福德究竟圓滿,光代表這個意思。彩畫,光的上面,我們往往看到有三個字,這三個字最常見的,有梵文寫的、也有中文寫的,在中國大陸上也看到有藏文寫的,它的念法是「唵、阿、吽」。這三個字是什麼意思?就是十善業道;「唵」是身三善,「阿」是口四善,「吽」是意三善。由此可知,十善業道從初發心一直到如來地究竟圓滿。然後我們就恍然大悟,佛教我們什麼?就是教我們這個。我們學佛怎麼個學法?也就是學這十樁事情。在佛門裡面,大乘、小乘,果位有許許多多的差別,差別從哪裡來的?你修學十善程度上不同而分別出來的。  


          法音普薰集(第三五一集)—為什麼我們的十善學不像?

          2000/12/26  新加坡淨宗學會(節錄自佛說十善業道經19-014-0106集)  檔名:29-511-0351

          我們今天學十善,實在講,學得還不像。這個自己認真反省一下,不就知道了嗎?不必問人。我心裡頭有沒有十善?起心動念還是自私自利,還是想做一些損人利己的事情,我們的心就不善,這個念、這個心跟十惡相應,跟十善不相應。我們所想的,我們所說的,我們所造的,都是在十惡這邊。十善,不過是聽說而已。聽了自己很歡喜,這就是自己有善根。歡喜,為什麼不能落實?為什麼做不到?這是佛家講的「業障深重」。諸位一定要曉得,業障麻煩!業是造作,起心動念、思想言行,這叫「業」。因為我們的業不善,我們造作的是十惡業,這是說老實話。只是我們十惡業造的有輕重不同,造得輕的,三善道,造得重的,三惡道。我們確確實實惡的念頭多,善的念頭少。怎麼樣能夠改變過來,讓我們的善念多於惡念,我們就有進步。  


          法音普薰集(第三五二集)—放下的功夫從何學起?

          2000/12/26  新加坡淨宗學會(節錄自佛說十善業道經19-014-0106集)  檔名:29-511-0352

          《金剛經》上說得好:「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩」。菩薩是學生,初信位的學生,幼稚園小小班的學生,他已經把我相放下了。還執著有個「我」,還執著「這是我所有的」,你糟了!我們要放,從哪裡放起?先放「我所有」,這叫「身外之物」,比較容易。身外之物一切都不執著,絕對不放在心上;這個「放下」是講心裡頭不再執著了,不再分別了,這叫真的放下了。事上沒有妨礙,所以《華嚴》到最後跟我們講的「理事無礙,事事無礙」。為什麼事上無礙?事是假的不是真的,「凡所有相,皆是虛妄」,它哪裡會產生障礙?障礙是分別、執著、妄想,這個東西是障礙。你要把妄想、分別、執著放下,然後在一切世法裡面你才隨緣,你才得自在,功夫要從這個地方用起。  


          法音普薰集(第三五三集)—什麼叫善法?

          2000/12/26  新加坡淨宗學會(節錄自佛說十善業道經19-014-0106集)  檔名:29-511-0353

          什麼叫「一切善法」?無我、無人、無眾生、無壽者,這叫「一切善法」,與十善相應。十善是事,事對面有個理,理事不二。從理上去觀察,《無量壽經》也教給我們「觀法如化,三昧常寂」,這經文好!妙極了!「觀法如化」是般若智慧,十惡要斷,十善要修,斷惡修善都是如幻如化,斷惡不執著斷惡,修善不執著修善,你就不是幼稚園的學生了,你至少已經提升到小學、中學,你不是十信位的菩薩,你已經到十住、十行。「三昧常寂」就是永遠保持真誠清淨平等覺,這是《楞嚴經》上講的「常住真心」,你的常住真心常常現前。常住真心我們人人都有,非常可惜,被業障蒙蔽、障礙住,我們的常住真心透不出來,透出來的是妄心。  


          法音普薰集(第三五四集)—斷惡修善都不要著相

          2000/12/26  新加坡淨宗學會(節錄自佛說十善業道經19-014-0106集)  檔名:29-511-0354

          「四正勤」,在日常生活當中,一切時、一切處,我們念念都要提得起來。念頭一起,立刻覺察到這個念是善還是惡;如果是惡,趕快斷;是善,要生起。這裡頭特別要注意的,斷惡、修善都不執著,《般若經》上講的,都不著相,好!你這個路子走得純正,大乘法裡面講,你走的是中道,中道是菩薩道。斷惡修善如果有分別執著在裡面,也好,也算不錯,那不是菩薩道。有分別、有執著是人天善道,無分別、無執著是菩薩道,都是一樁事情,走的道不一樣。有分別、沒有執著,那是走的二乘道,比人天道要高一等;還有分別,決定沒有執著,差別在此地,我們不能不知道。


          法音普薰集(第三五五集)—欲望幫助我們進步?

          2000/12/27  新加坡淨宗學會(節錄自佛說十善業道經19-014-0107集)  檔名:29-511-0355

          佛法裡面講「看破、放下」,「四念處」是看破,「四神足」是放下;足是滿足,真正達到究竟圓滿了。這裡面有四條,佛教我們學習的。第一個是「欲」,欲是欲望。我們人種種希求、種種仰慕,這是一切眾生都有的,如果不能把這些放下,就沒有辦法脫離六道輪迴;放下之後,你就得大自在。這個道理很深、很廣。放下我們的欲望。今天現在這個世界一般人的觀念認為,這個世界不斷在進步,是什麼力量推動?欲望;欲望在推動這個世界,使這個世界天天在進步。進步到最後怎麼樣?世界毀滅,同歸於盡。所以你想想,佛教給我們放下,教我們回頭,有沒有道理?人一生在拼命追求欲望,這個人可憐,一生得不到休息。他能得到的那些享受,那個享受實實在在冷靜去思惟,得不償失。你付出了多大的代價!你身心有多大的壓力!這是錯誤的。  


          法音普薰集(第三五六集)—釋迦佛示現教我們如何過日子

          2000/12/27  新加坡淨宗學會(節錄自佛說十善業道經19-014-0107集)  檔名:29-511-0356

          釋迦牟尼佛是怎樣教導我們的?佛跟我們說的,他自己真做到,他不是只說不做。他可以過富裕的生活,他是王子出身,他可以繼承王位,何必要出家?又何必要每天日中一食,三衣一缽,樹下一宿,為什麼過這個日子?告訴我們:這個日子是最幸福、最美滿、最快樂的生活。心裡面一絲毫負擔沒有,身也一絲毫負擔沒有,心地清淨,全身放鬆,一絲毫緊張都沒有,這叫「神足」,這叫「如意」。如意就能生神通,所以叫「如意通」。  


          法音普薰集(第三五七集)—神通是什麼?

          2000/12/27  新加坡淨宗學會(節錄自佛說十善業道經19-014-0107集)  檔名:29-511-0357

          什麼叫「神通」?實在講,神通是我們的本能。我們的本能為什麼不能現前?因為心太緊張了,身太緊張了,這一緊張,我們本有的智慧德能統統透不出來。如果心裡頭沒有事,身心放鬆,你的智慧德能就現前了。所以神通不是從外頭得來的,是自性裡頭本具的。大乘經上常講,我們的心性跟諸佛如來的心性無二無別;心性本具無量智慧、無量德能,不是從外面來的。 


          法音普薰集(第三五八集)—幸福美滿究竟的生活是什麼?

          2000/12/27  新加坡淨宗學會(節錄自佛說十善業道經19-014-0107集)  檔名:29-511-0358

          佛教我們,我們要求什麼?我們要求覺悟,這是真的。諸佛菩薩念念當中求覺悟,求明瞭宇宙人生的真相,他們決定不求名聞利養,決定不求五欲六塵的享受,生活往往過最低水平的生活。最低水平的生活,殊不知是人生最幸福、最美滿、最究竟的生活,這個道理沒有人懂!今天說起來,也沒有人相信。可是要深深去思惟,冷靜去觀察,你才能看到,世間所有一切都是累贅。到最後你想到,連這個身體都是個累贅。身外之物愈多,你的負擔愈重,你的日子過得愈辛苦。想想佛菩薩、祖師他們所示現的,仔細去想想,冷靜去觀察,我們就覺悟了,就明瞭了。 


          法音普薰集(第三五九集)—什麼是最快樂的人?

          2000/12/27  新加坡淨宗學會(節錄自佛說十善業道經19-014-0107集)  檔名:29-511-0359

          什麼都要放下,一心只求正覺,一生為別人不為自己,這是最快樂的人。中國先賢常講「助人為快樂之本」,我們念小學的時候,老師常常這樣告訴我們,現在我們自己體會到了,助人是真快樂,幫助別人是真快樂。自己貪圖一切的名利、五欲六塵的享受,那是真正痛苦。苦樂沒有一定標準,什麼是真正的苦?什麼是真正的樂?懂得的人不多。真正懂得,通達明瞭,才曉得佛在經上常常說的「離苦得樂」,這個精義我們才能體會到。


          法音普薰集(第三六O集)—一切受用是為了什麼?

          2000/12/27  新加坡淨宗學會(節錄自佛說十善業道經19-014-0107集)  檔名:29-511-0360

          我們現前在修學佛法,有許多必須要的東西,我們還是要蒐集,拿來做參考。在物質生活上,我們一定要滿足。為了教化眾生,有許多權巧方便,不能不懂,佛教我們的「四攝法」,我們在前面講過,四攝法是接引眾生的原理原則,所以佛法是活活潑潑的。雖然今天我們擁有一些或是物質、或是精神上的受用,形相上有,心理上不能有。形相上有是做什麼用的?是接引眾生的。如果我們今天學佛的人,個個都像釋迦牟尼佛一樣,天天到外面乞食,一無所有,世間沒有一個人敢學佛。一看到,「學佛還得了!你看,可憐到這個樣子,天天上街討飯。算了!不要學它了。」所以為了接引眾生,我們也要把自己包裝好,讓世間眾生看到生歡喜心。但是這個包裝,你自己可不能被包裝迷了,那就完了!自己要覺悟,這個外表包裝是給別人看的,絕對不是自受用。自己心地清淨,一無所有,身心世界一切放下,你才會如意,這才叫「神足」。 


          法音普薰集(第三六一集)—教化眾生一定要契理契機

          2000/12/27  新加坡淨宗學會(節錄自佛說十善業道經19-014-0107集)  檔名:29-511-0361

          《華嚴經》裡面善財童子,那就是教化眾生的好榜樣,特別是接引末法時代的眾生。末法跟正法時期社會狀況不一樣。從前的社會是保守的,世間人對於勤苦的生活,沒有不讚歎的、沒有不歡喜的;現在這個世間人的價值觀、觀念完全相反,你生活過得很貧賤,沒有人瞧得起你。佛法是恆順眾生,隨喜功德,一定要觀機。那個時代應該用什麼方法來教化眾生,現在這個時代應該用什麼方法教化眾生,我們要明瞭。從前人喜歡讀書,提供書本,那真的是歡喜心,如獲至寶。現在送他書,他不要了。為什麼?他不想看。現在送電視他要,他很歡喜,我們如何把佛法變成電視送給他。要懂得契機、契理,佛常說!契機不契理是魔說,契理不契機是閒言語,閒話,白說了。

          所以必須要理機雙契,我們怎樣學習這一條,就應該要懂得。我們今天的希求,眼前的,是希求世界和平,是希求社會安定,這是第一個條件。如果這個世界不和平,社會不安定,什麼都不能談,誰有心思來學道?這個目標決定要教學才能夠達到,聖賢的教育。而聖賢教育現在大家都把它忘光了,不但忘光,提起來都反對,認為這是古老的東西,我們是現代人,那個東西應當拋棄。這樣的錯覺,在一切大眾心目當中生了根,你就想這個事情多難!  


          法音普薰集(第三六二集)—幫助眾生自己要先依教奉行

          2000/12/27  新加坡淨宗學會(節錄自佛說十善業道經19-014-0107集)  檔名:29-511-0362

          今天我們要想幫助眾生,先要從自己做起。我們天天說,說了不做沒用處,誰相信?說到要做到。佛跟我們講布施,我們真的施捨;佛教我們持戒,我們真守法;佛教我們忍辱,我們什麼都要忍。教我們怎麼做,我們很認真努力去做,學一條就做一條,做到了再跟人說,別人才能相信。我們自己的力量非常薄弱,眾生的業力這麼大,我們怎麼能轉得過來?轉不過來也要轉,能轉幾分算幾分,決定不氣餒,決定不能放棄。

          我們不能影響別人,是我們的心不誠,我們的行做得不夠好;果然是真心誠意,如理如法去修學,盡量去做好。為什麼要這樣做?絕不為自己,為眾生,這是接引眾生的前方便。所以一定要「離欲」,然後才成就性德裡頭的欲望;那個欲望是自在美滿,這是一般凡夫很難理解的。  


          法音普薰集(第三六三集)—我們的心要安住在哪裡?

          2000/12/28  新加坡淨宗學會(節錄自佛說十善業道經19-014-0108集)  檔名:29-511-0363

          一心不亂,念就如意了,念就自在了。「一心」是真心,確實這才能稱得上「正住」。一部《金剛經》,須菩提向世尊請教的,就是心要安住在哪裡;中心的問題是在此地,我們的心要安住在什麼地方。安住不妥當,你就不如意、就不自在,那稱之為「邪住」,不叫做「正住」。正住是一心,就是《彌陀經》上講的「一心不亂」、「心不顛倒」,這是正住。我們要怎樣契入這個境界?淨宗法門妙,一句「阿彌陀佛」老實念,你就能契入這個境界。  


          法音普薰集(第三六四集)—如何做到正住?

          2000/12/28  新加坡淨宗學會(節錄自佛說十善業道經19-014-0108集)  檔名:29-511-0364

          諸位要記住,「老實念」,關鍵在老實。我們念佛念了很久,沒有得到一心正住,是什麼原因?我們不老實。怎麼叫不老實?念佛裡面有疑惑,這就是不老實;念佛裡頭有夾雜,就更不老實;還有間斷,所以修了這麼久,功夫不得力。大勢至菩薩在《圓通章》裡面教給我們念佛,綱領是八個字,「都攝六根,淨念相繼」。「都攝六根」是一心,「淨念相繼」是正住,那個「住」是佛住,菩薩也是住在「佛住」。通常我們說菩薩住六度,聲聞住四諦,緣覺住十二因緣,這個「住」是講存心,存的是什麼心。天人住十善、四無量心,慈悲喜捨。只有三途的眾生,他那個心住在貪瞋痴裡頭;起心動念都是貪瞋痴,是三途眾生。 


          法音普薰集(第三六五集)—自私自利有前途嗎?

          2000/12/28  新加坡淨宗學會(節錄自佛說十善業道經19-014-0108集)  檔名:29-511-0365

          我們自己如果起心動念也落在自私自利,也落在貪瞋痴慢,天天搞是非人我,我們自己一定要清楚,前途是什麼?前途是三惡道。你走的路,走的是地獄道、畜生道、餓鬼道。這個世間很短暫,一百年光陰,一彈指就過去了。你到哪裡去?到惡道去。誰教你到惡道去?你自作自受,沒有任何一個人干涉你,也沒有任何一個人可以左右你。你作佛、你下地獄,完全是你自己的事情,什麼人都幫不上忙,什麼人也障礙不了,佛菩薩對你也無能為力,這個一定要懂得。  


          法音普薰集(第三六六集)—十法界眾生從何處回頭?

          2000/12/28  新加坡淨宗學會(節錄自佛說十善業道經19-014-0108集)  檔名:29-511-0366

          佛菩薩對眾生的慈悲、對眾生的加持是教學,教導我們。我們能接受教學,能夠領悟,能夠改過自新,「回頭是岸」;從哪裡回頭?從六道回頭,從十法界回頭,我們向一真法界,這叫回頭是岸。六道、十法界是什麼?是妄想、分別、執著。「回頭」就是我們要把妄想、分別、執著捨掉,要捨掉六道!六道最重要的業因就是「見思煩惱」,見思煩惱造成六道輪迴。「見惑」歸納五大類:身見、邊見、見取見、戒取見、邪見,這五種錯誤的想法;「思惑」:貪、瞋、痴、慢、疑,這五種,五大類。你把見思煩惱總共十大類統統放下了,統統捨掉了,從這裡回頭,這一回頭就是十善業道。 


          法音普薰集(第三六七集)—行十善業不再作凡夫

          2000/12/28  新加坡淨宗學會(節錄自佛說十善業道經19-014-0108集)  檔名:29-511-0367

          如果對於「見思煩惱」不能夠理解,這些名相很繁瑣,也不太好懂,你就記住最簡單的「十善業」。十善業的反面是十惡業。從殺、盜、淫回頭,不殺生,不偷盜,不淫欲。從妄語、兩舌、惡口回頭,我們一生不打妄語,不自欺欺人,不惡口、不兩舌、不綺語,你就真的回過頭來了。「回頭」,回頭是佛菩薩,就不再作凡夫,我們要去作佛、作菩薩了。意三就是貪、瞋、痴。從貪、瞋、痴回過頭來,不貪,不瞋,不痴。不但世間一切法不貪,出世間法也不貪,你的念怎麼會不清淨?這個時候才「一心正住」,對待一切眾生,就跟諸佛菩薩一樣,自己決定是一心正住。教化眾生,他是菩薩種性,用「六度」教他;他是聲聞種性,用「四諦」教他;他是天人種性,用「十善、四無量心」教他,這是教化眾生的方便。與自己一心正住有沒有妨礙?決定沒有妨礙,這樣才成就無量無邊真實功德。


          法音普薰集(第三六八集)—佛法是方便法 不可執著

          2000/12/28  新加坡淨宗學會(節錄自佛說十善業道經19-014-0108集)  檔名:29-511-0368

          我們的心究竟安住在哪裡?《金剛經》上佛教人:「應無所住,而生其心。」「無所住」就是正住,「無所住」是不起心不動念、不分別不執著,這個難!不是凡夫能做得到的。我們凡夫做不到,怎麼辦?佛這才為我們說八萬四千法門、無量法門,這是方便。諸位要知道,所有的佛法全是方便法,真實法說不出來的,能說得出來的,全是方便法。所以佛在經上才告訴我們:「法尚應捨,何況非法?」佛能說得出來的,佛能表現出來的,全是方便法。聰明人從方便裡面悟入真實,這就是佛的教學真諦,從方便悟入真實。沒有方便,對我們來講,我們就無從下手,所以方便法要用,不能執著。經上舉的比喻很好,像過河,我們要用船,船是方便法,過了河之後,船就不要了。還能背個船上岸嗎?佛法就像船一樣,我們可以用它,不能執著它,執著它就錯了,你就被它害了,這才說「法尚應捨,何況非法」,必須教心地乾乾淨淨,一塵不染。


          法音普薰集(第三六九集)—諸佛菩薩生心而無所住

          2000/12/28  新加坡淨宗學會(節錄自佛說十善業道經19-014-0108集)  檔名:29-511-0369

          禪宗六祖能大師說得很好,「本來無一物」。「本來無一物」就是《金剛經》上講的「應無所住」;「而生其心」,是生度化眾生的心。「無住」跟「生心」是一不是二。我們今天很困難,我們生心就不能無住了,心就有住,要無住就不能生心了,總是搞得兩邊合不攏,這是凡夫。諸佛菩薩生心跟無住是一不是二,生心就是無住,無住就是生心。大家慢慢從這裡面去體會,然後你才能夠領略一點圓教的思想、圓教的義趣。  


          法音普薰集(第三七O集)—佛法是從真性流露出來的

          2000/12/28  新加坡淨宗學會(節錄自佛說十善業道經19-014-0108集)  檔名:29-511-0370

          空、有是同時的,這是大乘教裡頭常說的「不二法門」。所以歐陽竟無說:「佛法不是宗教,也不是哲學,佛法就是佛法,世間任何一法不能夠媲美的。」什麼原因?世法是從意識裡生的,佛法是從真性裡頭流露出來的,不同在這裡。我們怎樣能契入境界?要用一心。起個念頭就是二心。可是這個地方要記住,我們一般人起念是妄想,不起念是無明,都不是一心;凡夫不是落在妄想這一邊,就是落在無明這一邊。  


          法音普薰集(第三七一集)—只有阿彌陀佛真實不虛

          2000/12/28  新加坡淨宗學會(節錄自佛說十善業道經19-014-0108集)  檔名:29-511-0371

          我們實在講是非常幸運,在無量法門裡面我們遇到淨土法門,這個法門方便,這個法門是用一句佛號,教我們把心恆住佛號之中。這是不是有念?是的,是有念。用這一念止一切妄念,無論做什麼事,心裡頭只有阿彌陀佛。

          譬如說我們修六度,六度落實在生活當中,心裡是阿彌陀佛;我們處事待人接物,學四攝法,心裡也是阿彌陀佛;我們斷十惡、修十善,心裡還是阿彌陀佛;所有一切的修學,統統歸到一句「阿彌陀佛」。心裡頭只有一個阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外,不起第二個念頭,這個人叫念佛人,這個人決定往生。不但往生,品位高!決定不生凡聖同居土。其他法門裡頭,找不到這樣的方便;修學其他法門沒有那麼容易成就,這個法門容易。念念抓住阿彌陀佛,阿彌陀佛就是我的命根,只有阿彌陀佛是真實,其他一切都虛妄,這才叫「老實念佛」,比什麼都重要。   


          法音普薰集(第三七二集)—淨宗修學必修的五個科目

          2000/12/28  新加坡淨宗學會(節錄自佛說十善業道經19-014-0108集)  檔名:29-511-0372

          們一心就住在「阿彌陀佛」上,沒有分別,沒有執著,沒有間斷。日常生活當中,依著經典的教導。我們今天歸納五個科目,日常生活決定不違背這五科。第一個科目「淨業三福」,第二個科目「六和敬」,要真幹!別人跟我不和,我跟他要和,我們各人走各人的路。他跟我不和,他要走六道,我要跟他和,我走西方極樂世界,我們各人走各人的路。我能幫他,我盡量幫他,實在幫不了,也不能受他的牽累,他墮三途,我不能跟他去。

          自己應當要曉得,他拼命往三途鑽,拉都拉不回來,「算了!不拉他,讓他去吧!」這不是不慈悲,不讓他去,自己就被他拉進去了。所以在這個時候一定要放手,等他什麼時候回頭了,再去度他。幫助一個人絕對不是在一生一世,生生世世!什麼時候他想回頭,那個時候你去幫他,機緣成熟;不想回頭的時候,諸佛菩薩都幫不上忙,這個道理一定要懂。這也是經上佛常常說的,先度自己,自己不能得度,要想度別人無有是處。

          第三個科目「三學」,戒、定、慧三學。三學,《無量壽經》上幾句話講得非常具體:「善護三業」,戒學;「觀法如化」,慧學;「三昧常寂」,定學。這個開示非常精彩!下面一個科目,「六波羅蜜」。最後一個科目,「普賢菩薩十願」。我們生活、工作、處事待人接物,遵守這五個科目,這是菩薩道。別人不走,我走!我知道這是菩薩大道,我們要把心住在這個道上,這是利他,這一句「阿彌陀佛」是自利,自利跟利他是同時的。自利就是利他,利他就是自利,念念不捨「阿彌陀佛」。 


          法音普薰集(第三七三集)—努力去爭就能得到嗎?

          2000/12/29  新加坡淨宗學會(節錄自佛說十善業道經19-014-0109集)  檔名:29-511-0373

          中國古大德常常教導我們:「於人無爭,於世無求。」這兩句話非常重要。也許有人問:「假如我不跟人爭,在這個世間一無所求,活得有什麼意思?」似乎人活在世間就要爭、就要求,這是西洋人的想法;這個想法,實在講誤導眾生,造成這個世間無量的災難,天災人禍就是因為人爭、求,感來的苦報。聖人教導我們是非常有道理,為什麼?如果爭、求,要真正能得到,那是好事情,應該去爭,應該去求。怎麼爭、怎麼求,也得不到,你何必去爭?何必去求?

          為什麼得不到?你命裡頭沒有。諸位要知道,我們這一生當中怎麼去爭、怎麼去求,都是緣。有緣沒有因,你們看看這個世間人,哪個不爭,哪個不求?幾個人求到,幾個人爭到?絕對不是說一百個人爭,一百個人都得到,一百個人求,一百個人也都得到,這個爭跟求有意義,值得提倡的。一百個人爭,得到的可能只有一、兩個;一百個人求,能求得的可能也只有一、兩個。我們就說這是或然率,這不是真實的。

          佛教給我們,「因」是過去生中種的。你求財富,你命裡頭有財,命裡頭有多少財,也是一定的,你想多得一點,得不到,你想少要一點,也不可能,該得多少,到時候自然現前;而且得到的還有時節因緣,有人年輕的時候發達,有人中年發達,有人晚年發達,時節因緣各個人不一樣。所以古德說了兩句話,「君子樂得作君子,小人冤枉作小人。」都是講事實真相。  


          法音普薰集(第三七四集)—如何有求必應?

          2000/12/29  新加坡淨宗學會(節錄自佛說十善業道經19-014-0109集)  檔名:29-511-0374

          佛家常講:「佛氏門中,有求必應。」你們看看《了凡四訓》,雲谷禪師對袁了凡先生的一番開示,那是聖人之道。何以說「有求必應」?因為佛懂得這個道理,了解事實真相,你想求,如理如法的求,就一定能得到。「我想得個瓜」,你不去種瓜,天天在那裡禱告、求,天上會掉個瓜給你吃?哪有這種道理?這不可能的事情!佛怎麼教你求?你想得瓜,教你種瓜,你才能得到。你要求財富,佛說財富的因是什麼?財富的因是財布施,你才會得財富。

          這一世當中,我們看到有很多擁有億萬財富的人,他的財富從哪裡來的?過去生中財布施的因,他布施得多,他布施得大,這個大是心量大,他布施得歡喜,他布施得自在,這一生發財好像不操心,自自然然財源就滾滾而來,就這麼回事情。過去生中沒有種因,這一生想盡方法也得不到,無論用什麼手段都是枉然,只是造罪業而已。聰明智慧是果報,法布施是因;健康長壽是果報,無畏布施是因。你要懂得這個道理,你就會自在了,就會如意了。把一切妄想分別執著、不正當的方法統統捨棄掉,規規矩矩、如理如法的去求,種善因一定得善果,這個道理不可以不知道。  


          法音普薰集(第三七五集)—真精進 受用自然來

          2000/12/29  新加坡淨宗學會(節錄自佛說十善業道經19-014-0109集)  檔名:29-511-0375

          今天講「進」,進是精進,不斷的在進步。進步就自在;退步就懊喪,就起煩惱,進步就快樂。什麼地方求進步?給諸位說,真精進是心地的清淨平等慈悲,我們要在這個地方求進步。再告訴你,物質的受用、精神的受用不必要求,自自然然都在其中。這就是佛家常說的,「功德」裡面有福德,「福德」裡頭沒有功德。有功德,哪有沒有福德的道理?所以佛菩薩教我們修積功德。「功」,就是講做功夫。什麼是功夫?放下是功夫。放下妄想分別執著,放下一切的不善,這是「功」;你所得到的智慧、德能、受用,那是「德」。你修「功」,然後你自然就有「德」;不修「功」,妄想求「德」是決定求不到的,我們一定要明白這個道理。


          法音普薰集(第三七六集)—精進修行的次第是什麼?

          2000/12/29  新加坡淨宗學會(節錄自佛說十善業道經19-014-0109集)  檔名:29-511-0376

          求進步,特別要留意到的,那個進步叫「精進」,著重在「精」,精是純而不雜。我們是初學,初學是非常非常重要,如果不從精進,你決定不能成就。我們在經上看到,法身大士他們的確廣學多聞了。《華嚴經》上我們看到善財童子,善財童子在文殊菩薩會裡面是專精,那是初學,一門深入。一門深入到什麼時候才可以廣學多聞?到戒定慧三學完成,智慧開了,智慧開了破一品無明、證一分法身,這是圓教初住菩薩,這個時候五十三參,廣學多聞。這明白的教給我們,沒有到破一品無明的程度,沒有資格參學,沒有資格廣學多聞。

          四弘誓願裡面說得多清楚,頭一條教你發願,「眾生無邊誓願度」。第二條教你斷煩惱,「煩惱無盡誓願斷」,那個煩惱是見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱。無明煩惱也要破幾分,才能進入第三個階段,「法門無量誓願學」。擺得這麼清楚,我們不相信,我們一開頭就要廣學多聞,顛倒了。所以用盡了心思,用盡了精力,到後來一事無成,這是不聽佛陀的教誨。最後,「佛道無上誓願成」。善財參訪普賢菩薩,最後一參參訪普賢菩薩,那個佛道怎麼成的?普賢菩薩「十大願王導歸極樂」,無上佛道成就了。  


          法音普薰集(第三七七集)—凡夫修行最大的障礙是什麼?

          2000/12/29  新加坡淨宗學會(節錄自佛說十善業道經19-014-0109集)  檔名:29-511-0377

          凡夫修行最大的障礙,是我、法二執。我執造成了煩惱障,法執造成了所知障,兩種障礙是這麼來的。所以佛教人,頭一個要把「我」這個執著捨掉,捨掉這個執著,你才能找到真正的「我」。這個「我」是佛經上講的「常樂我淨」,這個「我」你才能找到,這是真正的自己,禪宗裡面講「父母未生前本來面目」,你才能找到。如果你執著這個身是我,那個真的我,你永遠找不到。這身是假的不是真的,剎那生滅,捨了假的,真的就現前了。一切大乘經教教我們這樁事情,所以能夠依教修行修四神足,經上告訴我們,『恆令身心輕安快樂』,這是受用。 


          法音普薰集(第三七八集)—輕安有什麼境界和受用?

          2000/12/29  新加坡淨宗學會(節錄自佛說十善業道經19-014-0109集)  檔名:29-511-0378

          我們希望我們生活得很快樂,「輕安」是佛法修學最初證得的境界,身心安樂,永離煩惱了。我們凡夫身體粗重,什麼原因?煩惱太多了,習氣太重,得不到輕安。當我們自己修學功夫得力的時候,輕安的境界會現前,但是時間很短,不能保持。我相信有許多同學都有這個經驗,特別是在念佛的時候、誦經的時候,偶爾會短暫的感覺得身心清涼自在。如何能永遠保持?那就是功夫。有人在念佛的時候告訴我,他突然感覺他身體沒有了,非常舒適,有人感覺得身體好像上半身有、下半身沒有了,這都是輕安的境界。

          為什麼會有這個現象?這個時候沒有妄念,就是說離開了妄想分別執著。可是剎那之間他妄想分別執著又起來了,起來了,這個境界就沒有了。這雖是很短暫,給我們證明佛講的這個境界是真的,不是假的。這個境界是真實受用,人常住在這個境界裡面,頭腦是清醒的,對於世間這一切眾生、這一切現象它的變化,你就會看得很清楚,看得很明白,所謂是「當局者迷,旁觀者清」,這種能力我們就叫它做「神通」。我們為什麼看不清楚?我們在迷。他為什麼能看得清楚?他在覺,他不迷。所以這些覺悟的人,幫助我們迷惑顛倒的人,教導我們一定要求覺悟,求覺悟才能真正解決問題,不依靠別人,靠自己。不需要常常求別人指點,自己比什麼都清楚,這個多好!

          法音普薰集(第三七九集)—往生極樂要具足什麼條件?

          2001/1/8  新加坡淨宗學會(節錄自佛說十善業道經19-014-0110集)  檔名:29-511-0379

          念佛,古來祖師大德跟我們講,淨宗三個條件叫「三資糧」,我們要往生西方極樂世界,必須具備這三個條件。這三個條件不具足,縱然一天念十萬聲佛號,也只是跟西方淨土結一個善緣,這一生決定不能往生,這個道理我們要懂。這三個條件,第一個就是「信」,第二個是「願」,第三個是「行」。所謂「行」就是斷一切惡,修一切善,老實念佛。古人又說:老實念佛是正行,斷惡修善是助行,這個話講得也有道理。可是更重要的,蓮池、蕅益大師都教導我們「正助不二」、「正助雙修」,不要把助修看輕,我們才會有成就。

          三資糧第一個既然是「信」,信什麼?教下一般說「信諸諦理」、「信忍樂欲」。於一切真理,這個「諦理」就是我們現在講的真理,真實的道理,你要相信。「信」下面一個叫「忍」,「忍」這個字用今天的話來說,就是「肯定」。我信了,但是還不能肯定,這個「信」不能算是根;你有信,這個信沒有根。不但要肯定,還要愛好。你相信了,你肯定了,你不喜歡它,有什麼用處?到了很喜歡了,很喜歡,要不能把它落實,還不叫做根。末後有個「欲」,欲是欲望,把它變成自己的欲望。我們今天以淨土來說,我們信阿彌陀佛,我們信極樂世界,我們信了之後,我們心裡肯定、愛好,確確實實變成自己的欲望:我一定想生極樂世界,一定希求親近阿彌陀佛,這個信才叫有根。如果沒有一個強烈的欲望想求生、想親近阿彌陀佛,你這個信沒有根,雖有信沒有根。

          由此可知,古人講念佛的人多,往生的人少,我們不就明白了嗎?為什麼往生的人少?修念佛法門的人,我們知道,他都信,但是能不能肯定?不一定。舉最明顯的例子來說,我們今天修淨土,依《無量壽經》會集本。在臺灣、在中國,有一些人對會集本提出質疑,於是很多念佛人信心動搖了。那就是他有「信」,他沒有「忍」,下面兩個字當然更沒有了。如果沒有別人提出異議,也許他這個「信」慢慢能夠培養成,亦能往生;這些提出異議的人,把這些人的善根破壞掉了。諸位要曉得,這些人破不了佛法,也破不了善根深厚的人,只有善根薄弱的人,被他全部破壞掉了。因為善根深厚的人他有根,他的信有根,他不會動搖,說得再有理,他也不會動搖。  


          法音普薰集(第三八O集)—修行的成就在於有多少信心

          2001/1/8  新加坡淨宗學會(節錄自佛說十善業道經19-014-0110集)  檔名:29-511-0380

          佛教我們離一切妄想分別執著,信心是我們自性裡面最重要的一個性德,我們凡夫迷失了自性,性德不能現前。佛菩薩來幫助我們,啟發我們,讓我們恢復性德,幫我們明心見性,於是我們才真正能夠體會、覺悟宇宙人生的真相、真理。「信根」是從這個地方生的。

          凡夫之人,佛常講,上上根人煩惱輕、智慧長,對於佛所說的,他一接觸就能夠深信不疑,這是上根。另外一種下下根人也有好處,他雖然沒有智慧,他是真的過去生中有深厚的善根福德因緣,他遇善知識教,他深信不疑,我們一般講「老實」,下下根人是指老實人,他不懷疑,他相信老師,相信老師有德行、有智慧,相信老師決定不欺騙眾生,所以對老師的話完全相信,沒有一絲毫疑惑,這種人容易成就。

          我們讀書,看到書本記載過去的修行人,如果我們留意,看看眼前周邊的這些修行人,真正有成就的,修其他的法門我們接觸比較少,修淨土法門我們接觸比較多,我們看到很多往生的瑞相希有。再仔細打聽,觀察一下,這些人都是老實人,都是對於經教深信不疑,依教修行,他才會有這樣殊勝的成就。佛家常說「三轉法輪」,這些人的往生,這些人的成就,叫「作證轉」,他給我們做了證明。

          所以佛法修學能不能有成就,你成就有多大,關鍵在信心。你的信心愈堅定,你的成就愈大;如果你信心有問題,半信半疑,你在這個法門不會有成就。不僅是淨宗如此,佛法無論哪個宗派,無論哪個法門,沒有例外的,都是建立在信心的基礎上,所以信心比什麼都重要。而信心確確實實很難建立,這與過去生中所修積的善根福德因緣有很大的關係,所以成就不是偶然的,也不是一生一世的事情。過去生中有善根福德,這一生中遇到很好的機緣,這一生當中肯定成就。你遇到真正善知識,對善知識的教誨深信不疑,依教奉行,真正從信,到肯定,到歡喜接受,到落實在自己生活行持當中,這個「信」才有根,根才能夠生長;這個生長是長道心,菩提心增長了。  



          法音普薰集(第三八一集)—我們是正信?還是迷信?

          2001/1/9  新加坡淨宗學會(節錄自佛說十善業道經19-014-0111集)  檔名:29-511-0381

          「信諸法故,倍策精進」。這個意思不難懂,對於佛所講的一切法,你真正能相信,「信根」確立了。但是這個「信」要有根,它有四個層次的。如果我們今天講信佛,在家出家的佛教徒都信佛,有沒有根?沒有根,所以這個信絕大多數是屬於「迷信」。什麼叫迷信?「佛」是什麼?「教」是什麼?「佛教」是什麼?他都沒有搞清楚。他看到佛像、菩薩像,他會拜,他也很虔誠,但他什麼都不知道,把佛菩薩當鬼神看待。他為什麼要來拜?他來祈福,希望鬼神能夠幫助他。把佛菩薩當鬼神一樣看待,佛、神、鬼不分,這就是流於迷信。

          過去一些大德們提倡「正信」。什麼叫正信?把佛法的道理搞清楚、搞明白了,這個信叫正信;有理論做根據的,這就不是迷信了。正信是有別於迷信,可是那個信,正信的佛教徒他有沒有根?不見得。我們所看到的一些現象,他學得很多,學得很雜,學得很亂,可見得他沒有根。他如果有根,他會有受用。有根必定是一門深入,長時間的薰修,這叫有根,這個道理要懂。


          法音普薰集(第三八二集)—我們的信有根嗎?

          2001/1/9  新加坡淨宗學會(節錄自佛說十善業道經19-014-0111集)  檔名:29-511-0382

          「忍」這個字用現代的話來講,「肯定」,決定沒有懷疑。忍是沒有懷疑。有些人信,他有沒有疑惑?他有;疑沒有斷,止在信,沒有到忍。到「忍」,這個疑斷掉了。疑雖然沒有了,肯定了,而你喜不喜歡?世出世間法太多了,你在一切法裡面,你到底喜歡哪個法門?有人喜歡名聞利養,有人喜歡五欲六塵,有人喜歡財富。你對於佛法喜不喜歡?你喜歡的程度又如何?今天法師在這裡講經,你說你喜歡佛法。那一邊有個人告訴你,你今天到那邊去可以賺一百萬美金,趕緊到那邊去了。你這個歡喜是在財富上,不是在佛法上。過去李炳老常跟我們講:那一邊說「你去一下,可以賺一百萬美金」,他也不去,「我要聞法」,這才叫真的樂!可見得難,「信」要有根不容易!決定不受外面境界的誘惑,不會被外面境界動搖,你這個「信」才有根。「欲」是什麼?「欲」是在法裡頭得到樂,我們常講「法喜充滿」。 


          法音普薰集(第三八三集)—如何精進下功夫?

          2001/1/9  新加坡淨宗學會(節錄自佛說十善業道經19-014-0111集)  檔名:29-511-0383

          「精進」,你比平常人加倍的精進,為什麼?心心希求著大圓滿、大自在、大解脫,人自然精進。這個世間名聞利養、五欲六塵,自自然然會捨得乾乾淨淨。為什麼?深深的通達明瞭,這些東西是我們的障礙,障礙了菩提大道,障礙了我們明心見性,障礙了大開圓解,你只要有絲毫的執著,那就是麻煩。

          「精進」做些什麼?還是前面所說的,看破、放下、斷惡修善,要在這些地方真正下功夫。「四念處觀」,那是智慧,確確實實明瞭無常苦空,「觀身不淨,觀受是苦,觀心無常,觀法無我」。無常苦空,這是世間;不但六道如此,十法界也不例外。因此,對於六道十法界沒有一絲毫貪戀,在這裡面,就像諸佛菩薩示現的一樣,隨緣度日。順境很好,逆境也好;順境放下貪愛,逆境放下瞋恚。他能放得下,為什麼能放得下?事實真相明白了,他看破了,所以他能放得下。

          功夫應該怎麼下?往年李老師教給我們,「換心」。心怎麼個換法?實在講,他講的換心就是「改變念頭」。過去起心動念總是「我」,「我」總是第一。現在起心動念的時候是「人」,不是「我」,把這個念頭轉過來,這叫「換心」,就是換一個念頭,從這兒下手。起心動念決定不為自己想,起心動念一定是為一切眾生去著想,這個才行。  


          法音普薰集(第三八四集)—求生淨土的大障礙

          2001/1/9  新加坡淨宗學會(節錄自佛說十善業道經19-014-0111集)  檔名:29-511-0384

          阿彌陀佛大慈大悲,他立的淨土法,我們自私自利念頭不捨,也能往生。我念佛是為自己,也能往生,這個法門了不得!所以十方三世一切諸佛都讚歎。可是怎麼樣?「我」沒有忘掉,生到西方極樂世界凡聖同居土。到西方極樂世界之後,什麼時候「我」放下了,我相、我見沒有了,你才能夠提升到方便有餘土。

          但是我執、我見,在往生西方極樂世界的時候,雖然沒有斷掉,經典、祖師大德都教給我們,你要能伏住,你才能往生。如果臨命終時,你這個私心,自私自利的這種分別執著還很強,你不能往生。在最後一著把這個伏住了,就是沒有想到自己,這個時候沒有想到自己你才能往生。由此可知,我見跟我相,連求生西方淨土都是一個大障礙。如何伏斷?這不是「滅斷」,是「伏斷」,一心一意求生淨土見阿彌陀佛,到西方極樂世界成就之後,倒駕慈航廣度眾生;這叫伏,這個沒有斷。我們要懂得這個道理,然後你才曉得怎麼去用功,怎麼去精進。

          最好現前我們的功夫就得力,在日常生活當中我們現在就做伏煩惱的功夫。《金剛經》上:「云何降伏其心?」什麼心?自私自利的心,分別執著的心,要降伏它。 


          法音普薰集(第三八五集)—我們精進的方向對嗎?

          2001/3/28  新加坡淨宗學會(節錄自佛說十善業道經19-014-0134集)  檔名:29-511-0385

          今天我們接著看八正道的第五條「正精進」,進是進步,正就是不邪。現在社會一般人不能說他不努力,他也是很努力,非常精進,可是他的方向、目標錯了,他是向名聞利養上精進,這在佛法裡不稱為正精進。正跟邪從哪裡辨別?最簡單的一個原則,那就是帶得去跟帶不去的。能夠帶得去的,這是正;帶不去的,這是邪。為什麼說帶不去的是邪?我們要是在一些帶不去的方面,堅固的執著、貪戀、佔有,會造成來生的苦難,這就叫邪。由此可知,八正道這個「正」的定義就是在正見、正思惟,我們講的正知、正見,只要這兩條正了,其餘統統都正;這兩條要不正,其餘的想正也正不了,這個道理我們要懂得。


          法音普薰集(第三八六集)—如何修學能保證往生極樂?

          2001/3/28  新加坡淨宗學會(節錄自佛說十善業道經19-014-0134集)  檔名:29-511-0386

          在大乘佛法裡面,要是講到絕對的正精進,我們說一句老實話,無過於念佛求生淨土,這是純正。用一生的時間,決定求得西方極樂世界。能不能求得到?答案是肯定的。任何一個人,只要依據經典所說的道理、方法去修學,你決定可以證得,這是究竟真實大圓滿。這個話不是我們隨便說的,而是諸佛世尊在經教裡面所講的。所以我們看到世間有一等人,多半是沒有念過書的,沒有受過好教育的、不認識字的,鄉村裡面老太婆、老阿公,他什麼都不懂,一天到晚就是念這一句阿彌陀佛,你再仔細觀察他的行持,他的心清淨,他沒有妄想,萬緣放下,對待任何人都是真誠、慈悲。我們仔細觀察,他沒有學過十善業道,他也沒有念過《十善業道經》,但是他的行持與十善業道所說的完全相應,心善、思想善、行為善,與人交往都是那麼樣真誠懇切,別人欺他、騙他,他也沒有放在心上,還是歡歡喜喜念他的佛,這種人成功,這種人就是佛經裡面所講的上上根人,我們一般人比不上,他確確實實萬緣放下,這是正精進、真精進。我們學佛,如果不從這上著眼,不在這裡下功夫,實在講,錯了! 


          法音普薰集(第三八七集)—念佛法門的殊勝處

          2001/3/28  新加坡淨宗學會(節錄自佛說十善業道經19-014-0134集)  檔名:29-511-0387

          我們今天學教,弘揚淨土,勸化世人,與正精進有沒有牴觸?有沒有矛盾?跟諸位說,沒有。念佛法門與任何行業、工作都不牴觸,這是這個法門的殊勝處;所以一切諸佛菩薩讚歎,道理就在此地,完全沒有牴觸。那一些老太婆、老阿公們,他們每天的工作是家務事,照顧他的家庭,照顧他的子孫,與他的親戚朋友往來,不妨礙他。由此可知,我們弘法利生也不受妨礙。什麼東西能妨礙我們自己?妄想,胡思亂想,這是大害,著相,這是妨礙。所以,真正妨礙是妄想分別執著,只要離妄想分別執著,一絲毫妨礙都沒有了。所以《華嚴經》上講,「理事無礙,事事無礙」。

          我們仔細去觀察,《華嚴經》上給我們示範的五十三位善知識,形式上所修學的法門不相同,他們身分不相同、行業不相同,但是他有一個相同的地方,都沒有妄想分別執著,這是相同的;修學法門不相同,都是屬於念佛法門。我不知道你們同修有沒有看出來,八萬四千法門、無量法門,門門都是念佛法門,妙不可言!所以個個成無上道,人人皆是極樂世界的法身菩薩,不可思議的境界。我們讀《華嚴》,要從這個地方去體會,然後才曉得怎樣叫做「正精進」、「真精進」。


          法音普薰集(第三八八集) —為何我們的心不平等?

          2001/3/28  新加坡淨宗學會(節錄自佛說十善業道經19-014-0134集)  檔名:29-511-0388

          回過頭來看我們這些芸芸眾生,迷失了;不是沒有,統統都有,「一切眾生皆有如來智慧德相」,平等平等。佛為什麼看一切眾生是平等的?佛是從性德上看的,一切眾生平等,毫無差別。差別相從哪裡生的?從妄想分別執著生的。妄想分別執著就是儒家所講的習氣、習性,祖師常常把這個連起來講「習染」。「染污」是佛經上常說的,由於習氣染污了真性,所以才變現出很大的差距。諸佛菩薩出現在世間,沒有別的緣故,只是來幫助凡夫恢復自性、恢復覺悟而已。


          法音普薰集(第三八九集)—如何恢復性德?

          2001/3/28  新加坡淨宗學會(節錄自佛說十善業道經19-014-0134集)  檔名:29-511-0389

          自性是本有的,覺悟也是本有的,諸位一定要曉得。迷惑不是本有的,煩惱習氣不是本有的,那是什麼?那是在環境裡頭薰習而成的,不是本有的。不是本有,當然可以斷掉;確實是本有,當然可以恢復。這就是說明:煩惱再重、習氣再深,肯定是可以斷掉的;如同諸佛如來一樣的智慧德相,肯定是可以恢復的。佛法的修持,第一個講信心。第一個信心,信這一樁事情,相信我們的習染可以斷掉,相信自性德能可以恢復,頭一個「信自」。蕅益大師在《彌陀經要解》裡面講「信」,他講了六個,頭一個「信自」。從這個地方建立自信心,人這才能發憤、努力,正精進。

          法音普薰集(第三九O集)—斷煩惱習氣的捷徑

          2001/3/28  新加坡淨宗學會(節錄自佛說十善業道經19-014-0134集)  檔名:29-511-0390

          我們知道,我們要想把煩惱習氣斷盡,恢復我們自性圓滿的智慧德相,最快捷的方法就是淨土,最快捷的方法。現前我們要學的,就在我們現前生活當中,工作裡面,處事待人接物,起心動念點點滴滴都與淨土相應,你們想想,哪有妨礙?如何與淨土相應?跟諸位說,只要與清淨心相應,就是與淨土相應。經上不是說得很好嗎?「心淨則佛土淨」。所以,如何與極樂世界相應?與清淨心相應就是與淨土相應;換句話說,無論在什麼時候,無論在什麼場所,無論面對什麼樣的境界,絕不失清淨心。

          什麼叫清淨心?決定不污染就是清淨心。六根對六塵境界,你要是生起七情五欲,七情是喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲,你要是生起貪、瞋、痴、慢,你被污染了。換句話說,不可以分別,不可以執著。 


          法音普薰集(第三九一集)—我們想去沒有逆境惡緣的地方嗎?

          2001/3/28  新加坡淨宗學會(節錄自佛說十善業道經19-014-0135集)  檔名:29-511-0391

          我們在《觀無量壽佛經》上看到,凡聖同居土下下品往生的人,只需要十二劫就花開見佛。花開見佛是什麼境界?實報土。凡聖同居土是帶業的凡夫,一品煩惱都沒有斷,十二劫的時間他就能夠證得圓教初住菩薩地位,在別教裡面他就登地。十二劫在我們看起來很長,在西方極樂世界人看起來很短,為什麼?他壽命長,他壽命是無量劫,十二劫算什麼?等於我們這個世間人壽命百歲,看十二劫就像十二天一樣,你才知道這個殊勝。所以我們的心能夠定在西方淨土,能夠定在這一句佛號,那就恭喜你了,你是純正的正定,無比殊勝的正定;再加上你心定在十善業道,我們這一生作人,生活、工作、處事待人接物,心心念念、言語造作都不違背十善業,就決定得生。這是八正道在《十善業道經》裡面所說的「正定」。話說得是容易,真正不為外境所動才是定。

          由此可知,真修行的人難,實在不多。什麼原因?六根接觸六塵境界,心動搖了,這個定就沒有了,這是很可惜的;這個在佛法裡面講「魔障」,魔障就是外緣不好,外緣把你的正定、正精進破壞了。最近這幾天,有從中國來的同修告訴我,過去有不少受持《無量壽經》會集本,一心念佛,最近受了外界的影響,有許多人說這會集本不可靠,不能念這個本子,信心動搖了,退轉了,這就是沒有正定。不念會集本,現在他們提倡康僧鎧的本子,不錯。實在講,《無量壽經》現存的九種版本,無論受持哪一種版本都能往生,絕對不是說「哪一個本子可以往生,哪個本子不能往生」,這個是決定錯誤的。


          法音普薰集(第三九二集)—把心定在佛號上

          2001/3/28  新加坡淨宗學會(節錄自佛說十善業道經19-014-0135集)  檔名:29-511-0392

          我們在《觀無量壽佛經》上看到,凡聖同居土下下品往生的人,只需要十二劫就花開見佛。花開見佛是什麼境界?實報土。凡聖同居土是帶業的凡夫,一品煩惱都沒有斷,十二劫的時間他就能夠證得圓教初住菩薩地位,在別教裡面他就登地。十二劫在我們看起來很長,在西方極樂世界人看起來很短,為什麼?他壽命長,他壽命是無量劫,十二劫算什麼?等於我們這個世間人壽命百歲,看十二劫就像十二天一樣,你才知道這個殊勝。所以我們的心能夠定在西方淨土,能夠定在這一句佛號,那就恭喜你了,你是純正的正定,無比殊勝的正定;再加上你心定在十善業道,我們這一生作人,生活、工作、處事待人接物,心心念念、言語造作都不違背十善業,就決定得生。這是八正道在《十善業道經》裡面所說的「正定」。話說得是容易,真正不為外境所動才是定。

          由此可知,真修行的人難,實在不多。什麼原因?六根接觸六塵境界,心動搖了,這個定就沒有了,這是很可惜的;這個在佛法裡面講「魔障」,魔障就是外緣不好,外緣把你的正定、正精進破壞了。最近這幾天,有從中國來的同修告訴我,過去有不少受持《無量壽經》會集本,一心念佛,最近受了外界的影響,有許多人說這會集本不可靠,不能念這個本子,信心動搖了,退轉了,這就是沒有正定。不念會集本,現在他們提倡康僧鎧的本子,不錯。實在講,《無量壽經》現存的九種版本,無論受持哪一種版本都能往生,絕對不是說「哪一個本子可以往生,哪個本子不能往生」,這個是決定錯誤的。 


          法音普薰集(第三九三集)—真想往生極樂該怎麼做?

          2001/3/28  新加坡淨宗學會(節錄自佛說十善業道經19-014-0135集)  檔名:29-511-0393

          經教絕對不是念念就能成就,沒有這個道理的,「能說不能行,不是真智慧」。能說不能行,於了生死、出三界毫無關涉,只不過是口善而已,不能往生。真正要往生,我以前講經的時候講過很多遍,我說三輩九品是什麼因造成的,我的講法跟古來祖師大德說法不一樣。我的說法:我們把《無量壽經》的教義完全都做到了,佛在經教裡面教我們做的,我們統統做了,教我們不可以做的,我們決定沒有一條違犯,這個人上上品往生;如果他只能做到百分之九十,還有百分之十他做不到,這個人上中品往生;假如他只能做到百分之八十,百分之二十他做不到,這是上品下生;你從這個一直往下降,降到下下品往生,也要做到百分之二十;百分之二十都做不到,不能往生。我用這個方法講,你們聽到,覺得有沒有道理?佛教我們修行,要「行」!經教不能落實到自己生活行為,那有什麼用處?白說了。口善,心不善、行不善,決定不能往生。所以心要定在所修的法門當中,心要定在十善業道之中。如果我們把心定在十善業道,不求生淨土,你將來一定生天享天福,上品的十善生天,這是肯定的。


          法音普薰集(第三九四集)—淨土宗如何修止觀?

          2001/3/29  新加坡淨宗學會(節錄自佛說十善業道經19-014-0138集)  檔名:29-511-0394

          「止觀」是佛家修行總綱領、總原則,無論修學哪一個法門,都離不開止觀。我們念佛法門也是修止觀,念佛堂常常提示大家「放下萬緣」,那是止,「提起佛號」,這就是觀。由此可知,止觀就是禪定,念佛哪裡不是修禪?世尊在《大集經》裡面告訴我們,念佛這個法門是「無上深妙禪」,道理就在此地。所以沒有禪定,就決定不能夠開智慧。我們知道念佛法門確實是「無上深妙禪」,你還起心動念想去學禪、想去坐禪,這錯了,你已經在修「無上深妙禪」了,而是你不懂得,不知道自己所修法門的殊勝。


          法音普薰集(第三九五集)—佛法的基礎是什麼?

          2001/3/29  新加坡淨宗學會(節錄自佛說十善業道經19-014-0138集)  檔名:29-511-0395

          從最基礎上來說,淨業三福頭一條,如果沒有十善業,「孝親尊師,慈心不殺」全都落空,這是講到基礎的基礎,「淨業三福」。如果我們對於十善、十惡要是不懂得,你從哪裡修?天天造業,那就像《地藏經》上所說的,「閻浮提眾生起心動念無不是罪」,為什麼?都與十惡相應,尤其是現代的社會。現代社會裡面倫常沒有了,我們常常聽說兒女殺害父母,父母殺害兒女,兄弟互相殘殺,常常聽到,這種事件這些年來愈來愈多、愈來愈頻繁,這個不是人的社會,人是懂得道理的。 


          法音普薰集(第三九六集)—什麼是「道」?

          2001/3/29  新加坡淨宗學會(節錄自佛說十善業道經19-014-0138集)  檔名:29-511-0396

          什麼是「道」?人與人的關係是道。中國人講的「五達道」,達是通達,五種通達大道,就是五倫:夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友,人與人的關係。你懂得這個關係,你就得盡義務。義務是付出的,沒有條件的;父慈子孝,兄友弟恭,義務!應盡的義務!社會才有秩序,如同四季春夏秋冬,中國人常講的二十四個節氣,有條不紊。星球在太空當中運轉,它有秩序的;它要沒有秩序,那不就亂了?互相撞碰,不就全都毀滅了?有秩序的。由此可知,什麼叫做「道」?道就是「秩序」,這個秩序是天然的,絕不是人為的。 


          法音普薰集(第三九七集)—習氣不改會怎樣?

          2001/3/29  新加坡淨宗學會(節錄自佛說十善業道經19-014-0138集)  檔名:29-511-0397

          十善業是常道,根本的大道,人天與三乘聖人共同遵循的大道。違背這個大道,就必定墮落,這是一定的道理,墮落就是三惡道。落在三惡道裡面,他後悔了,三惡道裡頭有覺悟的,知道錯了,改過自新,佛菩薩大慈大悲,三惡道眾生也不捨棄,所以地獄、餓鬼、畜生都有諸佛菩薩在裡面教化。可是我們要曉得,這是佛在經上常說的,惡道眾生由於業障太重,修行有一定程度的困難,沒有人天這麼便利,他們想回頭,可是不容易;但是諸佛菩薩慈悲到極處,不捨眾生,依舊幫他忙,幫他消業障。諸位在《地藏經》上就看得很清楚、很明白,怎麼幫助他?頭一個就是幫助他恢復人身,脫離三途;但是,他得人身,他又迷惑了,隔了時間不久,他又回到三惡道去。得人身要在這一生當中成就,永遠不墮三惡道,這個事情就太難了,我們自己就是個例子。我們的習氣為什麼這麼重?三惡道來的。這個習氣如果不改,死了以後又回去了,就像地藏菩薩所說的,好不容易幫助你到了人道,怎麼沒有幾天,你又回來了?


          法音普薰集(第三九八集)—出離六道輪迴的重要

          2001/3/29  新加坡淨宗學會(節錄自佛說十善業道經19-014-0138集)  檔名:29-511-0398

          人間歲月好像是很長,諸位要知道,餓鬼道的一天是人間一個月。假如從餓鬼道恢復到人身,就算你活一百歲,死了之後又回到餓鬼道,餓鬼道看到:「你去了沒幾天,怎麼就回來了?」這裡頭時差很大。地獄道的時差就更大了。往年李炳南老居士對大專學生介紹佛法,他編了一個教材叫《佛學概要十四講》,這裡面有講到地獄道。地獄道的一天是我們人間二千七百年,就算你活了一百歲,再回到地獄,人家說:「你去了還不到一個鐘點,你怎麼又回來了?」難!所以三途確實是難離開。佛在經上舉的比喻,「頭出頭沒」,這個比喻很值得玩味;只要在六道,三途是老家,到三善道好比出來旅遊,時間都很短暫,立刻就要回去。所以在惡道裡頭「頭沒」,沉到水底下去了;「頭出」,偶爾伸出頭來呼一口新鮮空氣叫「頭出」。佛用這些形容六道裡頭的真相,所以總說「可憐愍者」,六道眾生都可憐愍。我們看看六道的習氣多重,還在追求五欲六塵的享受,還在追求財色名食睡,這是絕對錯誤的觀念。 


          法音普薰集(第三九九集)—什麼是「真樂」?

          2001/3/29  新加坡淨宗學會(節錄自佛說十善業道經19-014-0138集)  檔名:29-511-0399

          佛法教學的終極目標,離苦得樂,佛為什麼倡導苦行?不是教我們離苦得樂嗎?為什麼佛要修苦行,為什麼讚歎修苦行?佛講的離苦得樂不是六道人天之樂,我們要搞清楚,佛講的離苦得樂是西方極樂世界的樂,是華藏世界的樂,不但不是六道,連十法界都不是。如果我們貪戀六道的樂,貪戀十法界的樂,你就永遠不能證得一真法界,那是真樂,那個樂不會退轉的,不會變質的。六道裡面的樂非常容易變質,叫「樂極生悲」。

          昨天下午我們解答問題,有個同修問的,結婚還不到兩年,夫妻天天吵架。你在剛結婚的時候,不是樂嗎?樂的時間還不到兩年,悲就來了。兩年還算是長的,有些結婚兩三個月就鬧起來了。這些事情我們仔細觀察,人就會覺悟,知道這個東西是業緣,怨憎會,是苦決定不是樂。佛說阿羅漢證得的是小果,那是小樂,脫離六道輪迴到四聖法界,稱他作小果,天台大師稱他作「相似即」,是相似之樂,不是真樂,真樂一定要超越十法界。所以,佛讚歎苦行就有道理了。苦行,實在講,讓我們對於三途六道沒有留戀。如果我們遇到的緣殊勝,念佛求生淨土,這一生才可能有成就。如果你心心念念不捨棄六道裡面五欲之樂,你就不可能往生,這一生大好機緣必定錯過。


          法音普薰集(第四OO集)—如何把心安定下來?

          2001/3/29  新加坡淨宗學會(節錄自佛說十善業道經19-014-0139集)  檔名:29-511-0400

          凡夫妄念很多,所謂是「心猿意馬」,他那個心是止不住的。淨土宗教我們安住在佛號上,我們所修的這個法門是安住在佛號上。其實淨土宗制心的方法也很多,這就是講念佛的方法,大分為四種念佛:實相念佛、觀想念佛、觀像念佛、持名念佛,就有這四種,四種裡面每一種又分為很多種,所以念佛方法也很多。諸位讀《觀無量壽佛經》,裡面就跟我們講十六種方法,十六觀。這十六種觀,修任何一觀都能制心一處,都能夠把心定下來;換句話說,都能夠斷煩惱。幾種方法,這十六觀我修一種,或者是兩種、三種,合起來修都可以,它是屬於同一個法門。

          持名念佛是第十六觀,最後的一種方法。釋迦牟尼佛講經說道有一個原則,這個原則是跟世法相應的,可見得佛所講的佛法不離世間法,使我們世間人接觸到佛法,覺得釋迦牟尼佛很有人情味,那就是:最好的一個方法放在最後。像唱戲,最好的一齣戲一定是壓軸戲,放到最後。所以你看看楞嚴會上二十五圓通,「觀世音菩薩耳根圓通」擺在最後。如果按順序排列,二十五圓通它是六根、六塵、六識,按照這個排列的;觀世音菩薩耳根應該排列在第二,他把這個特別拿出來放到最後,告訴你這是特別法門。持名念佛擺在十六觀的最後,告訴你,這也是個特別法門。我們從這個地方能體會到世尊的意思。  



          (恭敬轉錄於華藏淨宗弘化網)




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