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法音普薰修(二)(101-200集)

主讲:净空老法师

时间:2019-11-06 21:56

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简要说明 法音普薰集—佛菩薩、聖賢人都到哪裡去了? (第一O一集)檔名:29-511-0101 過去我們聽聖人的話,聖人都出現了,我們聽佛菩薩的話,佛菩薩都來了。現在不聽了,現在人不相信;不相信,這些人就隱居、退隱了,就看不到了。為什麼?他不想叫你造罪業。這個人出現了,你毀謗,你對他不..[详细]

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                              法音普薰修(二)(101-200集)

                              法音普薰集—佛菩薩、聖賢人都到哪裡去了?

                              (第一O一集)檔名:29-511-0101

                              過去我們聽聖人的話,聖人都出現了,我們聽佛菩薩的話,佛菩薩都來了。現在不聽了,現在人不相信;不相信,這些人就隱居、退隱了,就看不到了。為什麼?他不想叫你造罪業。這個人出現了,你毀謗,你對他不恭敬,不但不聽,還排斥。聖賢不是不來,有感就應。我們今天善的念頭沒有了,全是惡念,惡念所感得的是什麼?妖魔鬼怪,都感應,他來了。這非常非常明顯,我們細心冷靜去觀察,你看十年十年一個比較就不一樣。十年前的社會跟今天比較,十年前再十年前,再往上,十年十年做一個比較,你就看出來了。現在連鬼神都批評我們,他說現在人有三無,無天理、無良心,真的不是假的,無道德。這些東西沒有了,災禍就來了。 


                              法音普薰集—什麼是「無上迴向」?

                              (第一O二集)檔名:29-511-0102

                              所以迴向裡頭最重要一句話,我們記住,不貪著迴向,對這個世間一切不貪、不瞋、不痴,那三善根就現前。「凡情目之為不迴向」,我們凡夫知見,他怎麼念經念佛沒有迴向?其實他是「無上迴向」。為什麼?他把迴向跟念佛號混合在一起,每一聲佛號就是每一聲的迴向,所以那是無上的迴向。你們念了幾個鐘點才做一次迴向,人家念念都迴向,這就是每一句佛號都想往生極樂世界,都想見阿彌陀佛,聲聲佛號裡頭沒有空過的,這叫不迴向的迴向,無上迴向。


                              法音普薰集—你會「修行」嗎?

                              (第一O三集)檔名:29-511-0103

                              修行在哪裡修?念經是不是修行?不是。聽教是不是修行?也不是。每天念佛磕頭是不是修行?也不是。那什麼叫修行?修是修正,行是行為。行為很多、很雜,佛把它歸納為三大類,身、口、意。身,你所造作的這是行為,口的言語是行為,意的起心動念是行為。如果身所造的,口所說的,念頭所想的,都還有自私自利,都還有名聞利養,都還有貪瞋痴慢,這不是修行。我們聽經、研究經教、念佛,要把不善的心行把它念掉,這叫修行。眼見色、耳聞聲動了個念頭,喜歡動了貪心,不喜歡就動瞋恚心,這都是錯誤的行為。怎麼個修法?用這一句名號,貪心才起來,南無阿彌陀佛,把貪心換掉,用這個佛號把貪心換掉;瞋恚心生起來,一聲阿彌陀佛,瞋恚心換掉,這叫真正修行,這叫真正會念。你念這個佛號很管用,把你的煩惱、習氣、業障全念掉了。如果我們念佛、聽經、學教,與我們的煩惱業障不發生關係,這都白念了,這不是修行,是假的,不是真的。你錯誤的念頭、錯誤的言論、錯誤的行為,並沒有修正過來,這樣修學法,修一輩子也沒用,到最後還是要搞六道輪迴。六道輪迴很麻煩!


                              法音普薰集—為什麼念佛的人多,往生的卻很少?

                              (第一O四集)檔名:29-511-0104

                              早年,那是我們年輕的時候,在台灣跟李炳南老居士學佛。老人常說,他在台中創辦一個台中佛教蓮社,我認識這個老人,蓮社剛剛好十年,慶祝十週年紀念,這個活動之後我才跟老人認識。老人常說,他不說別人,說我們自己蓮社的蓮友,一萬個念佛的,大概只有三、五個往生,萬分之三,萬分之五,這往生的。我們看到善導大師,唐朝時候人,他老人家所說的,信願持名,萬修萬人去,一個都不漏。這到底是怎麼回事情?萬修萬人去,個個都真幹,真修善根。現在的人只是修表面上的,把這個善根疏忽掉、忘記掉了。所以我們想想,我們今天學佛,一心想往生西方極樂世界,極樂世界是個什麼樣的世界要清楚。這部經裡頭介紹得最清楚、最詳細,極樂世界是清淨世界,是充滿了智慧、充滿了德行、充滿一切善法。那裡頭沒有一個自私自利的人,沒有一個還有名聞利養念頭的人,沒有一個有貪瞋痴慢的人。那我們要曉得,這些東西還沒有放下,那是障礙。佛那邊沒有障礙,自己這邊有障礙,只要有這些東西就障礙你往生。那這一生所修的?這一生所修的不能說沒有利益,利益不多、不大,在基礎上你增長了一點點,距離往生的標準還差很遠。這是我們不能不知道的。 


                              法音普薰集—法緣殊勝的因

                              (第一O五集)檔名:29-511-0105

                              我們舉個最明顯的例子,這出家人到一個道場,特別是居士道場供養的很多。供養是不是帶走?我們一分錢不帶走,都供養他的道場。那寺廟裡面?我們講經,在寺廟講經,講完之後也是供養很多,統統送給寺廟,一分錢都不帶,好!這寺廟人歡喜,就喜歡我去講經,我的法緣就殊勝。法緣殊勝是這麼來的,一分錢不帶走。如果你又拉信徒,又要把紅包都帶走,這一次講完之後,下一次人家不請你了。許多人問我,我的法緣為什麼這麼殊勝?我告訴他,他聽了之後就搖頭,他做不到。法緣殊勝是這麼來的,什麼都不要就有法緣,大家都歡喜。這個東西要了怎麼樣?要了增長貪心,增長貪心是鬼道的因。這些道理都要懂。中國老祖宗就有高度智慧,你看看金錢,錢怎麼寫法?這邊是黃金,那邊是兩把刀,你得到這個財,命也會丟掉;你把這個財布施掉的好,皆大歡喜,別人對你,不會有傷害你的心。為什麼?你東西沒有了,散掉了。所以散財是福、布施是福,為什麼不修布施?有多少就施多少。在家同修賺錢亦如是,賺多少就布施多少,你就是財神。為什麼?你布施出去的,後面來的一定比前面多。你決定不能貪,來多少施多少,永遠布施不盡,你的財源滾滾。如果是累積在那裡,禍害就來了。你積財,人家曉得你家有財,小偷到你家,強盜目標都對你家,說不定命就丟掉了。統統散光,連強盜小偷都佩服你,這個人是個好人,不會找你麻煩。這是真實智慧,老祖宗教我們這麼做,佛菩薩教我們這麼做。現在人貪財,不知道財從哪來的,佛經上他沒有學過。佛經上財是從財布施來的,愈施愈多。


                              法音普薰集—我們為什麼念「阿彌陀佛」,而不是其他佛呢?

                              (第一O六集)檔名:29-511-0106

                              你遇到別的法師大德問你,你為什麼念阿彌陀佛,為什麼不念釋迦牟尼佛?你要能回答得出來。有這種疑問的人很多,這樣的執著,最簡單的回答,「我念阿彌陀佛是釋迦牟尼佛教我的」。釋迦牟尼佛教我念阿彌陀佛,我當然念阿彌陀佛,他沒有教我念他,他教我念阿彌陀佛。你不相信,你去看淨土三經,這是從事上說,我們一定隨順釋迦牟尼佛的教誨。從理上講,那你就要曉得,念阿彌陀佛,我們的能力只能帶業往生,生凡聖同居土,但是生到西方極樂世界,我們的智慧神通道力就可以跟七地菩薩相等,你念其他的佛做不到,這是不可以不知道的。


                               法音普薰集—念其他佛菩薩名號能求生極樂世界嗎?

                              (第一O七集)檔名:29-511-0107

                              《金剛經》上告訴我們「法門平等,無有高下」。我們明白這個道理,了解這些事實真相,你要是遇到有同修,他一生都念觀音菩薩,現在他要問:我念觀音菩薩能不能往生?能,一點問題都沒有,你繼續念觀音菩薩,把你修學的功德迴向求生淨土就行。還有人念地藏王菩薩的,念了很多年,要不要改?不需要改,繼續再念地藏菩薩,只要你念到一心不亂,把你的功德迴向求生極樂世界,各個都能往生,淨宗法門廣大無有邊際。如果他還沒有修學其他法門,或者修學的功夫不深,轉過頭來專念彌陀,好!直截穩當。這個法門簡單容易,非常希有難得。《無量壽經》上說,許許多多菩薩想知道這個法門,沒有機緣,遇不到。我們這一生沒求就碰到,這個運氣太好了,所以一定要把它抓住,這一生當中決定要有成就。


                              法音普薰集—何謂「貼新」?

                              (第一O八集)檔名:29-511-0108

                              古來祖師大德聰明。世間人現在資源豐富,科技進步,日常生活上所需要用的東西,比從前無論在質在量都進步太多。在從前農業社會,穿一件新衣服不容易,一般人在一年大概才做一件新衣服,過年時候穿。穿到新衣服,穿在身上就不自在,為什麼?非常愛惜它,坐在哪裡要看看這個座位乾不乾淨,這是什麼?這不是人穿衣服,這是衣服穿人。所以佛門裡面的大德,新衣服做好,把那個舊衣服,破舊的衣服(不要的那個)剪一塊布貼在這個身上。你們看出家人,我們這個地方有一塊,這一塊現在都是用新布不是用舊的,在從前是舊布,扎在這個地方,這叫貼新,看到這個新衣服,把它當作舊衣服穿,就這個意思。這是祖師大德想出來的方法。這裡面的意思都很深,教你念念不要被境界所轉,你要能轉境界,你被境界轉的時候,你的虧就吃大。


                              法音普薰集—修無畏布施的方法

                              (第一O九集)檔名:29-511-0109

                              無畏布施怎麼個修法?吃長素就是無畏布施,永遠不殺生,不傷害眾生,這是無畏布施。知道自己在沒有學佛之前,殺業很重。我年輕時候喜歡打獵,殺眾生很多,所以我就曉得這個罪很重。不但我學佛之後立刻就選擇素食,而且常常參加放生,這一些寺廟裡法會都放生,我們雖然沒有力量,捐個一塊、兩塊就行,盡我的力量放生,這是無畏布施。到以後生活環境逐漸好一點,出家之後供養多一點,我就把這個錢拿去捐助醫藥,醫院裡頭捐醫藥費,跟醫院說明,有些貧苦的病人沒有錢買藥的,這個錢給醫院裡頭專門做這個用途,這都是屬於無畏布施。


                              法音普薰集—每天念經拜拜,佛菩薩會加持我們嗎?

                              (第一一O集)檔名:29-511-0110

                              佛怎麼加持的?佛是用經教來加持我們,我們依教奉行,這就得佛力加持。這個道理大家要清楚,決不是你每天去供養佛,在佛菩薩面前念經,天天去禱告,香花水果供養,佛菩薩就保佑你、加持你,沒有那回事情。天天求佛菩薩保佑你升官,保佑你發財,保佑你得這個、得那個,完全是貪瞋痴。佛菩薩滿足你的貪瞋痴,哪有這種道理?這叫迷信。佛菩薩的保佑我們,全在經典上,我們把經典念通、念明白,道理搞清楚,方法搞清楚,依教奉行,這就是佛菩薩加持。所以從名字提升到觀行,從觀行提升到相似,從相似再提升到分證,都要靠自己,靠自己真幹!佛有沒有加持?有!經典是加持。淨業三福第三條講得好,「發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者」,這就是佛力加持。


                              法音普薰集—什麼是「菩薩」?

                              (第一一一集)檔名:29-511-0111

                              什麼叫「菩薩」?我們要搞清楚。菩薩這個名稱是印度話,「菩提薩埵」的簡稱。中國人喜歡簡單,將菩提薩埵的尾音省略,菩提我們稱個「菩」,薩埵稱個「薩」,後面尾音都捨掉。這個名稱的意義,古時候翻作「大道心眾生」。菩提翻作大道,薩埵翻作眾生,這個眾生是有大道心的。大道心是什麼?他發菩提心,就叫大道心。新譯是玄奘大師以後,把它翻作「覺有情」;因為菩薩,「薩埵」是有情眾生,「菩提」的意思是覺悟,覺悟的有情眾生。換句話說,我們凡人是迷惑的有情眾生,菩薩是覺悟的有情眾生,我們破迷開悟,那就作菩薩。


                              法音普薰集—我們是「覺」?還是「迷」?

                              (第一一二集)檔名:29-511-0112

                              什麼是迷?我們要知道;迷的樣子是什麼?我們要曉得;什麼是覺?覺悟的樣子又是什麼?我們真的搞清楚、搞明白了,就知道怎樣去學習。如果一無所知,那我們到哪兒去學?覺悟是對於一切人、一切事、一切物,都能夠正確的通達明瞭,沒有錯誤,這叫覺。如果在日常生活當中,對於一切人事物完全不明瞭,或者是雖然知道一些,但是都是錯誤的,不是正確的,這叫迷。覺悟的現象,那個人決定不會造惡業。覺悟的人怎麼會造惡業?迷的人才造業,覺悟的人不造業。


                              法音普薰集—我們是「念佛」還是「唸佛」?

                              (第一一三集)檔名:29-511-0113

                              你看那個「念」,念是什麼意思?上面是今,下面是心,可見得念不是口念,口念不行,現在心上真正有叫念,念是這個意思。如果你現在心上沒有,嘴巴裡喊阿彌陀佛、阿彌陀佛,古人講「喊破喉嚨也枉然」!你心上真有。我們常常看到許多老太太,老太太疼她的孫子,心上真有,她也不是一天到晚掛著孫子、孫子,沒掛在口裡,她心上真有,無論在什麼時候,她都會想到她的孫子,那個叫念。能夠把這個念頭,轉換成阿彌陀佛那就好了,問題就解決了。前些年有一位老太太她來看我,告訴我她念佛的功夫念得很不錯,她說:「師父,我什麼都放下,就是孫子放不下怎麼辦?」我就教給她,妳把妳孫子換成阿彌陀佛,妳的問題不就解決了。所以念是心上真有。


                              法音普薰集—如何達到「生死自在」的境界?

                              (第一一四集)檔名:29-511-0114

                              我們現在念佛,沒有嚐到法味,念念就念忘掉,念念「阿彌陀佛」就想起別的東西去了。這個不要緊,功夫不得力,你要繼續努力的去念,要繼續努力、要認真。剛才講的,凡是障礙的東西統統要捨棄;換句話說,要專心、要一心、要清淨心、要真誠心、要恭敬心。這樣去念,你念個半年,在一般講的時候需要半年就能嚐到味道,嚐到法味。法味嚐到之後,往生西方的信心就有了。自己就有信心,你愈往下去念,信心就愈堅強,所以往生的時候,預知時至!

                              功夫要是更深更好,那就不是「預知時至」,是可以「隨意往生」。想什麼時候去,就什麼時候去,想早去也行,想晚去也行,也可以,這就是我們常講的「生死自在」。所以功夫深的人,可以達到這個境界。這個境界,說老實話,我們每個人都可以做得到的,問題就是你肯不肯幹,肯不肯專念。最怕的就是覺明妙行菩薩在《西方確指》裡所說的,念佛最忌諱的是夾雜。所有一切功夫不能成就,都壞在夾雜上。夾雜,簡單講就是不專心。剛才講,一面念佛,一面想念咒,一面還要看別的經,這叫夾雜,所以你功夫不得力。怕夾雜,這是一定要曉得。


                              法音普薰集—「病」是想出來的

                              (第一一五集)檔名:29-511-0115

                              我們看到許多年歲比較大一點的人,都要自己留一筆錢,幹什麼?老的時候病苦很多,做醫療費用,這在一般人講這很正常的。佛說,一切法從心想生,他想到他年老會生病,諸位想一想,會不會生病?一定會生病。他天天想他會生病,他把錢用在這上面去了。如果念頭轉一轉,我把醫藥費拿去救濟貧苦的病人,統統捐出去了,你會不會生病?不會生病了。為什麼不會生病?沒有醫藥費!生病要生得起病的人,才能生病。生不起病的人不生病。學佛要學這些智慧,一定要知道。

                              我剛出家的時候,慧忍法師跟我住在一起,常常生病,因為他有醫藥費。他就問我:「為什麼不生病?」我就告訴他:「我沒有醫藥費」。我那個時候人家供養得很少,但是我每個月都會捐一點醫藥費給那些醫院裡面。我的醫藥費捐出去了,我不生病了。不捐出去留在那裡,就準備自己生病。要懂道理,知道因果報應!所以我們把醫藥費捐出去多好,多自在。所以不可以吝嗇,不可以慳惜。真正幫助別人,就是幫助自己,天天想自己,真的把自己給毀掉了。


                              法音普薰集—「一心不亂」如何修得?

                              (第一一六集)檔名:29-511-0116

                              在日常生活當中,每一天看到這些人、事,也要在這裡修定修慧。你在家庭裡面,會念佛的人,會修行的人,家庭就是非常好的道場。這個人給點氣給你受,那個人說幾句難聽的話,你能夠不起心、不動念,你在修一心不亂!那些人是你的大善知識!沒有這些人,你那個忍辱波羅密從哪裡成就?這些人給你甜言蜜語的,你不生愛戀的心;給你一些是是非非的,沒有瞋恚之心。這些人統統是善知識,成就自己定慧的功夫。也就是淨宗裡面所講的「一心不亂」,「念佛三昧」是在這個地方修成的。

                              換句話說,聽到一些是是非非、閒言閒語,心裡動了念頭了,你立刻就要懺悔,「我怎麼又錯了,又被境界所轉了」。你要在日常生活當中,處事待人接物之處,念念都能夠覺,都不迷,你念佛的功夫,不必要三年就成功了。所以一切時,一切處,都是我們的善知識,都是我們的好老師。


                              法音普薰集—為什麼會有不同維次空間?

                              (第一一七集)檔名:29-511-0117

                              佛是非常講求科學的,他讓我們去證明,宇宙之大,無奇不有,這是事實。今天科學家知道空間有不同的維次,我們常常聽講三度空間、四度空間、五度空間,在理論上講空間是無限度的,不同維次的空間,我們就見不到,就無法接觸。科學家了解這個事實,確實有不同維次空間存在,但是怎麼突破,現在技術上還做不到。佛家做到了,有許多高級的宗教做到了,他為什麼做到?他知道不同空間維次的來源、原因,為什麼會造成不同維次的空間,他知道。怎麼造成的?是由於一切眾生妄想分別執著造成的,眾生的妄想分別執著無量無邊,所以空間維次是無量無邊的。知道它的根源,如果把這個根源消除,問題就解決了。所以佛家用禪定的方法,讓我們把妄想分別執著統統放下,於是不同維次空間突破了。你放下得愈多,突破的層次愈大,這是我們今天講的「神通」,中國人講特異功能,就這麼回事情。


                              法音普薰集—如何突破不同維次空間?

                              (第一一八集)檔名:29-511-0118

                              心愈清淨,你能夠接觸的境界就愈廣大;妄念愈多,煩惱愈多,你的圈圈就愈小,你就無有方法突破。我們人住在三維空間裡面,四維空間他決定沒有分。佛懂得這個道理,曉得這個事實現象是怎麼來的,所以他有方法,佛家講八萬四千法門,那是講八萬四千種不同的方法、不同的手段。修什麼?全是修禪定。換句話說,全都是消除我們的妄想分別執著,恢復我們的真心。真心是「心包太虛,量周沙界」,「無所不知,無所不能」。這個話是真的,不玄,有很清晰明白的理論依據,這是佛教導我們的。所以諸位同修到此地來參學,最重要的就是從佛法裡面學得放下,「看破、放下」。我常常跟大家講,我們的根,這個根本的錯誤,我常常講好像樹的根本爛掉了,那還有救嗎?根本是什麼?真心、本性。我們的真心本性怎麼會爛掉?怎麼會壞掉?染上了自私自利,這就完了。

                              法音普薰集—如何做個有智慧的父母?

                              (第一一九集)檔名:29-511-0119

                              諸位要知道,一個國家治亂關係在教育,你家庭興衰關鍵也在教育。你這個家能不能興,看你家的小孩,你作父母的要常常知道,你的小孩他想什麼?他念什麼?他說什麼?他幹什麼?你要了解他,一切錯誤的要把它糾正,這是教育。最重要的不可以存自私自利的心,要努力,要好學。學習裡面最重要的是德行,智慧、技能學成之後,為社會服務,父母從小要教;為國家服務,為全世界人類服務,這個偉大。那個愚痴的父母,為自己家庭賺錢,家庭享受。你要曉得,諺語說得好,「一家飽暖千家怨」,你一家很富裕,你不照顧別人,別人都是你的冤親債主,恨你入骨,到你運衰的時候,群起而攻之,你這個家就滅亡了。所以要布施恩德,自己有能力、有財富,布施貧窮的人,你這個家道永遠不衰。為什麼?貧窮人擁護你,「你是好人,你肯幫助我們,我們希望你發大財,你發大財我們沾光」,各個人幫忙。你要不照顧別人,你發財,人家就恨你,你家失火了,他絕不來救火,「燒得好!燒得好!」你家裡要被強盜搶劫的時候,他在旁邊看,「搶得好!該搶!」都會變成這個現象,這是人之常情。一定要幫助別人,要幫助社會。我們幫助別人,我們遇到困難的時候,別人幫助我們,互相幫助,所以一定要懂這個道理。


                              法音普薰集—什麼是「佛」?

                              (第一二O集)檔名:29-511-0120

                              「佛」是什麼?佛這個字是印度梵文音譯過來的,它的意思是智慧、是覺悟;換句話說,念佛是念智慧、念覺悟。這個字是可以翻的,為什麼古人不翻?他不翻有他不翻的道理。從前翻經體例有五種不翻,這一種是尊重不翻,我們對於佛這個字很尊重它,不翻用音譯過來。他說的智慧是無所不知,他所講的覺悟是無所不覺,我們普通概念當中,智慧跟覺悟範圍沒有這麼大,也沒有這麼深,所以他是究竟圓滿的智慧,究竟圓滿的覺悟,這是佛。換句話說,「佛佛相念」要落實在我們現實生活上,念念都不迷,那就是覺悟。


                              法音普薰集—如何降伏我們的心?

                              (第一二一集)檔名:29-511-0121

                              煩惱是什麼?就是念頭,就是妄想、雜念。這個念頭一起來,古德也說了:「不怕念起,只怕覺遲。」念起來不怕。如果你不起念頭,那你已經成佛、成菩薩了。凡夫哪有不起念頭的道理!一定會起念頭。要覺悟的快,第一個妄念起來了,第二個就換成「阿彌陀佛」,把這個妄念壓下去了,這就叫功夫;愈快愈好。你要「阿彌陀佛」的念頭不快起來,妄念就會一個接一個、一個接一個,就麻煩了,那就造業了。第一個念頭起來,還沒有造業,我一句「阿彌陀佛」把它伏下去了。

                              所以佛號專心念,一心稱念,念久了這個佛號就有力量,這叫功夫。為什麼?確確實實能把妄念伏住,控制住,有這個本事就能往生。所以雖然不是斷煩惱,是伏煩惱;伏煩惱容易,我們任何一個人,在一生當中都可以做得到。如果講「斷」,那確實不是一般人可以做到的。雖然伏煩惱生到西方極樂世界了,我們看到西方極樂世界的狀況,就恍然大悟!西方世界沒有惡緣,所以你到那個地方,煩惱習氣沒有斷,在那個地方的環境也把你伏住了;沒有緣。那個地方,人統統是諸上善人,沒有壞人。西方極樂世界沒有壞人,沒有害人的人,也沒有欺騙人的人,都是好人。不但是好人,是最好的人,上善之人。西方世界的環境,六塵都說法,哪有不開悟的道理!所以我們帶著煩惱到西方極樂世界,到那邊去不多久煩惱就真斷了,而且自自然然就斷了。


                              法音普薰集—持戒的重要性

                              (第一二二集)檔名:29-511-0122

                              我們修行是用念佛這個方法,念佛這個方法是八萬四千法門裡面最殊勝的方法。在用到最殊勝的方法,念了這麼多年,這麼久了,還沒有得到定,這個原因在哪裡?原因把戒丟掉了,沒戒!所以,念一輩子,念佛三昧都不能現前。不要說一心了,功夫成片還沒消息,這個問題嚴重了。可見得這個「戒」太重要了!

                              「戒」是什麼?知道的人不多,大家對這個戒含糊籠統,看到戒,「有五戒,有十戒,有菩薩戒、比丘戒」,想到這些地方去了。算你沒想錯,但是你也沒想對。為什麼說你沒對?如果對了的話,那你一定得「念佛三昧」了。你「念佛三昧」沒得到,可見得你想的沒對。你就是持戒也沒對,持戒不能得定。

                              我也見到有一些持戒很嚴的人,戒律持得很好,自己覺得很了不起,常常聽到他批評「這個人破戒,那個人犯戒」,氣得氣呼呼的。我就想到他永遠不會得定,為什麼?常常生煩惱,看到這個破戒,那個不持戒,他就生煩惱了,他心就不平,心不清淨,他怎麼能得定?六祖大師說得好:「若真修道人,不見世間過。」自己境界清淨,別人清淨不清淨,一概都不理會,他心清淨,他就得定。他不曉得這個道理,天天看到別人毛病,那就是自己的大毛病,所以他的修行不能成就。


                              法音普薰集—修「戒定慧」的方法

                              (第一二三集)檔名:29-511-0123

                              阿彌陀佛在哪裡?《無量壽經》、《阿彌陀經》、《觀無量壽佛經》就是阿彌陀佛,一心一意專攻這三部經。讀經就是修戒定慧。但是讀經不能思考,不能想這個經裡什麼意思;一想那就完了,戒定慧都沒有了。所以念就叫老實念,老實念是修「戒定慧」。

                              怎麼說老實念就是修「戒定慧」?諸位要曉得,戒律再多,它的精神只有兩句話:「諸惡莫作,眾善奉行。」「諸惡莫作」是小乘戒,「眾善奉行」是菩薩戒,一切戒律都不外乎這兩句。我們讀經,恭恭敬敬的讀,一心一意的讀,沒有分別,沒有執著,沒有妄想,你想想看,你還做什麼惡?你這個「諸惡」不就沒做了。可見得小乘戒圓滿了,不要一條一條修,你圓修了,一切圓滿了。經典是佛從真如本性裡面流露出來的真言,沒有比這個更善的了,讀經就是「眾善奉行」,所有一切戒律都圓滿了,「戒」學圓滿了;一心讀誦就是修「定」,定裡面沒有妄想,沒有懷疑,沒有雜念;這個經從頭到尾念得字字清楚,沒有念錯、沒有念漏,這就是「慧」,這個就是根本智。

                              所以你要曉得念一個鐘點,就是一個鐘點在真修。假如你一面念,一面想裡面的意思,戒沒有了,定也沒有了,慧也沒有了,那是念我們世間的書,那就完全錯了。所以讀經無論你一天讀一個小時、讀半個小時,或者是有時間能讀兩個小時,你能夠用這個方法,讀經是修戒定慧,禪宗裡面禪堂的打坐也是修戒定慧,密宗裡面持咒也是修戒定慧。我們用讀經的方法修戒定慧,方法不一樣,功夫成就沒有兩樣,所以說「法門平等,無有高下」,這個要知道。


                              法音普薰集—「功德」如何修?

                              (第一二四集)檔名:29-511-0124

                              「功德」兩個字我們要搞清楚,功是功夫,德就是收穫,「德」跟得到的「得」是一個意思,是指我們能夠得到些什麼。功德裡面所說的「德」,得到的是「圓滿」,換句話說,無所不得。我們求無量的壽命,壽命可以得到。我們求無量的智慧、無量的才藝、無量的能力,一切的無量,統統都可以得到。得到是果,功是因。修功,後面就得果,這是「功德」。

                              「功」要怎麼修?佛法裡面教給我們三個原則,「戒、定、慧」,叫做「三無漏學」。依照這三樣東西修學,這叫「功」。但是諸位一定要知道,持戒要是得定,戒就是「功」。為什麼?因為你有所得。你得到了什麼?得到定;有「功」有「得」。修定開悟了,那這個定就是「功」,開悟就是「得」。持戒若不能得定,持戒不算功德,為什麼?沒有得;有「功」沒有「得」。沒有得,戒是不是白持了?給諸位說,也沒有白持;此時戒就變成福德了,持戒變成來生得人天的福報。諸位要曉得,人天福報的「得」太小了;要是得定,「得」就大了。

                              修定要開悟,修定若不開悟,「德」也小。修定不開悟,得的是什麼?果報是色界天、無色界天,這是修定的人去往生的。但是,沒有能夠出三界,所以「德」就小。如果開悟了,明心見性,就是超越三界,「德」就大了,所以「功德」要清楚。


                              法音普薰集—福慧雙修的方法

                              (第一二五集)檔名:29-511-0125

                              我們能夠放下萬緣,就是把修定的障礙捨掉了。一心持名就是修定,不但是修定,諸位要知道,持名是修福,持名是修慧。蕅益大師在《彌陀要解》裡明白的開示我們,一心執持名號,就是多善根、多福德。諸位想想,多善根就是慧,多福德就是福,所以念這一句阿彌陀佛是福慧雙修,很多人不知道。

                              為什麼是福慧雙修?你想想盡虛空遍法界這些人,哪一個人的智慧能比得了阿彌陀佛?哪一個人的福報能比得上阿彌陀佛?我們在淨土經論裡去觀察,阿彌陀佛的智慧、福報,不得了!連釋迦牟尼佛都讚歎他,「光中極尊,佛中之王」。光就是智慧,「光中極尊」,就是智慧裡面極尊;「佛中之王」,所有一切諸佛裡面,智慧、福報最大的是阿彌陀佛。


                              法音普薰集—人與人之間的四種緣

                              (第一二六集)檔名:29-511-0126

                              人與人之相聚都是緣,這一生當中就是偶爾見一次面也是緣分,何況能夠到同一個家庭,變成一家人,這個緣分就更深了。緣是多生多世結的,不是偶然的。緣很複雜,佛告訴我們,世間眾生、父子夫婦有四種緣;當然緣很複雜,把它歸納起來,不外乎四大類,沒有這個四類的緣,就不會結成一家人。

                              這四種緣是什麼?第一個是「報恩」的。過去生中有善緣、歡喜緣,這當然是最好的;孝子賢孫是報恩來的。第二個是「報怨」來的。過去的冤家債主來報怨,這是我們常講的敗家子;小孩將來長大,搞得家破人亡,報怨來的。這些都是事實,我們要曉得。第三種是「討債」的,討債鬼,那就看父母欠他多少。欠他少,討幾年,討完了,他就走了;討債鬼。一般這小孩生得都非常可愛,很喜歡他。為什麼?你才肯還他。還完了,他就走了。如果欠得多,大概要念到大學,花了不少錢供養他,到時候他走了。第四種叫「還債」的。還債是兒女欠父母的,那也看欠多少。欠得多,對父母生活會供養得很周到;欠得少,大概就是生活叫你不挨餓、不挨凍,供給你一點點就行了。沒有孝敬心,對父母不尊重,只是在物質生活上照顧你,那叫做還債的。有這四種緣,這才變成一家人。


                              法音普薰集—我們真的「放下」了嗎?

                              (第一二七集)檔名:29-511-0127

                              從日常生活當中,從工作裡面,處事待人接物之中,真正的把妄想、分別、執著捨掉。捨掉,諸位要記住,不是說事捨掉,事捨掉,我這些事都放下、都不做了,你天天過生活穿衣吃飯,我也不穿衣也不吃飯,你就把佛的意思完全搞錯。千萬不要誤會,我統統放下,放下就死了,死了不都放下了嗎?其實錯了,死了就不得了。《地藏經》上告訴我們,死了四十九天之後他又投胎來了,沒放下;他要真放下他就不來投胎,他還會到六道裡投胎流轉,可見得他沒放下,死了都放不下,這是我們一定要把它搞清楚、搞明白,所以死了真的困難,真的是不得了。佛要度我們,我們那一口氣沒斷,有救,那一口氣斷了,沒救,佛菩薩也幫不上忙,所以一定要認真、要努力。放下不是在事上放下,是在心上放下,心理上放下;事上,那不是標題上寫得很清楚,要給一切眾生做好榜樣、做樣子,你要做得更好更圓滿,做出樣子來給別人看,這叫度化眾生。雖然做出好樣子,心裡面乾乾淨淨一塵不染,這叫放下,放下是指這麼一樁事情,千萬不能誤會。所以有很多人聽話錯解了意思,這是少數不是多數,多數麻煩就大了。有那麼一兩位他工作也不做,辭掉了,家裡錢財都布施都放下了,然後寫信告訴我,他沒飯吃怎麼辦?這是完全把意思錯會了。


                              法音普薰集—什麼樣的人才能稱作「和尚」?

                              (第一二八集)檔名:29-511-0128

                              現前一般人稱出家人叫和尚,其實搞錯了,和尚是恭敬過了分,他根本不是你的和尚,你怎麼可以稱他和尚,這都是對於名詞的意義不了解。「和尚」是印度話梵語音譯的,意思是親教師,直接教導我的這個老師稱和尚。如果現在在大學裡面就是指導教授,直接指導我的,我才稱他作和尚,在我學校裡面教書的老師很多,不是直接指導我的不稱和尚,沒有這個關係。另外有個名詞叫阿闍梨,稱闍梨不稱和尚,和尚是最尊貴的稱呼,關係最密切,我們跟他沒有這個關係,怎麼可以稱他和尚。


                              法音普薰集—福報從哪裡來?

                              (第一二九集)檔名:29-511-0129

                              我們知道世間人,沒有一個人不求福報。福是從哪裡來的?福是自己修來的。修什麼?修布施,修供養。布施跟供養是一樁事情,只是在用心上有一點差別。我們一般凡夫,對尊長、對佛菩薩我們供養,對平輩、對普通的人就叫布施。由此可知,供養的時候,心地真誠恭敬,布施的時候,恭敬心就下降了;甚至於完全沒有恭敬心,還產生一些傲慢心來布施,但是都能夠得福。當然,以恭敬心來修布施,也就是來修供養,得的福報格外的殊勝。普賢菩薩教給我們,廣修供養,你看他裡面沒有講布施,讓我們對一切眾生,蠢動含靈都包括在其中,就像對諸佛如來一樣的恭敬心來供養,這個福報就大了,這是我們應當要學習的。


                              法音普薰集—怎麼做才是「真供養」?

                              (第一三O集)檔名:29-511-0130

                              佛需要你這些香花水果擺在他面前供養他嗎?不要說佛不喜歡,我看到這東西討厭。人家請我吃飯,桌上擺的菜多了,我看了都討厭。何況佛菩薩?佛菩薩境界比我高得多,擺在面前,一樣都不想吃,一樣都不想要,哪有比清清爽爽的好?佛菩薩希望我們什麼?希望我們每一個眾生趕快成佛。我們真這樣做了,那佛才真正生歡喜心,所以這叫真供養,供養諸佛。也供養菩薩,也供養我們的老師。老師希望我們是好學生,老師才有光榮,我們有成就,老師臉上就有光;我們為非作歹,盡在造業障,老師的光彩完全都沒有了。所以我們真正修行,真供養老師。也真供養自己的父母、祖先,你們想想對不對?你能夠依教修行,特別是依《無量壽經》修行,那還得了。依《無量壽經》修行,就是模仿阿彌陀佛,雖然學得不能跟阿彌陀佛一模一樣,也有一點樣子,也有幾分相像,人家一看你,「阿彌陀佛來了」。那麼你的父母,就變成佛菩薩的父母;你的祖先,就變成佛菩薩的祖先。佛門當中常說,「一子成佛,九祖升天」,就是這個道理。你這是真正供養你的父母、祖先,也是真正供養自己的真如本性。


                              法音普薰集—如何學講經?

                              (第一三一集)檔名:29-511-0131

                              現在有一些在家、出家的同修,發心要來學講經,學講經一定要學佛的辯才。可是你要曉得,佛的辯才是性德的流露;換句話說,不是學來的,學不來的。你怎樣才得到?前面講一定要得定。所以現代教學的方法跟從前不一樣,如果我們真正想開智慧,還是從前老方法有效,現在這個新的方法沒效。老方法為什麼會有效?老方法從禪定教起。譬如說你要學講經,從哪裡學起?先修禪定,得到禪定之後,再來學講經那就很容易,一聽就開悟、就明白了,哪有那麼麻煩。為什麼?定心能生智慧,你有慧解。現在你為什麼學得這麼辛苦?因為你有妄想,你有雜念,你有煩惱,你有憂慮,你有牽掛,你沒有智慧。上台講經講一個小時要預備幾十個小時,好辛苦,到什麼時候,你預備一個小時可以講十個小時,講得很自在,你就快樂了。所以從前學講經先修禪定,現在大家不肯修禪定,一開頭就想研究經典,研究古今人的註解,不行,永遠不能開悟。我們現在雖然沒有禪堂,有念佛堂,念佛堂一樣。所以真正要是學講經,發大心將來要弘法利生續佛慧命,從哪裡學起?最好先到念佛堂老老實實念三年,三年念下來之後,你的妄想、分別、執著都沒有了。你一天到晚在那裡一句「阿彌陀佛」,你不會胡思亂想,你萬緣放下,能夠放下三年你的心定了。如果念佛堂住上三年,你來聽我講經,開悟的可能性很大。所以現在大家學經學得這麼辛苦,道理在此地。這是現代教學的方法跟從前不一樣,現在修行人的成就遠遠不如過去,道理都在此地。


                              法音普薰集—眾生受災難時,如何與佛菩薩相應?

                              (第一三二集)檔名:29-511-0132

                              像現在這個世界,我們每一天看到這些消息,各個國家地區傳來的災難太多太多,這些受災受難的,諸佛菩薩有沒有去幫助?有,而且很多。諸佛菩薩幫助,為什麼他還有這麼大的災難?業力現前。佛菩薩能幫助你,佛菩薩不能幫你消除罪業,這是佛在經上講的,「心、佛、眾生,三無差別」,這三個力量是平等的,心的力量,佛的力量,眾生造作的業力。我們在《地藏經》上讀過,經上講眾生的業力,「能敵須彌,能深巨海」,形容眾生造的業力不可思議。你造的業你一定要受這個果報,當你受果報的時候,佛菩薩一定在旁邊照顧,在旁邊幫助你;如果對佛法深入一點會感覺得到。眾生受大災難的時候,佛菩薩哪有袖手旁觀之理?沒有。可是我們自己如果真正要能夠僥倖的免於災難,我們自己的心念跟佛菩薩的心念要相應,就很有可能避免劫難。這也像我們前面所說,我們心裡面發出去的思想的波,跟佛的心波頻率接近、頻率相同,就得到他的幫助,這是我們佛家講的保佑、加持,道理在此地。你不懂,你認為那是迷信,你要懂得,它是思想波的頻率相應,確確實實能幫得上忙。


                              法音普薰集—光中極尊,佛中之王

                              (第一三三集)檔名:29-511-0133

                              我們要問,有沒有必要到西方極樂世界見阿彌陀佛?絕對有必要。所以我們肯定西方極樂世界有,阿彌陀佛有。明末清初,蕅益大師別號叫「西有道人」,西方有,他真信!他說極樂世界確實有,阿彌陀佛確實有,所以他叫「西有道人」,這是我們要肯定的。西方極樂世界跟我們是決定不同維次的空間,他是高維次,極高無上,他是把所有一切不同空間維次全部突破了。所以世尊讚歎他「光中極尊,佛中之王」,「光中極尊」是讚歎他的智慧能力,空間維次全部突破;「佛中之王」是讚歎他的德行。我們對這個要相信,釋迦牟尼佛決定不講假話。


                              法音普薰集—為什麼說「一切有為法,如夢幻泡影」?

                              (第一三四集)檔名:29-511-0134

                              《金剛經》上講得很好,「一切有為法,如夢幻泡影」,「一切有為法」有沒有?有,雖有它不是真的,能變的真如是真的,所變的現象是虛幻的,是不實在的。不但是虛幻不實在,而且告訴我們它不存在。所以《金剛經》末後說,「如露亦如電,應作如是觀」,你就能看到宇宙現象的真相。我們凡夫被蒙蔽,被這些虛幻的境界蒙蔽了,就如同我們現在看電影,被電影畫面欺騙了,以為那是真實的,其實它是假的。這個假的,我們每一個人都能夠體會得到,但是說我們現實這一切境界是假的,我們很多人沒有法子體會,以為這是真實的。這個道理,我們過去在《華嚴經》裡面詳細跟諸位介紹過,也費了很多的時間,說明所有現象剎那不住,它是剎那生滅,所以它不是真的,它不是真實的存在。真實的存在是能變的法性,法性也叫真如。



                              法音普薰集—回歸自性的好處

                              (第一三五集)檔名:29-511-0135

                              回歸自性有什麼好處?好處太多了,回歸自性是找到自己,自己真心自性變現出來的虛空法界、十法界依正莊嚴,用現在的話來說,你就能掌握。十法界依正莊嚴都是自己享受、受用的境界,這個我們稱他作諸佛菩薩。沒有能夠證得,我們在自性變現虛幻的境界裡面,我們的生活不自由,我們的生活被境界所轉,這就苦不堪言。自己在境界裡做不了主,誰作主?業力作主。明心見性之後,就不是業力作主,自己作主。 


                              法音普薰集—如何教化眾生?

                              (第一三六集)檔名:29-511-0136

                              中國講教是教化的意思,教育的意思,怎麼樣教化眾生。「教化」這兩個字的意思非常好,教是行為,化是結果,我們接受聖賢人的教導,於是就產生變化,這是常講的變化氣質,化惡為善,化迷為悟,化凡為聖,這是講教學的效果。所以中國人用的詞彙,教是因,化是果,意思非常的完美,這是講儒家、道家、佛家這三種教育。『覺民於海內』,是教人民覺悟。海內是指中國,在中國推行覺民的教育,這個意思多好!絕不是迷信,是教眾生覺悟。『理同出於一原』,它的理論根據是相同的,在形式上來看,都是依據孝道師道,這是「儒、釋、道」三家都講孝道,都講尊師。雖然他們說法不一樣,方法也有差異,他的方向目標決定是相同的,所以『道並行而不悖』。中國這麼大的幅員,這麼多的人口,在從前國家沒有立這麼多的學校,誰去教化眾生?這三家,他們擔負起教化眾生的責任,幫助國家,幫助帝王,幫助社會,使社會大眾真正得到安和樂利、幸福的生活。這是把這三教他們的殊勝利益,一語道破!


                              法音普薰集—何謂『善』?

                              (第一三七集)檔名:29-511-0137

                              如果我們的思想、見解、行為違背了五戒五常,你錯了。知道錯了,趕快把它修正過來,這是世出世間大聖大賢善惡的標準,這叫善。符合這個標準才叫善,不符合這個標準,那就不善。別人不善,我們不可以跟著他做不善,我們要行善去感化他。眾生為什麼造作不善?煩惱習氣太重,沒有人教導他,佛在《無量壽經》上講得太好了,「先人不善,不識道德,無有語者,殊無怪也」,可以原諒他。他的父母沒有教過他,他的老師沒有教過他,他的長輩沒有教過他,他怎麼會知道?沒有人教,他知道,那是佛菩薩再來的,那是聖賢人,不是凡人。凡人沒有人教誨,煩惱習氣哪有不現行的道理?


                              法音普薰集—什麼是「常樂我淨」?

                              (第一三八集)檔名:29-511-0138

                              佛法裡面講「常樂我淨」,這叫四淨德,是真有,決定不假。但是沒有見性,那就有名無實。我們這個世間有「常樂我淨」這四個名字,實質上完全沒有。「常」是永恆不變。我們現實的環境,這個身體有生老病死的變化,植物有生住異滅,礦物有成住壞空,哪裡來的「常」?「常」沒有。「樂」也沒有,樂是什麼?佛說得透徹,我們都沒想到,樂是我們的苦暫時停了一下,你就覺得樂。舉一個最簡單的例子,你每天要吃三餐飯,一餐不吃就餓得很苦。所以你吃飽了,那個餓的苦暫時停一下,感覺得不錯,很樂。到時候不吃,苦馬上就現前,只有苦沒有樂。所以跟六道凡夫講苦是真的,樂是假的,沒有樂。「我」是什麼?我是自己能做得了主,才叫「我」。我們自己做不了主,自己果然能作主,那年年十八多好!這個我們做不到,自己跟自己都做不了主。「淨」就不必說了,「淨」是身心清淨,我們心裡不乾淨,有是非人我,有貪瞋痴慢。身更不乾淨,在新加坡這個熱帶地區,一天不洗澡,你看身上流的臭汗,哪裡會乾淨?所以「常樂我淨」這四個字,不但六道凡夫沒有,四聖法界也沒有,一真法界的人真有。我們讀《無量壽經》,《無量壽經》跟我們講,西方極樂世界的人、西方極樂世界的一切萬物,常住不變。「常樂我淨」,他們統統都具足,是真的,不是假的。


                              法音普薰集—一切法從心想生

                              (第一三九集)檔名:29-511-0139

                              世尊在經典裡面告訴我們,十法界的眾生,最高的是佛法界,最下面的是地獄法界,心想固然是非常的繁雜,但是無量無邊的妄想、念頭,哪一個最重要?在一切妄念當中,我們要找到第一個妄念。第一個因素,佛告訴我們,我們從下面說起。地獄第一個業因是瞋恚、嫉妒,嫉妒、瞋恚心重,決定破壞別人的善事,自私自利的念頭非常堅固,這種心想就造成地獄這個境界。地獄從哪裡來的?從心想生。誰的心想生?自己的心想生,與別人不相干。個人造業,個人受報,任何人都不能夠代替,這個大道理我們學佛總得要首先搞清楚,我們才知道自己決定可以得救。為什麼?我不造這個惡業,我不起這個念頭。 


                              法音普薰集—「貪心」的果報

                              (第一四O集)檔名:29-511-0140

                              餓鬼道第一個業因是貪心,貪而無厭。其實哪一道十惡業都具足,但是十惡裡頭偏重在哪一條,佛就用這個來說第一個業因,所以貪心變餓鬼。有人學佛,世間法放下了,貪愛佛法,他到哪裡去?還是墮餓鬼道。貪心墮餓鬼,決定不是說我把貪的對象換一換,我不貪世法了,我貪佛法,不管你世法佛法,你的貪心沒有變。所以佛在《金剛經》上勸導我們:「法尚應捨,何況非法」,佛法都不可以貪。佛法是教我們明理、教我們覺悟就好,不能在佛法裡起貪心,世出世間法起貪心都是在餓鬼道,這個要懂得。


                              法音普薰集—人身難得而易失

                              (第一四一集)檔名:29-511-0141

                              人道第一個業因是什麼?佛跟我們講的五戒十善,人能修五戒十善才能得人身。所以佛常講「人身難得而易失」,這個話我們聽聽想想也不無道理,我們現在人身得到了,可是下一生能不能得人身?仔細去想想看,我們五戒做得怎麼樣?十善修得怎麼樣?如果五戒十善自己想想,不及格、不夠水平,來生人身就得不到。想想自己貪瞋痴慢跟五戒十善對比一下,如果我們五戒十善確實超過貪瞋痴的念頭,那恭喜你,來生還能得人身。假如你五戒十善跟貪瞋痴一比是不及貪瞋痴,貪瞋痴的意念很重,五戒十善很薄弱,來生決定墮惡道,這是佛給我們的警告:「人身難得而易失」。


                              法音普薰集—何謂「一真法界」?

                              (第一四二集)檔名:29-511-0142

                              佛與大菩薩們,那不是小菩薩,小菩薩還不行,做不到。《華嚴經》上講的法身菩薩,這是大菩薩,他們把妄想分別執著統統放下了;換句話說,不造了。不造了,他到哪一個境界去?一真法界。什麼叫一真法界?無量無邊的法界,今天講各種不同維次的空間,他全部突破了,這就叫一真法界。現在科學家知道,沒有辦法突破。在物理學裡面發現了一樁事情,叫「加速度」,如果我們的速度能夠超過光速,在理論上講就可以回到過去,也可以進入到未來。換句話說,時空的障礙突破了。這個突破,我們現在懂得是有限度的突破,不是無限度的。為什麼?因為你是有造作的。正如同我們現在,我們跟美國的距離是一萬多公里,我們在此地講堂裡面來討論研究課程,美國那邊同修從網路上立刻就能看到,這個時空好像也是突破了,是用機械的辦法來溝通的。機械的能力有限,而且對方還要有設備,沒有設備還是收不到,這個不自在。佛教給我們的方法自在,放下一切妄想分別執著,你就得自在。


                              法音普薰集—「真心」如何現前?

                              (第一四三集)檔名:29-511-0143

                              《華嚴經》上告訴我們,虛空法界一切眾生「唯心所現,唯識所變」,這個「心」是真心,「識」是妄心,真心跟妄心是一個心。什麼叫「真心」、「妄心」?完全覺悟而沒有迷叫真心,帶著有迷惑,我們就叫它作妄心。什麼迷惑?我們在講席當中常講的妄想分別執著,你心裡頭只要這三樣東西沒有淘汰得乾淨,這就是妄心,真心不能現前。這個東西統統淘汰盡了,完全沒有了,真心就現前。絕不是說妄心外面還有個真心,那就找不到了,那就真心也沒有了;所以說「真妄不二」,就是這個道理。只要把妄想分別執著去掉,真心就現前。真心是能現,能現宇宙虛空,在佛法裡面講十法界依正莊嚴。連一真法界都是真心所現的,所現的這個境界裡頭產生變化;它現的原來是一真,叫一真法界,那是完全沒有妄心的,真心現出來的。


                              法音普薰集—佛、菩薩、阿羅漢的差別?

                              (第一四四集)檔名:29-511-0144

                              為什麼眾生不像佛?問題就發生在此地。佛告訴我們,這三類的煩惱習氣,如果我們把執著放下,對於世出世間一切法不執著,你就超越六道,這個人在佛學裡面稱他作阿羅漢。阿羅漢、菩薩、佛,是佛陀教學裡面三個學位的名稱。你拿到學位,永遠不會退轉到六道裡面去受苦,這是第一個學位拿到了。如果再對於世出世間一切法不分別,分別妄想也斷掉了,那就稱你作菩薩。由此可知,阿羅漢雖然不執著,他還有分別。菩薩不執著也不分別,比阿羅漢高,但是他在十法界,沒有超越十法界的範圍。必須把妄想也要斷個幾分,這個妄想叫「無明煩惱」,《華嚴經》上講的四十一品,也就是煩惱多少,把它分成四十一類,只要斷一品你就超越十法界,就入一真法界。入一真法界,還剩下的那些微細的妄想,慢慢再斷。這個「慢慢」,大乘經上講要三個阿僧祇劫,要這麼長的時間,才能把妄想習氣斷乾淨,這叫成佛,拿到最高的學位,佛陀是最高的學位。


                              法音普薰集—萬法皆空,因果不空

                              (第一四五集)檔名:29-511-0145

                              佛法裡頭常說:「萬法皆空,因果不空」,世出世間法就是一個因果。因果何以不空?那我們要問:「因果在不在萬法之內?」在。萬法皆空,為什麼它不空?這個要搞清楚。因會變成果,因空了,果又會變成下面一個因,果也空了,所以因與果都不可得。所謂「因果不空」是說什麼?因果轉變不空,它互相轉變,因轉變成果,果轉變成因,因又變成果,果又變成因,轉變不空,相續不空,循環不空,講這三樁事情:轉變、相續、循環,你要明白這個道理。


                              法音普薰集—何謂「觀自在菩薩」?

                              (第一四六集)檔名:29-511-0146

                              《般若心經》上就講得很具體,講得很透徹,經文頭一句,「觀自在菩薩,照見五蘊皆空」,觀就自在了。觀是觀照,什麼叫「觀照」?菩薩用心叫觀照,也就是說他六根接觸外面境界,眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味,他不是沒有,跟我們一樣,他離一切妄想分別執著,就叫「觀照」。我們有妄想分別執著在裡面,就叫「思想」。我們凡夫用思想,他們不用思想,就叫做觀照。觀照能見一切現象的真實相。這裡頭夾雜著妄想分別執著,我們看所有一切境界是看成虛妄相,把這個真實相扭曲了,我們見不到真實相。離開妄想分別執著,你就見到真相。扭曲真相是我們自己,不是外面的現象真的被你扭曲了,沒有那個道理!是你自己扭曲你自己六根的功能,與外面境界絕不相干,外面境界永遠是中立的。為什麼?外面境界是唯心所現的。


                              法音普薰集—佛法最高明之處

                              (第一四七集)檔名:29-511-0147

                              《金剛經》很多同學都念過,佛說得好,「一切有為法,如夢幻泡影」,這就是《大般若經》上所說的「不可得,無所有」。能得的心不可得,經上講「過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得」,能得的不可得。所得的是外面境界,境界是緣生之法,緣起性空,所以外面境界也不可得。佛說:「凡所有相,皆是虛妄」,不但是十法界裡面的這一切現象不可得,一真法界裡面的現象也不可得。現象有沒有?不能說它沒有,也不能說它有。你說它沒有,這是錯誤的;你說它有,也是錯誤的。在佛經我們常常看到,這不是佛的說法,是古時候許許多多宗教家、哲學家的說法。它既然非有也非無,把它合起來,非有非無行不行?亦有亦無行不行?都不行。為什麼不行?只要你有這個念頭,你就落在情識裡頭。這個是佛法究竟處,這是佛法高明處。


                              法音普薰集—學習普賢菩薩的智慧

                              (第一四八集)檔名:29-511-0148

                              佛教給我們在一切境緣之中,我們今天講實際生活裡面,教導我們用什麼樣的心態來生活,來處事待人接物?教我們一念不生,隨緣而不攀緣。普賢菩薩教得好:「恆順眾生,隨喜功德」,這是普賢菩薩做人的態度,真實智慧究竟圓滿,我們應當要學習。學不到要認真努力去學,學到一分就有一分受用,學到十分就有十分受用。不可以說學不到我就不學了,不學你就隨順煩惱;隨順煩惱,你永遠生活在六道輪迴,這就錯了。這兩句話是講現象,我們講宇宙人生的現象。


                              法音普薰集—學佛遇到疑惑時怎麼辦?

                              (第一四九集)檔名:29-511-0149

                              我們見一切法還要不要去追究?世間人常講「打破砂鍋問到底」,佛法是許可的,許可你問到底,決定沒有忌諱。為什麼?有疑,這個疑惑一定要斷除,問到底是幫助你斷疑生信。所有疑惑都沒有了,人就老實了。你還有疑慮,你怎麼可能老實?老實人有兩種:一種是善根福德深厚;另外一種,就是把這些事實真相,都搞清楚、搞明白了,沒有懷疑,他老實了。中間這一段佔決定大多數,所謂既不是上智,又不是下愚,這樣的人難度,他妄想多,分別執著多。老實人看到這一句話,心就定了。


                              法音普薰集—一切眾生皆有佛性

                              (第一五O集)檔名:29-511-0150

                              佛法講「一切眾生皆有佛性」,佛性是平等的。哪個人不是好人?哪個人不是佛陀?既有佛性,皆當作佛。《無量壽經》上有一句了不起的話:「一切皆成佛」,他怎麼不善?純善!我們每個人都是純善。純善現在為什麼變成不善,去造惡?這就是佛家常講的「迷」,迷什麼?迷失了自性,不是迷別的,迷了自性。迷了的自性,這個自性還起作用,起作用帶了迷,於是就造惡業,就這麼回事情。諸佛如來看一切眾生是看本性,所以他的心裡一個惡念都沒有。凡夫看一切眾生看習性,世間沒有一個是好人。因為這一念的差別,把外面的現象就轉變了,如果是善念,外面的現象就變得很好。


                              法音普薰集—供佛像的意義

                              (第一五一集)檔名:29-511-0151

                              我們供養佛像的用意在哪裡?就在此地,讓我們看到佛像,想到佛起心動念、言語造作全是圓滿的福德,就是《金剛經》上所說的「應無所住,而生其心」。生什麼心?生與一切眾生感應道交的心,眾生有感,佛立刻就有應。這個生心我們很難理解,因為我們凡夫講到生心就會起心動念。佛有沒有起心動念?沒有,所以這個生心的意思很深很深。佛與菩薩隨類現身,沒有妄想分別執著,佛與一切眾生隨機說法,也沒有一切妄想分別執著,我們要了解這事實真相。


                              法音普薰集—學佛從哪裡學起

                              (第一五二集)檔名:29-511-0152

                              學佛從哪裡學?從這些地方學。一切眾生根性不相同,因此入門也不一樣,所以首先要知道自己的根性。古德常講:「人貴自知之明」,自己一定要了解自己、認識自己,你的修學就方便了。世間糊塗人,迷惑顛倒的人,他不認識自己,狂妄自大,這種人世法佛法都沒有成就。古人這樣說法,我們再仔細觀察果然不錯,凡是狂妄自大的,這些人在社會上不少,一無所成。真正有成就的,連《了凡四訓》裡面都說得很多,謙虛恭敬,處處不如人。袁了凡看人,看到這些舉子,就是準備去考試的,只要看到這個人謙虛恭敬、樣樣不如人,他說這個人決定考中;狂妄自大、目中無人的,這個人決定落第,都被他料中了,這裡頭有大道理,所以我們在此地要學。


                              法音普薰集—福德的根是什麼?

                              (第一五三集)檔名:29-511-0153

                              福德的根是什麼?根就是十善業道。怎麼能夠疏忽?諸佛如來百千億福德的根本,就是「淨業三福」的頭一條:「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」。《地藏菩薩本願經》所講的是這一句,但是它有輕重的差別,是以「孝親尊師」為重。《十善業道經》跟《地藏菩薩本願經》無二無別,偏重在「慈心不殺,修十善業」。這兩部經合起來看,「淨業三福」第一條就圓滿了,諸佛菩薩從這裡修起,也在這個地方完成。 


                              法音普薰集—我們修行的功夫有進步嗎?

                              (第一五四集)檔名:29-511-0154

                              我們自己修行,要在這些地方常常懂得勘驗自己,從這個氣氛裡面勘驗自己有沒有進步。如果感覺得我們這個身體氣味,衣服換下來的氣味很難聞,我們沒有功夫。真正有功夫的人,這種難聞的氣味,一定是一年比一年淡,一月比一月淡,這是證明我們自己功夫有了進步。一個星期不洗澡,身上雖然有污垢,但是它不難聞,真有功夫的人並不染著。這都是佛菩薩為我們現身說法,我們要懂這個道理,要了解事實真相,要認真努力修學,絕對不是給人看的,是自受用。真正得自受用,才能夠利益別人。自己都得不到受用,如何談到他受用?他受用必定是先自受用。



                              法音普薰集—如何消除業障?

                              (第一五五集)檔名:29-511-0155

                              凡夫業障習氣非常深重,障礙了佛菩薩聖賢的教誨,障礙!雖然天天學習、天天聽,學了十幾年、二十幾年、三十年,依然沒有一絲毫變化,你就曉得自己業障是多麼重。但是業障重不怕,用什麼方法消除業障?不斷的薰修,這個方法很妙,佛祖傳下來「長時薰習」。因為我們的煩惱習氣這麼重,是長時間薰修成的,是這麼個道理。我們對於聖賢教誨薰修的時間太少、不夠,所以如果能有長時間的薰修,總會有一天覺悟過來。我們看看中國古來的大德,宗門教下,也不是短時間聞經聽教就覺悟的,也是有多少年,少則三年五載,我們講根性利的,晚則有三、四十年才開悟的,我們在《高僧傳》、《高士傳》上都看到的。從這個地方,我們能很清晰的看出來,眾生根性不相同,各人努力也不一樣,十分認真努力學習,可以幫助我們縮短時間、提前覺悟,一定要認真努力。


                              法音普薰集—修行切莫偏重在一邊

                              (第一五六集)檔名:29-511-0156

                              我們今天辦事情很辛苦,是過去生中沒有修福。我一生不能建道場,為什麼不能?沒有助手。我們能怪別人嗎?不能怪,只怪自己過去生中疏忽了,沒修福報。佛經上講的「修慧不修福,羅漢托空缽」,阿羅漢證果了,到外面去托缽沒有人供養。我們的修學偏在一邊,偏重在修慧,疏忽了修福,清清楚楚,所以我們不怨天、不尤人,這一生多修福,來生的狀況跟這一生就不一樣。業因果報,絲毫不爽,理事呈現在我們面前,這麼樣的清楚,這麼樣的明白,我們要能體會,要能通達,要知道現前怎樣作法,知道起心動念、言語造作,都有業因果報。


                              法音普薰集—「一念之差」的故事

                              (第一五七集)檔名:29-511-0157

                              安世高的同學,[共+阝]亭湖的龍王,不就是很好的例子?他跟安世高是同學,安世高在傳記裡面,讚歎這個同學「明經好施」,對教理通達,喜歡講經,是講經的法師,又喜歡布施,財布施、法布施、無畏布施都幹。分衛,是到外面托缽,托的菜飯不好,他心裡就不歡喜,就覺得「我對社會貢獻這麼多,你看看社會對我的回報」,心裡感覺到難過,就是這一個惡念墮到畜生道,去作龍王。我們今天的德行、福德比不上他,我們造的惡業比他更重,他墮龍王,我們墮到哪裡去了?鬼王都得不到。我們看這些公案,要自己認真去警惕,一念之差,萬劫難復,這是實話。


                              法音普薰集—遲到是佔別人的便宜

                              (第一五八集)檔名:29-511-0158

                              平常造作惡業,很多人不曉得。譬如我們旅行,我舉一個最簡單的例子,現在這是太普遍了,你們從中國、從台灣各個地方來的團,你們都組團到這兒來,組團要出發了,告訴你七點鐘上車出發,你要是耽誤五分鐘、十分鐘,叫那麼多人在車上等你,這就是惡業。這個事情很少人知道,你虧欠那麼多人的債務,還的時候就辛苦了。你不能守規矩,處處就是佔別人的便宜,這是佔別人時間的便宜,每一個人都要付出十幾分鐘時間等你,這是惡業。所以從前弘一大師,我曾經聽說,他老人家的性格,北方人非常爽直,在日本一段時期,跟朋友約定八點鐘來見面,八點一分這個人還沒有來,他把門關起來。過一會兒來了,他在窗口把他臭罵一頓,趕他回去,不守時間。這是一個最普通的例子,日常生活當中,我們不知不覺不知道造多少惡業!一個人迷惑顛倒太久太久了,覺悟很困難,不是一個容易事情。


                              法音普薰集—徹底消除業障的方法

                              (第一五九集)檔名:29-511-0159

                              釋迦牟尼佛是王子出身,他可以享一點富裕的生活,他為什麼不享受?為什麼天天要出去托缽、要樹下一宿?告訴我們萬緣放下,我生在這個世間是為眾生的,為社會的,不是為自己,所以他沒有業障。諸位要曉得,為自己就有業障,為眾生哪來的業障?我們今天要消業障,把業障徹底消除,這一個念頭轉過來就消了。所以「為己」是決定錯誤的觀念。


                              法音普薰集—我們能保持覺悟的心嗎?

                              (第一六O集)檔名:29-511-0160

                              佛在《金剛經》上講了幾句話,可以跟這個拿來對照。《金剛經》上說:「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩」,那不是菩薩;後半部說得尤其好,「若菩薩有我見、人見、眾生見、壽者見,即非菩薩」。「見」是什麼?見是起心動念,見解,我們今天講,你還有這個想法、這個看法,你就不是菩薩,你就是迷,你就不悟了。真正覺悟的人「無我」,這個人就覺悟了。「無我」,就是我們今天講的比較容易懂的,沒有自私自利,這個人覺悟;還有自私自利,這個人迷惑,沒有覺悟。凡夫有的時候聽經聞法,興起一念光明,這一下覺悟了,可是第二個念頭又迷了,這個覺悟不能保持,不能延續。我們在講堂聽經,好像是明白了,出去之後就迷惑了,禁不起外面名聞利養、財色名食睡的誘惑,立刻就退轉了。所以晝夜不能間斷,你才是菩薩。偶爾放個光,像個閃電一樣,不起作用。雖不起作用,相當可貴,為什麼?無始劫來從來沒有放過光的,雖然放光很短暫,一剎那也挺可貴。


                              法音普薰集—我們真的明白何謂「禮敬諸佛」嗎?

                              (第一六一集)檔名:29-511-0161

                              佛度一切眾生,教化眾生,從本身做起。我們學佛,最重要的也是要從本身做起。試問問我們走進基督教堂,見到耶穌的像會不會去拜他?走進印度教,看到印度教供的大梵天王,供的是神像,我們有沒有去拜他?沒有,那講的話不算話。「禮敬諸佛」,諸佛是什麼?過去佛、現在佛、未來佛,一切眾生皆是未來佛,所有不同宗教裡面的神聖,全是未來佛,也可能是過去、現在佛應化的,我們不懂,我們沒有做到。我們對他行禮,不是用佛教的禮節,入境隨俗,他們教徒用什麼樣的禮節對他們教主致敬,我們要學習,單單憑口說不行,一定要入境隨俗。這個在形式上,內心決定是平等的恭敬。


                              法音普薰集—如何落實「奉事師長」?

                              (第一六二集)檔名:29-511-0162

                              「奉事師長」,師長跟父母一樣,我們也要照顧老師的物質生活,不辜負老師的教誨,不辜負老師的期望。佛法從這裡開始,佛法也到這個地方圓滿。這兩句是根本,其餘四十九年所說的一切法是方便,以方便法落實這個根本,圓滿這個根本,這叫佛道。從哪裡做起?培養自己的慈悲心做起,如果心裡頭沒有我剛才講的這個觀念,你就沒有慈悲心。能夠孝養父母師長之心,孝養父母師長之志,這個人才具足慈悲心。慈悲心就是大菩提心,落實在修十善業。父母希望我們在社會上是一個好人,是個善人,老師也期望我們在社會上是個善人,我們能以全心全力幫助社會,特別是幫助一切苦難眾生,這是父母師長對我們的期望。這是教學的基本,根本教學。


                              法音普薰集—修行成功的關鍵

                              (第一六三集)檔名:29-511-0163

                              與人相處,範圍最小的是夫妻,同一個房間。如何相處?修「六和敬」。跟一切人相處,六和敬不是要求別人做到,要求自己做到。佛法高明的地方,令人讚歎的地方,就在此地。佛法從來不要求別人,要求自己。我自己要做到六和敬,對方做不到沒有關係,沒有障礙,障礙永遠在自己這一方,決定不會在對方。現在人顛倒、錯誤,認為所有障礙都是在對方,不在我這方,錯在這裡。許哲居士一生修行能成功,她明白這個道理,她一生總是責備自己、檢討自己,絕對沒有說對方有過失,這是她成功之道。


                              法音普薰集—行善不分宗教

                              (第一六四集)檔名:29-511-0164

                              昨天我聽說天主教他們有一個醫療隊,要到緬甸那邊去幫助一些窮苦的病人。我聽了之後,剛才我打了一個電話問天主教,他們告訴我不是到緬甸,是到非洲。非洲那邊我們所聽說的,苦難的人非常非常之多,他們派一些義務的醫生護士到那邊去義診。我通知他,我說我們要幫助他一點醫藥費。他們做跟我們做是一樣的,不能說「那是天主教、基督教做的,我們不應該幫助」,錯了,決定是錯誤的。不管是哪個宗教,不管是哪個團體,真正做好事,我們就要盡心盡力的幫助,沒有能力我們也要讚歎。我們只看他做的是不是善事,我們的心、我們的行永遠是個圓滿的,這是經上講的『令諸善法,念念增長』。 


                              法音普薰集—學佛就是學做人

                              (第一六五集)檔名:29-511-0165

                              佛法教人最要緊的是讓人明瞭宇宙人生的真相,這是究竟圓滿的覺悟,覺悟之後,做人就能跟虛空法界一切眾生融合成一體。這是世出世間的大學問,也就是說學佛就是學怎樣與別人相處,如何跟一切眾生相處像自己的家親眷屬一樣。家親眷屬的比喻還不恰當,為什麼?現在社會不孝父母的人很多,兒女跟父母不能相處,婆媳不能相處,兄弟不能相處,甚至於夫妻都不能相處,這個問題嚴重,非常非常的嚴重。我們展開世尊的經典,仔細去觀察、去研究,我們在這裡得出一個結論,佛無非教我們做人而已。由此可知,學佛就是學做人。如果我們在這個世間,人與人都處不好,你怎麼能往生極樂世界?你怎麼能跟極樂世界的人相處?說老實話,極樂世界的人比我們今天社會複雜太多了。何以知道?他是從十方無量無邊剎土去往生的人,形形色色、各種類別,沒有法子計算的。這些人能往生的,都是很會做人,很懂得做人。


                              法音普薰集—做人的最高原則

                              (第一六六集)檔名:29-511-0166

                              做人的最高原則,就是《十善業道經》這一段開示,這是最高的原則。我們把這一段落實了,你無論在哪一個法界,你是真的菩薩,你是真佛,你不是假的,不是相似,不是觀行。佛教我們的原則,就是教我們常常念著別人的善。我們在居士林聽過伊斯蘭教的簡介,印度教跟巴哈伊教的簡介,所有宗教的聖人都是教我們做人,都是教導我們要心善、念善、行為善。但是所有宗教經典,實在講佛的經典講得最究竟、最圓滿,為什麼?他講「不容毫分,不善間雜」,這是其他的經典裡面我沒有看到的,這就講得徹底、講得究竟,不可以夾雜。這個人有十分是惡,有一分是善,我們只讚歎他一分善,只取他這一分善,把他那個十分惡忘掉,不要放在心上,這人還是個善人。這個人有十分善,有一分惡,那一分惡當然更要把它忘掉,決定不能放在心上。我們心上放別人的過失,放別人之惡,是我們自己的惡。


                              法音普薰集—何謂「自行化他」?

                              (第一六七集)檔名:29-511-0167

                              我們講席當中常常舉舜王做例子,諸位讀歷史都知道這個事情。舜王的父母兄弟,可以說天下人都認為他們是壞人,公認的。可是在舜王心目當中是好人,他沒有看到他父母兄弟絲毫的過惡,絲毫都沒有看到。只看到自己的過失、缺點,天天自己改過自新,沒有要求他的家人。三年全家感化了,自行化他,這不是佛經說的一個最鮮明的例子嗎?自行就是化他,自己不行,怎麼能化他?自行化他,我們從舜王身上去看就恍然大悟,原來這個才叫做自行化他,成就自己圓滿的性德,自己真的一點缺點都沒有了,自然就感化一切有情眾生,自己成佛就能令一切眾生成佛。


                              法音普薰集—「偷盜」的定義

                              (第一六八集)檔名:29-511-0168

                              偷盜我也講得很多,佛經裡面對於偷盜的定義,說之為「不與取」。這個物有主,主人沒有答應,你就把它拿來,或者是據為己有,或者是暫時使用,或者是移動了位置,都不可以。也許諸位以為樹木花草是野生的,應該是無主,你錯了。出家人很多都住在山上,因此就地取材,砍幾棵樹,搭一個小茅篷。世尊教誡出家人,這些樹有沒有主?有主。誰是主?山神是主,樹神是主,我們肉眼看不見。佛說這棵樹的高度只要有一個人這麼高,你要砍它的話,三天之前要去祭祀,為它誦經念咒,說明要用這棵樹搭個小茅篷在這邊修行,請樹神搬家。如果不這樣做,這是屬於偷盜。所以一草一木不要認為它沒有主,很難講,它的主人我們肉眼看不見、身體接觸不到。哪一樣東西沒有主?所以對人、對事、對物,一定要小心謹慎。



                              法音普薰集—一切眾生皆有靈性

                              (第一六九集)檔名:29-511-0169

                              你對於一切眾生殺害的念頭沒有了,眾生看到你像朋友一樣,知道你不會害牠,你還能夠愛護牠,還能幫助牠,牠會親近你。這種情形,我們常常在外面旅遊就能看得很清楚。在中國,這些鳥獸看到人都嚇走了,為什麼?大概我們的心不善,常常有殺害眾生的心。殺害眾生心就是一般講殺氣,中國人殺氣很重,這些畜生一看到的時候趕快跑,逃命!外國人,你看看山野裡面、公園裡面,許多野生動物,你餵牠東西吃,一招手牠就來了,牠不怕人。為什麼?沒有人去傷害牠,只有人去幫助牠,沒有人去傷害牠。有一年我們住在舊金山這個地區,住在Cupertino,附近門口有個公園,我們每天都在公園散步,這裡面有野生的野鴨、鴿子都很多,全都是野生的,我們常常去餵牠。有一次有一隻鴿子走路非常不方便,我們仔細觀察,牠的腳被人用繩子綁起來,綁了很多圈。我們仔細觀察牠,到第二天再去餵牠,牠又來了,我們招牠,牠走近,把牠腿上的帶子鬆開,除得乾乾淨淨,牠懂得了。到第二天牠又引來兩三隻,都是這樣綁著,牠來找我們幫助牠。所以牠懂得,牠有靈性,牠知道我們會幫助牠,牠自己沒辦法,不知道是什麼人把牠拴著很細的線,綁得很緊,皮膚都受傷。這是布施無畏,只要我們永遠斷除肉食,絕沒有傷害眾生的意念,我們身上的殺氣就完全沒有了。殺氣沒有了,殺氣就轉變成慈光,慈悲的光明,小動物看到歡喜接近你。


                              法音普薰集—病痛怎麼來的?該如何消除?

                              (第一七O集)檔名:29-511-0170

                              在一切病痛當中,我們知道病痛的來源,歸納不外乎三方面:第一個是飲食起居不調(我們今天講不衛生)招來的病痛,這個是要找醫生,醫藥能幫得上忙。第二類就是冤親債主找來了,像悟達國師得的人面瘡這一類的,佛法裡面講「非人」,世間人講冤鬼附身。這個事情,我們在中國、在外國常常遇到很多,都來找我,遇到怎麼辦?被這些冤鬼纏身,這個要調解。凡是遇到這一類的,看醫生吃藥只是有一點幫助,決定不能夠治好,最要緊的是誦經拜懺來調解。像《梁皇懺》、《慈悲三昧水懺》,這一類都是屬於調解的。他如果接受,對方接受調解,他就去了,你的病就好了。第三種叫業障病,不是冤家對頭,是自己造的罪業太多了,業報。這個病很麻煩,醫藥不能治,調解也調不好,佛教給我們懺悔,普賢菩薩十大願王裡面講的「懺除業障」。從哪裡懺?從心地上懺,斷惡修善,改過自新。行!這個病就有轉機,轉危為安。後面這兩種病,斷惡修善都非常有效果。尤其一個人真的回頭,知道自己起心動念、所作所為錯了,徹底改過自新,不但是業障病沒有了、消除了,就是冤家債主也不會再找你的麻煩。


                              法音普薰集—念佛是因 成佛是果

                              (第一七一集)檔名:29-511-0171

                              作佛的緣最重要的是什麼?念佛,念念都跟佛相應,你就決定作佛。不要懷疑自己沒有善根,沒有佛種,那就錯了,一切眾生皆有佛種,所以自己要有信心。「淨業三福」第三條裡面,「發菩提心,深信因果」,這個我們講了很多很多遍,那個「深信因果」不是別的因果,「念佛是因,成佛是果」。一定要相信念佛就作佛,念菩薩就作菩薩。所以真正懂得的人、明白人,他一天到晚只念阿彌陀佛,他也不會去念經,也不會去念咒,也不會去修其他法門。為什麼?雜了,雜了亂了功夫不純,最重要是功夫純。功夫純,你就決定有把握。為什麼有些人他對於自己往生具足十分的信心?他專修,他不雜。夾雜,你能不能往生是個未知數。功夫純一,是決定肯定的,所以還搞其他的幹什麼?


                              法音普薰集—我們每天聽經、讀經,為的是什麼?

                              (第一七二集)檔名:29-511-0172

                              我們每天聽經、讀經,為的是什麼?為的是斷疑生信,為這個。如果你已經相信了,決定沒有絲毫懷疑,這個經教就不要了。你還在聽經讀經幹什麼?一句佛號念到底。往年印光大師的念佛堂,就是一句佛號,決定不摻雜其他的。起香的時候念一遍《彌陀經》,那是為什麼?為了攝心。在進念佛堂之前心是散亂的,一卷《彌陀經》念下來收心,意思在此地。如果心清淨,心不散亂,這一卷《彌陀經》都是多餘的,然後才知道人家用最上乘的功夫是怎麼用法的。我們今天念佛,又想念《地藏經》,又想念《行願品》,還又想修密宗,摻雜許多法門,這是沒有福報,我們一看是薄福之人,不是佛法裡面講的最上乘人。我們要明瞭,最上乘就是一句佛號。


                              法音普薰集—講經的目的

                              (第一七三集)檔名:29-511-0173

                              我們道場每天還講經,為的是什麼?為的是接引初機,幫助社會消除災難,所以講經就很有必要,這是幫助社會。世間多一個人學佛,多一個人明瞭佛法,世間就多一個善人,多一個善人就少一個惡人。善人多,「恆為非人之所守護」,這個社會、這個世界,就有諸佛護念,龍天善神擁護。我們是幫助一切眾生消災免難,是做這個的,對於自己決定是一句佛號念到底,一定要懂得這個道理。信心不具足,還有疑惑,還有懷疑,遇到境界還會動心,讀經,聽經、讀經。讀經最好也是一部,你才專,專念《無量壽經》,專聽《無量壽經》。還要不要聽其他的經?信心不足,疑惑不能解除,去多聽。沒有懷疑的話,你聽它幹什麼?這是古聖先賢、歷代祖師幫助上上根人的方法。


                              法音普薰集—我們「廣學多聞」是為誰?

                              (第一七四集)檔名:29-511-0174

                              你要是發菩提心要普度一切眾生,幫助一切大眾,那你要多學。為什麼?眾生根性不相同。「廣學多聞」是為誰?為別人,不是為自己,這個一定要知道。我學得很廣泛,我可以能度很多不同根性的眾生,所以學是為別人,念佛是為自己,自利跟利他要清清楚楚、明明白白。利他絕不妨害自利,自利也能幫助利他,這樣就好。所以決定自己有信心,絕不墮三惡道。


                              法音普薰集—修積財富的模範

                              (第一七五集)檔名:29-511-0175

                              中國在古代真有智慧、會用錢的是范蠡,他是吳王夫差的一個大夫。勾踐復國之後,他離開去經商,沒有幾年發達了,發了大財。發了之後,他散財,到處布施,把錢統統布施盡了,再從小生意做起,過幾年又發了。命裡有,丟都丟不掉。發了之後再散,三聚三散。所以中國大陸上供財神是供范蠡,這是有道理的,他是我們修積財富的一個典型人物,真正是財富人的模範,肯幫忙救濟苦難眾生。所以財你儘管去散,散不完的,愈散愈多。


                              法音普薰集—如何避免世間災難?

                              (第一七六集)檔名:29-511-0176

                              我們今天看到世界要遭大災難,這種災難的徵兆,全世界有智慧的人、政治家、科學家、各個行業裡頭都能夠深深的感覺到,但是沒有辦法解決這個問題。我想了很久,原因在哪裡?原因是教育徹底失敗。中國把聖賢教育丟掉了,西方把宗教教育丟掉了,不再相信《聖經》的話,宣布上帝已經死亡,這還得了?所以這個世間有災難。家庭教育沒有了,學校教育沒有了,社會教育也沒有了,宗教教育也破產了,這怎麼辦?我們今天聯合宗教,團結一切宗教,我們幫助他們、提醒他們,一定要重視宗教教育。不能夠一味在宗教儀式上去做,有儀式沒有教育,人家會說我們是迷信。必須恢復宗教教育來團結族群,彌補聖賢教育。大眾把它忘失掉了,所以要從這個地方來恢復、來提醒。唯有真正恢復聖賢教育,這個世間災難才能夠避免。


                              法音普薰集—業因果報不可思議

                              (第一七七集)檔名:29-511-0177

                              業因果報我們一定要清楚。我不欺負人,就不會有別人欺負我。我不欺負人,還有別人欺負我,那是過去生中造的惡業。決定不可以說我行善,為什麼還有這麼不好的遭遇?這是消業障,你的業障報掉了。業障消了之後,你的善果一定就現前,所以決定要有信心。這十種可保信法,要有信心,對於聖教決定沒有疑惑。

                              一個人心善,前面佛跟我們說的總綱領,思想善、行為善,決定得諸佛護念,龍天善神保佑。縱然遇到苦難,苦難不重要,也不必害怕,遇到災難現前,自己深深相信佛菩薩在照顧,這只是消業障而已,過去今生所造的業障,在這個地方都報掉了,決定不能有絲毫怨天尤人的念頭。如果有這個念頭現前,不但業障消不了,還要增加,還在增長。


                              法音普薰集—淨土宗與密宗的差別

                              (第一七八集)檔名:29-511-0178

                              在十大宗派裡面,淨土跟密宗都是修清淨心的,我們必須要曉得,密宗是上上乘清淨心,淨土則是上中下都有。密宗普通人學不成的,密宗是不離名聞利養,不離五欲六塵,在那裡頭得清淨心、得決定不染污,真功夫!所以一般人學密,如果沒有這個真功夫,必墮地獄。密宗只有兩個結果,一個是成佛,一個是墮地獄,沒有當中的。淨土宗的殊勝,對於我們這種凡夫、沒有功夫的人來說,它的殊勝好處是遠離五欲六塵,不接觸,這才能保住自己,這個道理一定要知道。我們能遠離,諸佛歡喜,善神擁護,多人愛念,人不欺負。


                              法音普薰集—吉凶禍福都是自己感召的

                              (第一七九集)檔名:29-511-0179

                              科學技術愈發達,世間人對於神權愈來愈淡薄,這是一個很嚴重的問題。有沒有鬼神存在?答案是肯定的。鬼神有沒有權力干涉我們?這個話不是完全肯定的,在佛經裡面講,鬼神無權干涉我們,鬼神也是一類眾生。所以吉凶禍福,實實在在講是我們自己造作善惡業的感召,這是真的,這是佛在經典裡面跟我們講真話,鬼神充其量不過是個外緣而已。像我們這個社會上執法的人,法官、刑警、警察,人民不犯罪,他沒有權干涉;你犯罪了,他才會干涉你。鬼神裡面也有一類執法的,類似這種情形。所以科技發達就否定鬼神,這是錯誤的,這個觀念是錯誤的。我們肯定他的存在,但是我們也肯定吉凶禍福是善惡的業感。


                              法音普薰集—修行功夫不得力的原因在哪裡? 

                              (第一八O集)檔名:29-511-0180

                              我們修行,長年累月收不到效果,功夫沒有進步,所謂是功夫不得力,原因在哪裡?就是夾雜著惡法在裡頭,夾雜不善。所以這一句很重要,能不能成就,關鍵在這一句。如果還夾雜著不善,成就就難了。夾雜不善裡頭,最重要的一點就是自私自利,這是我們的病根。我們學佛不是今天才開始,無量劫就學了。無量劫的修學,今天還搞成這個樣子,什麼原因?修習一切善法裡面,夾雜不善。現在我們把這個原因找到了,如果能把這個原因消除,我們這一生當中決定成就。消除這個原因就是修行,真正修行,克服自己的煩惱習氣,我們在這裡做功夫。


                              法音普薰集—如何斷習氣?

                              (第一八一集)檔名:29-511-0181

                              習氣怎麼個斷法?我們必須要講求方法,當然最有效果的方法,是把我們的生活行為、待人接物,我們錄成錄像帶,然後回來自己看看,這是個好辦法。可是沒有人幫你去錄,於是我們想到古人,古人用什麼方法?天天對鏡子,當你心裡有喜怒哀樂的時候,你用鏡子照照自己,看看自己那副德相,這就能省悟過來。其實只要自己留意,自己肯用心,我們在日常生活當中看別人;看自己看不到,看別人,別人就是我們一面鏡子。我們看到人家顏色、表情、語氣不善的時候,我們又做何感想?回過頭來想想自己,對待別人是不是這個樣子。夫子跟我們講:「三人行,必有吾師」,你看看善人的樣子,不善人的樣子,只要自己肯留意,就知道改過,就會在日常生活當中點點滴滴,都會很用心的去學習。


                              法音普薰集—如何成為聖賢人?

                              (第一八二集)檔名:29-511-0182

                              世出世間大聖大賢,他們何以能成為聖賢?就是他們的心平等。所以在佛法裡面講到業因果報,佛的業因第一條是平等心,平等心是佛,六度心是菩薩,菩薩還沒有做到圓滿的平等。所以平等難,一定要學。平等心現前,又能夠自卑而尊人,這個人就是聖人,我們稱為大聖。平等裡面能夠尊敬別人,能夠自己謙讓,這是佛,這是大聖,我們應當要學習。佛說「一切眾生皆有如來智慧德相」、「一切眾生本來成佛」,我們今天變成這個樣子,真正的原因就是沒有接受聖賢教育,隨順自己煩惱習氣,所以才變成這個樣子,前途一片黑暗。


                              法音普薰集—社會動亂的根源在哪裡?

                              (第一八三集)檔名:29-511-0183

                              今天社會的動亂,我們常說根在哪裡?根在家庭被破壞了,年輕的男女不懂得這個大道理。結婚,婚姻是人生的大事,你看中國古禮多麼重視!為什麼要那麼重視,那麼樣隆重來舉行?它是「齊家、治國、平天下」的根本。所以我們細心檢討現前的社會、整個世界,動亂不安,每一個地區都埋伏著嚴重的危機。這個基本的因素在哪裡?就是在家庭教育疏忽了,家庭教育要是沒有了,我們的教育就全盤失敗。今天這個世界上學校很多,大學很多,受教育的機會很普遍,接受的是什麼教育?功利的教育,鼓勵人們貪瞋痴,鼓勵人去做殺盜淫妄,這個社會怎麼能好?這個發展下去,那真的世界末日就現前了。


                              法音普薰集—逞口舌之快的損失

                              (第一八四集)檔名:29-511-0184

                              現在在外國,常去外國的人應該都發現,外國現在都是用信用卡,你要是沒有信用的話,你在那個社會就很難生存。社會的發展,將來可能都不用現金,完全用信用卡,所以對於如何維護自己的信用,外國人非常重視。他們重視信是為了利,佛家講信是為了道。如果常常妄語,就是你這個話不可靠。我們與人接觸,別人是不是用妄語對待我們關係不大,我們受一次騙、受兩次騙就會學到教訓,不會再上第三次當。最重要的是我們自己有沒有打妄語?我們有沒有欺騙別人?可是在現前的社會,妄語成了一種習慣。為什麼?只有用妄語才能保護自己,為了保護自己的權益,這不能不打妄語。可是你有沒有想到,你的權益究竟有多少?非常有限,你的損失可太大太大了。你縱然打妄語可以得到整個地球,你還免不掉生死輪迴,你因為妄語,決定不能超越三界,決定不能往生淨土,你這個要是一比較,你的損失多大?所以不了解事實真相,往往隨順自己煩惱習氣。 


                              法音普薰集—言語不能不謹慎

                              (第一八五集)檔名:29-511-0185

                              現在人不懂得說話,也不能怪他,沒有人教他,《無量壽經》佛講得太好了,讓我們真正一個明白人,要體諒現前社會一切眾生,他們是佛經裡面講的「可憐憫者」,為什麼?「先人不善,不識道德,無有語者,殊無怪也」。明理的人,雖然不責備他、不怪他,但是他不能不受果報,他自己造的這個業因一定有果報,因緣果報是誰都不能代替的,這個是大小乘經論裡面講得太多太多了。所以我們的言語不能不謹慎,縱然你是善心善意,你一定要明瞭,聽話的人能不能體會到你的善心善意?許許多多地方,你善心善意人家聽了之後產生誤會,說你是惡心惡意。所以開經偈裡頭一句話:「願解如來真實義」,談何容易!我們修學所以不能成就,說實在話是誤解如來真實義、曲解如來真實義,這個現象太多太多了。佛的意思我們誤會了,我們曲解了,日常生活當中人與人往來,別人的意思我們往往也把它錯解了,等到自己知道錯了,已經來不及了。所以言語不能不謹慎,不能不學習。


                              法音普薰集—善護「身口意」三業

                              (第一八六集)檔名:29-511-0186

                              『勝意樂』,就是佛家講的法喜充滿,儒家所說的「不亦悅乎」,那個悅是勝意樂,不是從外面刺激,是內心裡面生的喜悅,像泉水一樣,它不是從外來的,這叫法喜,這是樂道,所以「三業清淨」就樂了。三業清淨,《無量壽經》上世尊跟我們開示,「善護口業,不譏他過;善護身業,不失律儀;善護意業,清淨無染」,這個三業展開就是十善業道,十善業道你統統都做到了,你就得勝意樂。經論裡面常講:「常生歡喜心」,這個果報你真的得到。諸佛菩薩得到,祖師大德們也得到,真正受持讀誦、為人演說、依教奉行的人都得到,我們只要肯幹也能得到。這是真的,這種喜悅能消除一切煩惱、業習、天災人禍,都能夠消除,這是三業清淨之德,可見得言語是非常非常重要的。


                              法音普薰集—不妄語的好處

                              (第一八七集)檔名:29-511-0187

                              一個不妄語的人,他的言論不會有過失。為什麼沒有過失?他有智慧。常常妄語是煩惱作主、習氣作主,所以錯誤總是不能夠避免的。人誠實,心地真誠清淨,不欺誑眾生,沒有妄語,這個人常開智慧;常開智慧,言論當然就沒有過失。『心常歡喜』,佛法裡面常說的「常生歡喜心」。這個喜悅,對於身心健康是最重要的一個因素,古人常講:「人逢喜事精神爽」。如果人要是遇到悲傷、痛苦,身心健康就受很大的傷害。多愁的人決定多病,雜念多的人決定不健康;健康的人一定是常生歡喜心,常常愁眉苦臉,這個人決定不健康。所以離妄語得這麼多的好處。


                              法音普薰集—障礙修行最嚴重的煩惱

                              (第一八八集)檔名:29-511-0188

                              妄語是煩惱,嚴重的煩惱,所以古來祖師大德勸人修行,頭一個要斷妄語。其他的煩惱容易斷,妄語不斷就肯定你的妄想習氣一條都斷不了。這個東西不斷猶罷,天天還在增長,你的煩惱習氣在增長,它不會止在那個地方,真的是不進則退。


                              法音普薰集—「外道」的定義

                              (第一八九集)檔名:29-511-0189

                              釋迦牟尼佛當年在世,要度外道,佛經裡面講的那個時候的社會,著名的外道有九十六種。外道,不是毀謗人,不是貶低人。「外道」這兩個字的定義,佛在經典裡面跟我們說得很清楚,「心外求法」叫外道。所以我們自己要細心去檢點、去反省,我們是不是心外求法?如果是心外求法,那也是外道,這個外道在佛門有個術語叫「門內外」,佛門裡面的外道,雖然學佛、皈依受戒了,還是心外求法。換句話說,對於佛的經典沒有深入,不了解經教的義理,念念還會受外面境界的影響,這都叫外道,所以外道的意思很廣很廣。


                              法音普薰集—我們能做到不妄語嗎?

                              (第一九O集)檔名:29-511-0190

                              話說回來,現在佛教我們不妄語,我們能做到嗎?難,做不到,有意無意違反了。什麼原因做不到?「我」沒有忘記,我要說老實話,對「我」不利。你看看總有個「我」在那邊,這個關不能突破。《般若經》上一再跟你講:「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」,你為什麼還要堅固執著「我」?諸佛菩薩為什麼敢講真話?他「無我」。換句話說,沒有利害,他講真話。我們凡夫起心動念頭一個就有利害,所以明知故犯。明知故犯是愚痴、是無明,你的損失太大了,你所得到的利益太小了。你損失大在哪裡?明心見性損失掉了,你看看這個損失多大!所以我們如果真正知道利害得失,你肯定會隨順佛陀教誨。


                              法音普薰集—如何「斷惡修善」?

                              (第一九一集)檔名:29-511-0191

                              惡怎麼斷?看到惡人,看到惡事,絕不放在心上,惡就斷了,是這樣斷法的。怎麼修善?看到善人,看到善事,要去效法,這叫修善。我們能守住這個原則,菩提道上就一帆風順,才不至於有退轉。凡夫修行不能成就,最大的障礙就是進的時候少,退的時候多,所以進一步、退十步,這才需要無量劫,才需要三大阿僧祇劫。如果只有進步沒有退步,決定是一生成就。怎樣能夠真正做到只有進步,沒有退步?關鍵就在此地,在這個奢摩他、禪定。


                              法音普薰集—學佛功夫不得力的原因

                              (第一九二集)檔名:29-511-0192

                              我們學佛學了多少年,功夫不得力,天天還在生煩惱。為什麼功夫不得力?你沒有去真幹;天天讀誦、天天講解、天天研究討論,不管用,這是在信解裡打轉轉,沒有去行。要行才能證,你不行怎麼能證?所以真正肯行,這就是真實智慧。真實智慧給我們帶來兩種殊勝的利益。一個是開悟,智慧現前,《無量壽經》上講的「開化顯示真實之際」,這一句話實際上就是禪宗裡面講的明心見性,教下所講的大開圓解。你要放得下才行,佛家講「捨得」,你要把身見捨掉,見思煩惱捨掉,你才能得真實智慧,才能夠得明心見性,這是智慧成就了。第二個,你得「真實之利」。真實之利,我們講是物質上的享受不缺乏,圓滿了。


                              法音普薰集—修忍辱的故事

                              (第一九三集)檔名:29-511-0193

                              諸位讀《金剛經》,看到《金剛經》上有一段小故事,忍辱仙人被歌利王割截身體。這個故事詳細的敘說是在《大涅槃經》裡面,《金剛經》上只是提了一下,詳細記載在《大涅槃經》。忍辱仙人是誰?是釋迦牟尼佛沒有成佛的時候,在修菩薩道,他過去生中的事情。歌利王,「歌利」是梵語,翻成中國的意思,暴君,無道之君;歌利就是殘暴、無道,是這個意思。這個修行人,在深山裡面。國王到山上打獵,帶著許多人,裡面也有一些宮女。這些宮女遇到仙人,圍在旁邊向他請教,仙人給她說法。這個國王看到,非常生氣,說是你這個人不老實,調戲他的宮女,立刻凌遲處死。「凌遲」是用刀割肉,一片一片的割,這是最殘酷的刑罰。菩薩一絲毫怨恨的心都沒有,成就忍辱波羅蜜圓滿之相。菩薩不但不恨這個國王,反而感激,為什麼?通過這一次的試驗,他知道他修的忍辱波羅蜜圓滿。所以當時他發了一個願:「將來我成佛的時候,第一個度你。」所以釋迦牟尼佛成佛,第一個得度的,憍陳如尊者;憍陳如就是從前的歌利王。


                              法音普薰集—什麼是我?

                              (第一九四集)檔名:29-511-0194

                              什麼是我?虛空法界一切眾生是我。這個話很難懂,我常常用比喻說,我們今天的根身,就像我們身體上的一個細胞;我們整個身體,就像是虛空法界一切眾生。覺悟的人知道,虛空法界一切眾生是自己,一個身,所以他不會執著這個細胞是我,他知道全體是我。佛跟我們說出來了,在經上常講,「十方三世佛,共同一法身」,誰都會念,你沒有證得。你幾時證得十方三世依正莊嚴原來是自己,你證得這個境界,那就恭喜你,你就是法身菩薩了。你證得法身,法身就是虛空法界一切眾生,肯定是自己,不是別人。


                              法音普薰集—夫妻不和的重大因素

                              (第一九五集)檔名:29-511-0195

                              我們看看現前的社會,夫妻不和,為什麼會不和?這裡面還有一個重大的因素,就是被第三者挑撥,而自己聽了之後,信以為真,不求深入的了解,兩個人彼此懷疑、彼此不信任,這就將整個家庭破壞了。別人離間、挑撥,這是緣,因是什麼?因是自己曾經造不善業;我們自己常常去破壞別人,到後來果報還自受,也有很多人來破壞自己,一定的道理。夫婦、家庭如是,你的團體,社會、國家亦復如是。


                              法音普薰集—善業、惡業能互相抵銷嗎?

                              (第一九六集)檔名:29-511-0196

                              因果報應是世出世間的定律、真理,菩薩修行成了佛,也沒有辦法改變因果。這個道理在佛經裡面講得很多,講得很透徹,沒有法子改變因果。而且佛法裡面跟我們講的,確實想想看,是很有道理,善惡因果不能抵銷。不能說是我過去造了很多惡業,現在我都做善業了,我將善業來抵銷它,將功折罪;這個世間法有,佛法裡頭沒有,所以不能抵銷的,抵銷是不合道理。


                              法音普薰集—受惡報時,決不怨天尤人

                              (第一九七集)檔名:29-511-0197

                              一切果報不是有人在主宰,佛菩薩不能主宰這個事情,閻羅王也沒有權力主宰,天神、上帝也主宰不了。什麼人作主?自己主宰自己,這個事在佛的經論裡面講得太多太多了。所以,我們縱然受了不善果報,決定不能夠怨天尤人。縱然是別人欺騙我們,毀謗我們,我們上了當,我們也不能夠怪他。為什麼?他那是個緣,我過去生中造作的不善,所以才遇到。如果我生生世世都行善,這個惡緣我不會遇到的。


                              法音普薰集—冤家宜解不宜結

                              (第一九八集)檔名:29-511-0198

                              人與人之間要和睦,人與事、人與物,再發展到家與家、國與國、族群與族群,不要競爭,競爭不好,要合作。要和睦、要合作。合作大家都有福,競爭到最後就變成鬥爭。競爭的發展,不可能不鬥爭,鬥爭是非常悽慘的,這是極重的罪業。所以真正覺悟了,就跟冤家債主,我們那種怨恨,也要把它化解。他對我們不和睦,我們對他一定是和睦的,他對我們的心不平,我們對他的心是平等的,時間久了,自然就能感化了,化開了。這個絕不是一時,是長時間的。所以諸佛菩薩為我們示現,世尊、彌陀都是久遠劫已經成佛了,一直到現在,這個社會上還有許多人毀謗,你才曉得這個業因果報非常嚴重。我們要在起心動念上去改過,無論對人、對事、對物,都應當和睦相處,都應當互助合作。我們看到一朵花,看到一棵小草,被別的枝條妨礙了、壓抑了,我們把它解開,讓兩面生長都很活潑。對物都應該如此,何況對人?

                              世出世間聖賢常常教導我們,「冤家宜解不宜結」,不跟人結怨,有冤結要把它化解。這是智慧,這個叫善心、善行,學佛就要從這裡學起。


                              法音普薰集—不修行,佛能否加持我們統統成佛?

                              (第一九九集)檔名:29-511-0199

                              真正通達佛教誨的義趣,我們就覺悟了,世出世法不離因果。因決定是自己造的,佛沒有辦法給你。佛要是能給我們,我們就不要修行了,佛大慈大悲,讓我們都成佛。這是辦不到的,是「公修公得,婆修婆得,不修不得」。佛的慈悲只是把道理跟我們說清楚,修學的方法提供給我們;他是個過來人,把他修學的經驗提供給我們做參考。我們能相信,順著他的道路去走,我們決定有成就。佛對我們的加持只是如此而已,這個諸位要懂得。就像我們作學生聽老師的,老師對我們的加持是教導我們,路一定要自己走。你在學校念書,老師教你,作業要自己做,不能說老師代你做作業,哪有這種道理?老師代你做作業,你能成就嗎?作業一定要自己做。


                              法音普薰集—佛法如何求得?

                              (第二OO集)檔名:29-511-0200

                              佛法是師道,師道一定是尊師重道,你才能求得到。求的態度要真誠、要恭敬、要謙虛,這三個是必須具備的條件。沒有這三個條件,諸佛菩薩來教導你,你也得不到利益,這個是一定道理。可是真正善知識,無論是世法佛法,決定是仁慈的,你只要具備真誠、恭敬、謙虛的條件,你去求他,絕對不會拒絕的。他要拒絕你,一定是這三個條件當中缺一個,他會拒絕你;三個條件統統具足,沒有拒絕的理由,他會很認真的幫助你、成就你。







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